吳國富

摘要：中國近代社會(huì)思潮的競起與社會(huì)變革及國家發(fā)展緊密相連，海防思潮和維新思潮推動(dòng)國人走向民族意識(shí)的普遍覺醒，為國家出路的探索奠定了群眾基礎(chǔ)。面對(duì)多樣化社會(huì)思潮在同一時(shí)空相互激蕩的當(dāng)下，必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義旗幟，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，尊重差異包容多樣，引領(lǐng)社會(huì)思潮的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：社會(huì)思潮；國家出路；馬克思主義；旗幟

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）26-0051-02

社會(huì)思潮在任何社會(huì)任何時(shí)候都存在，并以上層建筑的“身份”作用著特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)思潮可以被引導(dǎo)，使其向著特定的目標(biāo)發(fā)展，為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展服務(wù)。中國特色社會(huì)主義理論的發(fā)展史，雄辯地證明馬克思主義是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的旗幟，是引領(lǐng)社會(huì)思潮的有力武器。本著以史為鑒的目標(biāo)，通過學(xué)術(shù)史的梳理方式，本文將回答：“中國近代社會(huì)思潮對(duì)國家出路探索的影響”的歷史如何？其論如何？其據(jù)何在？有何啟示？

一、問題的提出

習(xí)近平總書記曾指歷史是最好的老師，是最好的教科書。中國整個(gè)近代史就是“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合，把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程”[1]。近代社會(huì)思潮影響國家出路探索的深層邏輯，是投射于社會(huì)思潮演變歷程的思想轉(zhuǎn)換，即從民族意識(shí)覺醒到階級(jí)意識(shí)的覺醒。雖然每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，盡管近代中國的社會(huì)思潮紛繁復(fù)雜，但是歷史經(jīng)驗(yàn)證明，各種近代社會(huì)思潮均建立在那個(gè)時(shí)期的中國文化的基礎(chǔ)之上，是中國傳統(tǒng)的一種“散發(fā)”，這樣的圖景正如哲學(xué)大師黑格爾所說的：“這種傳統(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石象，而是生命洋溢的。猶如一道洪流，離開它的源頭愈遠(yuǎn)，它就膨脹得愈大?！盵2]

“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。”[3]歷史的研究同樣有著較強(qiáng)的階段性特征。梳理“近代社會(huì)思潮影響國家出路探索”問題的學(xué)術(shù)史可見，其中便有著明顯的階段性特征。1949年新中國成立之后，馬克思主義的世界觀和方法論被廣泛運(yùn)用于中國近代社會(huì)思潮問題的分析和研究當(dāng)中，而這就是區(qū)別于此前研究的最為明顯的階段特征。以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持唯物史觀，運(yùn)用馬克思主義方法論分析中國近代社會(huì)思潮的歷史演進(jìn)，一方面清除了唯心史觀的影響，另一方面注重歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，研究歷史重在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)?！敖鐣?huì)思潮”問題于是與“影響國家出路探索”問題在研究中更為緊密地聯(lián)系在了一起，并逐漸成為研究中的一個(gè)重點(diǎn)。

二、民族意識(shí)覺醒于海防和洋務(wù)思潮

中國的近代史是出現(xiàn)“數(shù)千年未有之變局”[4]的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)“文化昂進(jìn)之時(shí)代”[5]?！按碇煌A級(jí)和階層的人們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期紛紛提出種種主張，從而形成了中國歷史上空前規(guī)模的頗為壯觀的文化思潮。”而在這個(gè)過程當(dāng)中，近代中國先進(jìn)的“知識(shí)分子成為啟動(dòng)各種社會(huì)文化思潮的源動(dòng)力”，為中華民族的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。由此可見，影響近代中國的主要社會(huì)思潮，起于社會(huì)的劇烈變動(dòng)，其產(chǎn)生與興替都與近代歷史大事件的發(fā)生和發(fā)展緊密相關(guān)。在這個(gè)過程中，中國的先進(jìn)知識(shí)分子扮演了重要角色，發(fā)揮了重要作用。

