黃偉

摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為我們黨的一個(gè)理論創(chuàng)新成果，它的呈現(xiàn)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，具有深厚的思想基礎(chǔ)。文章從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值思想、馬克思主義經(jīng)典著作的社會(huì)主義價(jià)值思想以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值思想三個(gè)角度，系統(tǒng)地梳理和挖掘其思想基礎(chǔ)，為凝練和形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀；思想基礎(chǔ)；研究

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）26-0038-02

任何一種思想文化的產(chǎn)生，都有它特定的歷史淵源。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也不例外，它的形成，既是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的借鑒，更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨踐行的社會(huì)主義價(jià)值觀的創(chuàng)新。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有鮮明的時(shí)代特征，又有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。脫離了這些理論基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為一潭死水。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行也就失去了根基，就會(huì)偏離正確方向，甚至誤入歧途。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義價(jià)值思想

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)幾千年來(lái)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的理念，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找價(jià)值根源。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷程的進(jìn)程中，通過(guò)對(duì)天人、群己等關(guān)系的關(guān)注，逐漸凸顯了自己的價(jià)值理想，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng)。

1.弘揚(yáng)自強(qiáng)?！吨芤住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”君子的堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、勇往直前得到彰顯。自強(qiáng)不息激勵(lì)著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進(jìn)，這種精神始終鼓舞著中華民族不斷向前。

愚公移山、大禹治水等神話傳說(shuō)，形象地展現(xiàn)了中華先民與天地爭(zhēng)戰(zhàn)、自強(qiáng)不息、征服自然的英雄氣魄與優(yōu)秀品質(zhì)。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，都不同層面地反映出他們勇于克難奮進(jìn)，敢于追求正義的崇高品格?？梢哉f(shuō)，正是他們這種自強(qiáng)不息、剛健有為的性情，孕育了中華民族奮勇反抗的精神、獨(dú)立的人格與氣節(jié)，匯聚了民族的向心力。

2.崇尚和諧。和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。崇尚“和諧”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，發(fā)展和諧文化，應(yīng)該借鑒和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的和諧理念與和諧思想。和諧體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)及人的身心關(guān)系等方面的融合。他們分別主張?zhí)烊撕弦唬瑢で笕伺c自然和諧相處；主張和而不同，尋求人與人之間求同存異；主張公正平等，尋求互助友愛(ài)、各盡所能、各得其所；主張三省吾身，實(shí)現(xiàn)自我心靈的安寧與淡定。這些集中反映了中華民族的精神和文化特色。

3.強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)。自古以來(lái)，愛(ài)國(guó)一直都是中華民族永恒的話題。儒家思想提倡“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生方案，要求以自省與實(shí)踐提升自己的人格魅力，彰顯以天下為已任的愛(ài)國(guó)情懷與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)情懷時(shí)常激勵(lì)著中華兒女為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興而前赴后繼，至死不渝。愛(ài)國(guó)主義是旗開(kāi)得勝的強(qiáng)大精神力量。無(wú)數(shù)仁人志士用最美的語(yǔ)言詮釋自己的愛(ài)國(guó)之心?！皯n國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難”表明了自己對(duì)國(guó)家的高度責(zé)任感；“一寸山河一寸金”展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)自己國(guó)土的珍惜與熱愛(ài)。他們的愛(ài)國(guó)熱情與民族大義感染和教育著千秋萬(wàn)代的中華兒女。

4.推崇倫理。中華民族自古就推崇倫理道德在人類社會(huì)生活中的地位與作用。儒家崇道義、重倫理，將倫理道德視為人之為人的內(nèi)在本質(zhì)?？鬃訉?duì)倫理道德的尊重，并將其作為追求的基本理念和價(jià)值目標(biāo)，孟子所倡導(dǎo)的“仁義、氣節(jié)和良心”等倫理思想，荀子也將倫理道德視為最神圣的品質(zhì)。倫理道德是儒家思想的至上追求。崇道義、重倫理對(duì)國(guó)家與民族的生存與發(fā)展具有極其重要的價(jià)值?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)我們民族的崇道義、重倫理的價(jià)值取向也給予了認(rèn)可。它鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想的道德人格，凝聚著中華民族的力量，引領(lǐng)著人們不斷前進(jìn)。

