[提要] 本文闡述了馬克思主義與中華文明偉大復興的密切關系。首先，指出了毛澤東在《唯心史觀的破產》一文中第一次揭示了馬克思主義和中國精神、中國世界地位的關系，第一次提出中華文明復興問題；其次，闡釋了馬克思主義對于中華文明的雙重意義；再次，論述了中華文明與馬克思主義具有的內在聯系；最后，歸納和總結了中國共產黨對待中華文明的基本原則。

[關鍵詞] 馬克思主義；中華文明；復興；中國化

[作者簡介] 李君如：著名黨建專家，研究員、博士生導師，原中央黨校副校長。

一 從毛澤東的一段論述講起

在《毛澤東選集》第四卷的最后一篇文章《唯心史觀的破產》中，有一段精彩的論述：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從那時起，近代世界史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化?！?/p>

這段論述，第一次揭示了馬克思主義和中國精神的關系。中國人在精神上由被動轉為主動，是從學會馬克思主義開始的。

這段論述，第一次論述了馬克思主義和中國世界地位的關系。中國人獲得了精神上的主動后，近代世界史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。

這段論述，第一次提出了中華文明的復興問題。馬克思主義指導的人民大革命的偉大勝利，已經復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。

因此，這段論述的主題就是馬克思主義和中華文明復興的關系。這也是本文要討論的主題。

二 馬克思主義對于中華文明的雙重意義

馬克思主義何以使中國人在精神上由被動轉為主動？馬克思主義何以使中國人和中國文化在世界上重新有了地位？馬克思主義何以使中國人民在革命中推動了中華文明的復興？

毛澤東在《唯心史觀的破產》中從歷史、現實和理論三個角度論述過這一問題。從歷史的角度來說，1840年鴉片戰(zhàn)爭后到1919年五四運動前夕，中國人用封建主義的思想武器抵御資本主義，打了敗仗；中國人從西方資產階級的武器庫學來了進化論、天賦人權論、資產階級共和國等思想武器及政治方案，也敗下陣來。1917年的俄國十月革命喚醒了中國人，使中國人學到了馬克思主義這個新的武器。從現實的角度來說，中國人學會了馬克思主義的新文化即科學的宇宙觀和社會革命論，第一仗就打敗了北洋軍閥，第二仗打敗了蔣介石在長征路上對紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗將打敗美國和一切帝國主義在中國的統治并最后結束蔣介石的反動統治。從理論的角度來說，“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯系，是因為被中國人民所掌握了”。

毛澤東的這一論述告訴我們，自從鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強和中國封建統治者勾結在一起，中國人民遇到的問題是前所未有的復雜，不僅要解決人民大眾同封建主義的矛盾，還要解決中華民族同外國資本主義之間的矛盾。這就要求有一種既高于封建主義、又強于資本主義的思想武器，才能指導中國革命贏得勝利。馬克思主義就是這樣一種中國社會最需要的思想武器。

但是，馬克思主義誕生在西方，為什么能為中國人民所用呢？首先是因為馬克思主義雖然誕生在歐洲，但它是科學，科學是不分中西的。同時，馬克思主義是同社會化生產力及其代表的工人階級相聯系的，是比封建主義和資本主義等任何思想武器更為先進的科學思想。更重要的是，如同毛澤東所說的，是中國人民“學會”了這個新的思想武器。這里講的“學會”，不僅是“學”，而且“會”，即把馬克思主義和中國實踐結合起來，掌握了這一思想武器。

講到這里，又有一個問題產生了。既然中國文化在西方列強面前打了敗仗，馬克思主義為什么能夠改變中國人和中國文化被人“看不起”的歷史呢？為什么能夠使中國文化復興呢？馬克思主義的方法論是唯物辯證法，對于“中國文化”，既不是絕對肯定，也不是絕對否定，而是認為幾千年封建社會形成的中國文化是在封建主義的經濟基礎上形成并為封建統治者服務的。同時，中國文化歸根到底是中國人民創(chuàng)造的，并具有雙重性，既有封建性的糟粕，又有人民性即民主性的精華。在《唯心史觀的破產》一文中，前者被稱為“封建文化”，后者被稱為“中國人民文化”，即我們今天常說的“中國優(yōu)秀傳統文化”。當然，這種劃分不是機械的分類，不是說這部著作、這首詩詞是封建的，那部著作、那首詩詞是人民的，而是建立在對中國傳統文化典籍和作品內容的辯證分析基礎上的。比如《紅樓夢》中既有封建性的糟粕，又有民主性的精華。中國人民之所以能夠在精神上由被動轉向主動，就在于學會了馬克思主義這個新的思想武器，并且用這個新的思想武器揚棄了中國文化。因此，被西方列強打敗的是封建主義腐朽文化，而不是中國優(yōu)秀傳統文化；在馬克思主義指導下重新振作起來的中國人和中國文化，正以新的精神狀態(tài)出現在世人面前。在馬克思主義指導下取得偉大勝利的人民大革命，已經復興了并正在復興著中國人民的文化。也就是說，隨著中國革命的勝利，中國人民必將迎來文化復興的高潮。

綜上所述，馬克思主義和中華文明不是對立的關系，更不是取代的關系，而是批判地繼承和弘揚中華文明的思想武器。正因為馬克思主義對中華文明具有這種既分析批判又繼承發(fā)揚的雙重意義，所以能夠使中國人在精神上由被動轉向主動，使中國人和中國文化在世界上重新贏得了自己的地位，使中國文化走上了偉大的復興之路。

