陳坷均

國學(xué)大師南懷瑾曾打比方，說儒家是“糧食店”，人人都需要光顧；道家是“藥店”，人生病了就需要去那兒買藥吃。若以店作比，我以為法家是“裁縫店”，人們需要它為自己量體裁衣；墨家是“愛心超市”，護(hù)持幫助有需要的人。把“義”“利”關(guān)系投放到這四家店中，我們會(huì)看到各具特色的“經(jīng)營”效果。

儒家“糧食店”：先義后利，薄利多銷

對(duì)于義利關(guān)系，儒家思想主要是“重義輕利”“先義后利”“以義制利”。

孔子把“重義輕利”作為區(qū)分君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子大聲疾呼：“茍為后義而先利，不奪不饜（不爭奪全部就不滿足）?！避髯诱f：“先義而后利者榮?！?/p>

可以看出，儒家雖然不否定利益的獲取與追求——“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去”（《荀子》），但對(duì)取利的方式方法做出了一定的限制——“放于利而行，多怨”（《論語》），認(rèn)為不應(yīng)該無限度地放任人對(duì)利的追求，否則就會(huì)產(chǎn)生怨恨，唯有先義后利，才能達(dá)到最佳目的——“義然后取，人不厭其取”（《論語》）。

打個(gè)比方，大米作為主要糧食，是每個(gè)人生存的必需品。如果店家為了獲取更大的利益，大肆抬高糧價(jià)，老百姓消費(fèi)不起必然就會(huì)生出怨念，更甚者還會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。所以定價(jià)符合道義，自然會(huì)吸引更多百姓光顧，同時(shí)也利于社會(huì)穩(wěn)定。在人口數(shù)量是國家實(shí)力重要體現(xiàn)的時(shí)代，這一思想運(yùn)用于治理國家，既利于君主管理內(nèi)部秩序，又利于吸引外邦民眾。因此，在封建社會(huì)，儒家的“糧食店”很是紅火。

道家“藥店”：絕巧棄利，自在經(jīng)營

頗具逍遙色彩的道家，對(duì)于義利的態(tài)度十分灑脫，主張“絕仁棄義”“絕巧棄利”。

道家認(rèn)為“道”是宇宙的本體，“獨(dú)立不改，周行而不殆”，“道”不依賴任何外物而絕對(duì)獨(dú)立，永遠(yuǎn)自行運(yùn)動(dòng)。簡單地說，老子之“道”即為“自然之道”?！按蟮缽U，有仁義”，以老子的眼光來看，儒家的“仁義禮制”是對(duì)生命自由發(fā)展的束縛，他認(rèn)為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。山西大學(xué)中國古代史教授衛(wèi)廣來在《〈老子〉譯注》中這樣解釋：“與圣明斷絕，拋棄智慧，實(shí)行無為而治，人民才能有百倍的利益；與仁德斷絕，拋棄大義，實(shí)行無為而治，人民才能返回到本有的孝慈；與巧計(jì)斷絕，拋棄私利，不加以倡導(dǎo)，盜賊才能消滅。”為此，老子開出了他的治世藥方：“那就是外在的單純，內(nèi)心的樸素，減少私心，降低欲望?！?/p>

因此，在道家看來，無論是約定俗成合乎規(guī)范的社會(huì)道義，還是源于欲望驅(qū)使所要謀求的利益，都無法媲美個(gè)人自由獨(dú)立的“逍遙游”式的人生理想。用藥店來比喻道家，從義利角度看，人在日常生活中為名利所累，身心受損，才會(huì)想到藥店。而藥店里的伙計(jì)不會(huì)主動(dòng)關(guān)注進(jìn)店的人買不買藥、藥對(duì)不對(duì)癥，只提供對(duì)方想要抓的藥?？梢哉f道家的“經(jīng)營”是“自在任性的”，客人只在有需要時(shí)來，不來也無法強(qiáng)求。所以亂世里，道家很難引起疲于奔波生計(jì)的大眾的關(guān)注。

法家“裁縫店”：義以利生，依法制利

《韓非子》有言：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法?！狈易浴伴_門營業(yè)”以來，就帶著股強(qiáng)烈的服務(wù)上層人物的意識(shí)，法家認(rèn)為唯有強(qiáng)權(quán)者建立權(quán)威的管理體系，才能夠創(chuàng)建穩(wěn)定和諧的發(fā)展環(huán)境?！捌シ蛴兴奖?，人主有公利”，統(tǒng)治者要根據(jù)人追求利益的本性制定適宜的法度，主張“貴法不貴義”，“私義行則亂，公義行則治，故公私有分”。

可見，法家的義利觀注重政治實(shí)用的“公義”“公利”，旨在通過強(qiáng)制的制度和刑罰把人約束在既定的管理框架中，并依法度量個(gè)人對(duì)國家、對(duì)國君的實(shí)際價(jià)值，即依法制利。

可以說，法家的“裁縫店”為各個(gè)階級(jí)的人制定了指定的度量標(biāo)尺，比儒家的禮制更有強(qiáng)制性，使統(tǒng)治者“必明于公私之公，明法制、去私恩”。

墨家“愛心超市”：以利為義，兼愛全體

墨子對(duì)義利關(guān)系的概括十分簡單：“義者，利也?！彼J(rèn)為，“孝，利親也”；“功，利民也”。“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之”，這一思想延伸到國家管理上，就是“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，國君要想得到百姓的擁護(hù)，首先就要為百姓提供實(shí)利。

我們可以看到，墨家所言的“利”，是相對(duì)于“私利”而言的國家“公利”，它的義利觀是建立在為大眾服務(wù)的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)摒棄個(gè)人私利，為構(gòu)建不分階級(jí)、不分親疏遠(yuǎn)近和地位平等無差別的社會(huì)竭盡個(gè)人力量?！敖裉煜轮烤?，忠實(shí)欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)為也?！痹谀涌磥?，唯有以利為義，兼愛全體，才能為天下同利、天下兼相愛奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)。

墨家的“愛心超市”始終關(guān)注百姓的生存利益，為人人平等相愛提供必要的物質(zhì)保障。雖然“服務(wù)于民”，但在以上位者為尊的封建社會(huì)，墨家的命運(yùn)只能由“天下半數(shù)皆聽墨言”的“顯學(xué)”漸漸消聲于江湖。

先秦四大家的義利之辯，其實(shí)質(zhì)還是公義、私利之辯，在客觀上反映了當(dāng)時(shí)人民對(duì)公與私的看法，并且在一定意義上對(duì)中國社會(huì)價(jià)值體系的形成起到了促進(jìn)作用，也為我們當(dāng)今倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想根基。