趙國慶

摘要：在近現(xiàn)代中西文明碰撞交融的時代，我國不乏仁人志士提出向西方學(xué)習(xí)的主張，辜鴻銘卻反其道而行之，通過對中國和西方在信仰、文明教化、義利觀方面的比較，提出立足中國傳統(tǒng)文化，中西方文明相互借鑒的中西文明觀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，其觀點無論是對國家、社會還是個人層面都有著積極的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：辜鴻銘；中西文明觀；現(xiàn)實意義

中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）39-0056-02

辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，仕在北洋，其思想深受歐洲浪漫主義和中國傳統(tǒng)主義的影響，在身處數(shù)千年未有之變局的中西文化激烈碰撞的背景下，在通曉中西方思想文化的基礎(chǔ)上，既向世界弘揚以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，也從中積極尋求中西文化的交流與融合，其觀點對國家、社會和個人有著積極的現(xiàn)實意義。

一、辜鴻銘對文明的解讀

辜鴻銘對文明的闡釋有一個過程。伊始他認(rèn)為文明不過是一種道德修養(yǎng)及一種待人接物的彬彬有禮，之后他在著作中的不同界定使其對文明的理解進(jìn)一步系統(tǒng)化。

首先，所有的文明都始于對自然的征服。①不得不承認(rèn)歐洲文明已經(jīng)具備了征服自然的能力，但這種能力充其量只是自然力。比存在于自然界中的物質(zhì)力量更為有力的是人心中的激情，而能夠控制人心中激情的力量被稱為道德力，這種力量是歐洲文明所不具備的。而文明的本質(zhì)就體現(xiàn)在道德力上，只有用道德力來維持一國的文明才是有效的。

其次，公正和正義是文明之本。公正和正義是比自然力量更高的力量。②這種公正和正義的品質(zhì)不是來自于外在強(qiáng)迫給的壓力，而是出自于人天生的善。如果沒有這種公正和正義的道德品質(zhì)，男人與女人之間、家庭之間、鄰里之間乃至民族國家之間都無法和睦相處。

最后，文明的價值在于造就文明的人。辜鴻銘認(rèn)為要想評估一個文明的價值，最應(yīng)關(guān)注的問題不是其所建造的或能建造的城市是如何宏偉，建筑是如何華麗，道路是如何通達(dá)，應(yīng)該探求的問題是人性類型，即這種文明產(chǎn)生了什么類型的男人和女人。事實上，男人和女人（人的類型）是文明的產(chǎn)物，正是它揭示了文明的本質(zhì)和個性，可以說，揭示了文明的靈魂。③培養(yǎng)出的這些文明的人有一個顯著的特征，那就是具有結(jié)合能力，使得組織與聯(lián)合行動成為容易的事情。

辜鴻銘對文明含義的解讀把道德文化放在極其重要的地位，物質(zhì)發(fā)展水平為道德文化建構(gòu)的基礎(chǔ)。這也成為了他對中西方文明比較的一個立足點和大力宣揚中國文明的基礎(chǔ)性原因。

二、辜鴻銘的中西文明觀

辜鴻銘認(rèn)為在中西文明之間，兩者的目標(biāo)無疑是相同的，即保證人們道德的健全和在世界上維持國民秩序。④但兩者之間又存在著根本的不同，那就是在西方存在著頭腦和心靈、靈魂和心智的不斷沖突，在中國文明中則沒有過這種沖突?；诖?，辜鴻銘對中西方人民信仰、文明教化、義利觀念做了深刻的比較。

第一，西方文明里，人們信仰以基督教為核心的宗教，在中國文明里，人們信仰以儒家文化為核心的儒教?；浇趟虒?dǎo)的對上帝的信念，雖是一種幻象，但有助于引導(dǎo)人們遵循規(guī)則，維持社會秩序。然而在兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，基督教作為一種道德力量已不再有效，因為一般歐洲人要想充分感受到《圣經(jīng)》的力量，就必須得和撰寫《圣經(jīng)》的人處于同等的理智狀態(tài)，而“理性胚芽”已經(jīng)極大地改變了一般歐洲人的理智狀況，這些普通人很難真正理解《圣經(jīng)》精髓，因此基督教不再是真正的道德文化源泉。而在中國，人們沒有對這樣一種宗教的需要，儒家文化不是宗教，但比宗教更能帶給大眾安全感和永恒感。辜鴻銘認(rèn)為儒教最大的貢獻(xiàn)是改變了之前不符合人們實際生活需要的制度、成規(guī)、教條和習(xí)俗，重建了一種新的社會和文明秩序。這種新的文明傳統(tǒng)就是近代的理性精神，它實現(xiàn)了社會和文明秩序的需要與人們實際生活的一致，從而充實了人們的頭腦，滿足了人們的心靈。

第二，西方文明通過教會宣傳教義，使人服從道德行為準(zhǔn)則。宗教的價值不僅僅是人們通過這種情感去遵守社會準(zhǔn)則，更大的價值在于他們有一個組織來喚醒、鼓勵和點亮人的這種情感，以便讓他們遵守道德行為準(zhǔn)則，這個發(fā)揮重要作用的組織就是教會。辜鴻銘認(rèn)為教會建立的目的無疑是讓人有道德，讓人遵守道德行為準(zhǔn)則，但是，世界上偉大宗教的教會的真正的功能，不是教導(dǎo)道德，而是教導(dǎo)信仰。⑤也就是說，通過教會這一組織，既培養(yǎng)了對宗教的信仰，也培養(yǎng)了對宗教建立者的信仰，這種所信仰的宗教只是一種個人宗教。中國儒教中的信仰組織是學(xué)校和家庭。學(xué)校和教會一樣，其目標(biāo)都包括教導(dǎo)人們遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)高尚品質(zhì)；但中國的學(xué)校并不是通過激勵人們對孔子產(chǎn)生贊美之情的方法來實現(xiàn)其目標(biāo)的。辜鴻銘認(rèn)為中國學(xué)校是通過文學(xué)偉人的著作來使人們思考真善美并培養(yǎng)其情感，從而讓人們遵守道德行為準(zhǔn)則。而真正與西方教會相對應(yīng)的組織應(yīng)該是家庭，學(xué)校只不過是家庭的附屬物。中國儒教的本質(zhì)是孝順及友善，其目的是讓人從集體的角度出發(fā)去做一個好公民。