面對(duì)著帝國主義侵略和中國半殖民地半封建程度的不斷加深，中國的先進(jìn)分子首先驚醒，開始思考和探索國家的出路。在這樣的背景下，林則徐和魏源開始“睜眼看世界”，提出“師夷長技以制夷”，主張整頓海防建立海軍抵擋帝國主義的入侵，海防思想由此誕生并得到眾多先進(jìn)分子的贊同，逐漸發(fā)展為一場影響社會(huì)變革的重要社會(huì)思潮。而于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中興起的洋務(wù)思潮，繼承海防思潮的同時(shí)提出了“師夷長技以自強(qiáng)”的口號(hào)，積極主張興辦洋務(wù)事業(yè)以追求“自強(qiáng)”和“求富”目標(biāo)。海防思潮和洋務(wù)思潮都堅(jiān)守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的核心原則，堅(jiān)持以封建綱常倫理的“中學(xué)”，來支配西方近代工業(yè)和技術(shù)的“西學(xué)”。

由于階級(jí)所限，兩大思潮的主體都是封建官僚階層，根本的是著眼于經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，希望維持對(duì)國家的封建統(tǒng)治。最終，雖然兩大思潮及其實(shí)踐行為都無以避免失敗的命運(yùn)，但是在客觀上推動(dòng)了社會(huì)的變革，邁出了追求自強(qiáng)和富裕的探索步伐。兩大思潮帶來尤為深遠(yuǎn)的影響還體現(xiàn)在思想層面，那就是民族意識(shí)開始覺醒，開始正視國家的落后，認(rèn)識(shí)到帝國主義的外族入侵將導(dǎo)致中華民族的亡國滅種。部分國家政權(quán)的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變觀念，主張抵擋外國的入侵和維護(hù)封建國體還須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)?？傊?，海防和洋務(wù)兩大社會(huì)思潮有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念的改變，民族意識(shí)開始普遍覺醒，深深地影響并激起先進(jìn)分子開始思考和探索國家的出路。

三、改良和革命思潮以民主沖擊封建

甲午戰(zhàn)敗宣告洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗，封建統(tǒng)治在“內(nèi)憂外患”下?lián)u搖欲墜，實(shí)踐證明師夷長技救不了封建統(tǒng)治者，也救不了半殖民地半封建的中國。新興的資產(chǎn)階級(jí)從甲午戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)中，不但看到了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后，也看到了社會(huì)制度的腐敗和統(tǒng)治階級(jí)的無能，于是開始將目光投向日本，分析和總結(jié)日本的崛起，主張學(xué)習(xí)日本實(shí)行君主立憲的政治制度，試圖通過制度的改良來找到國家的出路，維新改良思潮出現(xiàn)并逐漸占據(jù)主流。在維新思潮的引導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)改良派掀起戊戌變法這一政治運(yùn)動(dòng)，成為探索國家出路的有一次嘗試。百日維新對(duì)近代中國發(fā)展和社會(huì)變革發(fā)揮了重要作用，它“代表著中國社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，富有進(jìn)步的意義”，“是中華民族覺醒過程中的重要一環(huán)，是具有長久意義的”。[6]維新改良思潮貫穿著強(qiáng)烈的愛國主義精神，也推動(dòng)了中華民族的進(jìn)一步覺醒，突破了洋務(wù)派探索國家出路時(shí)的“中體西用”局限，沖擊著落后的封建制度，推動(dòng)了民主思想進(jìn)入中國。

在中國政治舞臺(tái)上豎起民主旗幟并取得重要成果的，是以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，正是其所主張的民主革命道路，直接將封建制度送進(jìn)了中國的歷史垃圾堆，辛亥革命是革命思潮在中國發(fā)出的歷史強(qiáng)音。馬克思說：“徹底的革命只能是徹底需要的革命?！弊鳛楦锩汲彼虻恼谓夥?，辛亥革命雖然沒有能為國家走向“民族獨(dú)立、人民解放和國家富強(qiáng)、人民富裕”找到出路，但其影響仍是歷史性的，因?yàn)?，“政治解放?dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。它使民主共和觀念深入人心，這為國家出路的另一種探索努力創(chuàng)造了思想條件。