三 中華文明和馬克思主義具有內在的聯系

在研究馬克思主義與中華文明的關系時，我們注意到，中華文明盡管是東方文明，但和馬克思主義不僅不是根本對立的，而且在許多方面是相通的。

這是因為，從根本上說，馬克思主義揭示和反映的是自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律，因此它和中華文明并不是兩類不同性質的文明。與此同時，由于中華文明秉持的是“天人合一”的理念，和西方思想界在馬克思主義之前認為自然界有規(guī)律、社會發(fā)展沒有規(guī)律的思想有很大的不同；中華文明強調的“格物致知”、“實事求是”等“實學”傳統和崇尚的易學、陰陽學說等哲學思想，和馬克思主義的辯證唯物主義則有許多相通之處。事實上，中華文明和馬克思主義之間具有內在的聯系。

習近平總書記指出，中華傳統文化源遠流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。

比如在社會理想方面，中華民族從來就是一個有自己夢想特別是美好社會理想的民族?！抖Y記·禮運》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@樣的社會被稱為“大同”。這部著作被許多專家認為大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點。但是，書中提出的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響。這種“大同”，指的是堯舜時代“公天下”的社會。儒家學者十分懷念夏以前“天下為公，選賢與能，講信修睦”的社會，后來許多思想家把這種對過去的懷舊轉化為對未來的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》認為，社會是不斷進化的，最后實現的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求?？梢哉f，“天下為公”的“大同”思想已經成為中華民族最高的社會理想，這就是習近平總書記所說的“中華民族最基本的文化基因”。

正因為中華民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，當馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學社會主義傳到中國的時候，中國人特別能夠接受這樣的社會理想。早期在中國傳播馬克思主義的人，并不都是后來的共產黨人，但他們都是接受過中國傳統文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。比如研究馬克思主義在中國的傳播史，就可以發(fā)現最早向國內介紹馬克思主義的，是同盟會元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。至于共產黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統的忠實繼承者，今天堅持以馬克思主義為自己的指導思想，也包含了中華民族為社會理想而奮斗的民族追求。也就是說，我們選擇的社會主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想有著不可分割的關系。中國之所以走上社會主義道路，絕不是偶然的，其中除了近代以來中國社會內在矛盾的必然性，還由于中華民族自古以來追求的就是“天下為公”的“大同”社會。正是在這個意義上，我們說社會主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

四 中國共產黨對待中華文明的基本原則

中國共產黨在長期的實踐探索中形成了實現中華文明偉大復興的基本原則。其要點是：

1.一定觀念形態(tài)的文化是一定社會政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對文化和政治、經濟的關系及政治和經濟關系的基本觀點。

2.堅持“中國化”的方向，不論“中學”還是“西學”，“學”是基本原理，不分“中西”，表現形式可以多樣化，但要越搞越中國化。

3.中華民族的新文化是民族的、科學的、大眾的，面向現代化、面向世界、面向未來的，具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義新文化。

4.發(fā)展中國特色社會主義新文化，必須始終堅持以馬克思主義為根本指導思想，堅持馬克思主義同中國實際和時代特征相結合，高揚中國特色社會主義的精神旗幟。

5.思想文化建設要始終堅持黨性原則，堅持黨性與人民性的統一。

6.文化建設和文明復興的基本問題，一是要解決為群眾的問題，二是要解決如何為群眾的問題。其中，為什么人的問題是一個根本性、原則性的問題。

7.要堅持文明發(fā)展規(guī)律，堅持古為今用、洋為中用、推陳出新，實行“百花齊放、百家爭鳴”，推進文化繁榮發(fā)展。

8.要順應時代發(fā)展的進步潮流，致力于推進中國優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

9.要把社會主義核心價值觀建設作為中國特色社會主義文化建設的重點。

10.中國的哲學社會科學、文化藝術、新聞輿論要立時代之潮頭，發(fā)時代之先聲，為億萬人民鼓與呼。

11.提高國家文化軟實力，增強國際話語權，講好中國故事，傳播好中國聲音。

12.互聯網為開展思想政治工作提供了現代化手段，要增強我們在網上的正面宣傳和影響力，努力掌握網上斗爭的主動權。

13.要加強黨對思想文化工作的領導，堅持“兩個文明兩手抓”的方針，精神文明要重在建設。要正確處理好經濟效益和社會效益的關系問題。要堅持正面宣傳為主，加強和改進思想政治工作，培育和塑造中華民族堅強的精神支柱，培育和塑造中華民族一代新人，為實現中華民族偉大復興的中國夢作出新的貢獻。

14.黨要始終代表中國先進文化的前進方向，以增強黨的先進性為重點，加強黨的建設特別是黨的理想信念和思想文化建設，不忘初心，繼續(xù)前進，使黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。

這14個要點，第1個到第3個是基本原則、基本方向和基本要求；第4個到第6個是指導思想和根本問題；第7個到第8個是基本方針；第9個到第12個是文化建設的重點；第13個到第14個是黨對思想文化工作的領導問題。

如果要問我們這樣做的目的是什么，黨中央已經有大量論述。我們在這里只引用毛澤東1957年3月19日說過的一段話：“采取現在的方針，文學藝術、科學技術會繁榮發(fā)達，黨會經常保持活力，人民事業(yè)會欣欣向榮，中國會變成一個大強國而又使人可親?！敝袊粌H要強大，還要“使人可親”！一個“使人可親”的社會主義中國，應該是一個和平的中國、和諧的中國，歸根到底，就是一個文明的中國。

我們已經確立了到2020年全面建成小康社會、到21世紀中葉基本實現現代化的奮斗目標。實現這一宏偉目標的進程就是中華文明復興的進程，也只有在中華文明的偉大復興中才能從根本上保證這一宏偉目標的實現。

（編輯：蔣海軍）