5.注重民本。中華民族民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。早在《尚書(shū)·五子之歌》中就有論及民本的思想，比如，“皇祖有訓(xùn)：民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”。孟子提出“民貴君輕”，并認(rèn)為“得民心者得天下”等。民本思想作為中國(guó)古代政治思想的精華之綱，有助于利國(guó)利民的政策出臺(tái)，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家的繁榮。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下結(jié)出的優(yōu)質(zhì)果實(shí)，它只有汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為自己“活的靈魂”，才能使自己在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里生根、發(fā)芽，并茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承和復(fù)制，我們?cè)谕诰騻鹘y(tǒng)文化的過(guò)程中，要注重鑒別，吸取精華，去其糟粕，對(duì)消極方面進(jìn)行剔除和改造，對(duì)積極方面進(jìn)行復(fù)制和創(chuàng)新。

二、馬克思主義經(jīng)典著作的社會(huì)主義價(jià)值思想

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作蘊(yùn)含著取之不竭的理論智慧，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成提供了豐厚的養(yǎng)分。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化最核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其思想淵源在馬列著作的研讀中經(jīng)常隨處可見(jiàn)，一脈相承，充滿生機(jī)與活力。

1.經(jīng)典著作為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步找到了“指南針”。實(shí)踐表明，在中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中，正是在馬克思主義這個(gè)“指南針”的指引下，在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨才能逐漸地發(fā)展壯大，才能順應(yīng)歷史潮流、緊跟時(shí)局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民取得一系列成果。也是在馬克思主義的指引下，才能有對(duì)世情、國(guó)情、黨情的全面、正確的把握和運(yùn)用，發(fā)展出了與馬克思主義一脈相承的兩大理論成果，將中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)上升到了新的高度。

2.經(jīng)典著作為人類社會(huì)認(rèn)識(shí)和改造世界提供了“金鑰匙”?！吧a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界最根本的觀點(diǎn)，是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“金鑰匙”。馬克思主義者用這把“金鑰匙”撥開(kāi)重重迷霧，更加清新、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展路徑，用這把“金鑰匙”指導(dǎo)本國(guó)發(fā)展道路問(wèn)題。

3.經(jīng)典著作為馬克思主義分析和解決問(wèn)題提供了方法論。通過(guò)精讀原著掌握馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從而能夠運(yùn)用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一馬克思主義新成果來(lái)武裝全黨、認(rèn)識(shí)國(guó)情、推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)。

只有自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典著作中馬克思主義基本理論，尤其是以人為本的理念和價(jià)值追求來(lái)認(rèn)識(shí)世界、了解國(guó)情，我們才能夠更好地厘清歷史發(fā)展規(guī)律，從而在樹(shù)立社會(huì)主義信念的基礎(chǔ)上自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以更加堅(jiān)定的信念為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值思想

中國(guó)共產(chǎn)黨為積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，雖然它經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在本質(zhì)上卻一脈相承。

1.新民主主義革命時(shí)期。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，是社會(huì)主義革命的前奏，“社會(huì)主義”作為我國(guó)新民主主義革命的目標(biāo)，其價(jià)值觀念和理想追求，必然貫穿于新民主主義革命始終。在一定意義上，必然成為我國(guó)新民主主義革命時(shí)期培育和踐行核心價(jià)值觀的主體內(nèi)容。

2.社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期。建國(guó)初期，我們黨勝利地完成了國(guó)家獨(dú)立、民族解放第一大歷史任務(wù)。隨后，我們黨開(kāi)始了從新民主主義革命向社會(huì)主義建設(shè)的偉大歷史轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的確立，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)奠定了政治前提、物質(zhì)基礎(chǔ)和文化條件。

3.改革開(kāi)放至今。1978年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，先后提出了堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)和諧的社會(huì)觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等論斷。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等為核心的黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，立足于中國(guó)基本國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了艱辛的探索，為培育和踐行當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了堅(jiān)實(shí)的理論根基，彰顯了我們黨對(duì)培育和踐行當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信念與決心。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是呈現(xiàn)于某種價(jià)值時(shí)空中的抽象概念，而是在黨的發(fā)展歷程中逐步凝結(jié)的，它融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程。它的形成，與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷，為高職大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育與構(gòu)建提供了一定的理論視角。

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