四、馬克思主義傳入與旗幟選擇

中國近代社會(huì)思潮是在國家深刻變革的基礎(chǔ)上紛然登場的，并對(duì)國家出路探索產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。近代以來由于列強(qiáng)的入侵和中國人民的反侵略，中國先進(jìn)分子向西方的學(xué)習(xí)，就是為著尋求解決中國的政治危機(jī)而開啟的，因而具有關(guān)系國家、民族命運(yùn)的政治性質(zhì)。它呈現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型期的突出特征，其中之一就是主題突出，具有極強(qiáng)的政治性和現(xiàn)實(shí)性，這直接表現(xiàn)為尋求“民族獨(dú)立、人民解放”和“國家富強(qiáng)、人民富?！钡膰页雎?。因此，在近代中國涌現(xiàn)的社會(huì)思潮，便都具有了濃郁的政治色彩，其突出影響就是馬克思主義在中國的傳播并成為國家出路的“旗幟”。

五四運(yùn)動(dòng)中，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興階級(jí)正式登上中國的政治舞臺(tái)，開始探索國家的出路。尤其是中國共產(chǎn)黨成立后，全身心地投入到用馬克思主義理論武裝中國的無產(chǎn)階級(jí)，高舉馬克思主義旗幟來引領(lǐng)無產(chǎn)階級(jí)的斗爭，這加速了無產(chǎn)階級(jí)成長為一支有著階級(jí)覺悟的有生力量。中國無產(chǎn)階級(jí)馬克思主義旗幟的選擇，使得無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)有了巨大的覺醒，意識(shí)到自身所蘊(yùn)含的改變階級(jí)、國家和人類命運(yùn)的歷史使命和巨大能量，也促使無產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)定地團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，高舉馬克思主義旗幟去思考和探索“中國向何處去”問題的答案。

中國無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)覺醒對(duì)國家出路的探索影響至深，而這依靠的是馬克思主義旗幟的引領(lǐng)。因此，旗幟問題極端重要，因?yàn)椤捌鞄镁褪欠较?，旗幟就是形象”。由中國無產(chǎn)階級(jí)先鋒所組成的中國共產(chǎn)黨，在領(lǐng)導(dǎo)國家出路的探索中，選擇了馬克思主義作為旗幟，為國家找到了正確的出路，完成了“民族獨(dú)立、人民解放”這一歷史任務(wù)。如今，“中國特色社會(huì)主義”正成為中國共產(chǎn)黨現(xiàn)階段領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行“國家富強(qiáng)、人民富?！碧剿鞯钠鞄?。中國共產(chǎn)黨選擇旗幟的歷程表明，必須要“把馬列主義與中國實(shí)際相結(jié)合，來指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)實(shí)踐”。

五、結(jié)束語

社會(huì)思潮作為一種歷史存在，其出場就代表著不同社會(huì)群體的社會(huì)訴求。不同的社會(huì)思潮有著各自的思想觀點(diǎn)、社會(huì)主張和政治立場，其演進(jìn)和流變都將對(duì)國家出路的思考和探索產(chǎn)生影響，甚至是深遠(yuǎn)的影響。以史為鑒，在社會(huì)進(jìn)行著深刻轉(zhuǎn)型的今日中國，正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心工作，而意識(shí)形態(tài)工作則是新形勢(shì)下一項(xiàng)極端重要的工作，因此加強(qiáng)馬克思主義宣傳和教育，以此引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，從而培育起全民“倍加珍惜、始終堅(jiān)持和不斷發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，把全國各族人民團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須始終堅(jiān)守的根本方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：632.

[2][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄》（第一卷）[M].賀麟，等，譯.上海人民出版社，2013：8.

[3]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：7，13，32.

[4]朱日耀.中國近代政治思想史[M].長春：吉林大學(xué)出版社，1990.

[5]梁啟超.論清學(xué)史二種[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1985.

[6]龔書鐸，董貴成.百年來中國近代史研究回顧[J].東南學(xué)術(shù)，2000，（3）.