第三，中西文明建立在不同的義利觀的基礎(chǔ)上，西方文明重利輕義，中國文明重義輕利。在《義利之辯》一文中，辜鴻銘在討論中國是否對德國宣戰(zhàn)一問時，對中西義利觀進(jìn)行了比較。西方文明關(guān)心的是物質(zhì)利益，專重勢力而不言義理，奉行物質(zhì)實利主義，凡事只考慮個人利益，正義則放在末位。人與人之間的關(guān)系也僅僅是金錢關(guān)系，人們唯利是圖，缺乏正義。辜鴻銘在借用孔子的“君子喻于義，小人喻于利”回答了中國在面對危難時的正確做法，指出如果中國能表明自己是一個君子之國，他就能得到世界的尊重，保護(hù)自己，甚至還可能會拯救世界和目前世界的文明。中國文明以儒家的君子律法為基礎(chǔ)，在義利觀上，始終是重義輕利，把正義、誠實放在所有的功利之上。因此，人與人之間的關(guān)系是道德關(guān)系，人與他人在交往時，每個人都把正義、誠信看作是高于物質(zhì)力量的東西，每個人能服從道德規(guī)范，也能感覺到自己受到道德規(guī)范的保護(hù)。

三、辜鴻銘中西文明觀的現(xiàn)實意義

在當(dāng)今全球化趨勢不斷加速的形勢前，各文明之間的交流與融合也日益加深，在這種形勢下，辜鴻銘的中西文明觀對國家、社會和個人層面都有可借鑒的有益之處。

從國家層面看，和而不同可以作為中西方文明交流的基本前提和最終歸宿，并確立自己國家的價值體系。文化具有多元性，不同的國家和民族在歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展了多姿多彩的文明，并形成了自己特有的文明體系。各個文明之間是相互平等、互相包容的，習(xí)近平也指出，文明交流互鑒是推動人類的進(jìn)步乃至世界和平發(fā)展的重要動力。對于我國傳統(tǒng)文化要有揚棄的繼承并將其與時代精神結(jié)合，與時俱進(jìn)。對于外來文明既要正視其獨特性，又要努力贏得國際話語權(quán)，增強(qiáng)自身在國際文化交往中的獨立性。在這一過程中要積極弘揚社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀實際上就是中國文明的一種根基，為國家、社會、個人的發(fā)展提供了較為合理的價值觀念。

從社會層面看，學(xué)校和家庭擔(dān)任了教育的主要社會功能，但兩者在教育過程中所發(fā)揮的作用不同。家庭教育是人生整個教育的基礎(chǔ)和起點，是學(xué)校教育和社會教育的基礎(chǔ)。受中國傳統(tǒng)家庭觀念的影響，家庭教育對個人起著舉足輕重的作用。學(xué)校教育是專職教職人員在專門機(jī)構(gòu)有目的、有組織、有計劃對學(xué)生的身心發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)、全面的教育。結(jié)合我國實際情況并借鑒國外相關(guān)教育情況，應(yīng)該把家庭教育和學(xué)校教育的長處結(jié)合在一起：首先家長和學(xué)校要統(tǒng)一思想，對學(xué)生的教育要求要保持一致，達(dá)成共識；其次，家長和學(xué)校之間要積極創(chuàng)設(shè)聯(lián)系紐帶，如家訪、家長會與座談會等，教師和家長對學(xué)生情況進(jìn)行交流并聽取其他家長的教育經(jīng)驗。

從個人角度而言，中國傳統(tǒng)文化中的精髓對個人品德修養(yǎng)的培育也具有積極的現(xiàn)實意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等都對人的日常行為、人際交往做出了一定的規(guī)范，其中的積極成分是與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀相一致的，每個人都必須身體力行、積極踐行。

任何文明都有其產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過程，而多元交流才能真正促進(jìn)文明得到長足的發(fā)展。中華文明也不例外，要使其源遠(yuǎn)流長，在與其他文明的交流中，要注重對中國文化的根尊重和揚棄，注重對中國文化的魂堅守和創(chuàng)新，從而促進(jìn)共同發(fā)展。

注釋：

①辜鴻銘.中國人的精神（第一冊）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：14.

②辜鴻銘.中國人的精神（第一冊）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：16.

③辜鴻銘.中國人的精神（第一冊）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：3.

④辜鴻銘.中國人的精神（第三冊）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：134.

⑤辜鴻銘.中國人的精神（第一冊）[M].陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2007：55.

參考文獻(xiàn)：

[1]辜鴻銘.中國人的精神（第一、二、三冊）[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

[2]黃興濤.辜鴻銘文集（下卷）[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996.

[3]黃興濤.閑話辜鴻銘[M].第一版.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001，

[4]孔慶茂.辜鴻銘評傳[M].第二版.南昌：百花洲文藝出版社，2015.