陳屈亮

摘要：在教育學(xué)人性假設(shè)日益豐富的背景下，高等教育管理領(lǐng)域中的人性假設(shè)研究也在不斷發(fā)展，但是，卻讓我們?cè)絹?lái)越陷入人性假設(shè)討論的迷霧。在高等教育管理領(lǐng)域中如何將其人性假設(shè)從教育學(xué)和管理學(xué)中剝離，凸顯高等教育管理人性假設(shè)的特殊性，需要從科學(xué)假設(shè)的角度出發(fā)探究人性假設(shè)的本質(zhì)，進(jìn)而分析得出高等教育管理人性假設(shè)的本質(zhì)及其主要特征。

關(guān)鍵詞：高等教育管理；人性假設(shè)；本質(zhì)；特征

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）24-0250-02

當(dāng)前，教育界對(duì)人性假設(shè)問(wèn)題探討得越熱烈越使得我們仿佛深陷迷霧，在學(xué)者們給出的“有理有據(jù)”的“假設(shè)”中，人們不知如何選擇“真相”，也就無(wú)從面向管理實(shí)踐。人性假設(shè)的局限及其修正路徑如何選擇，只有將這些基本問(wèn)題做進(jìn)一步梳理，才能讓高等教育管理中的人性假設(shè)理論推進(jìn)高等教育管理理論和實(shí)踐的創(chuàng)新。

一、當(dāng)前高等教育管理人性假設(shè)的錯(cuò)位與發(fā)展

在高等教育管理領(lǐng)域，人性假設(shè)研究呈現(xiàn)兩個(gè)趨勢(shì)，一是將管理理論中的人性假設(shè)遷移到教育管理中，對(duì)教育中主體的人性假設(shè)進(jìn)行演繹，主要是借用管理學(xué)中關(guān)于各種人性假說(shuō)，嫁接到高等教育管理領(lǐng)域中。二是對(duì)教育管理中主體的個(gè)性化人性進(jìn)行推演，這其中又分為兩種情況，一種是從教育管理的全視野出發(fā)將教育主體（包括教師、學(xué)生）的人性假設(shè)進(jìn)行高度抽象整合。如有學(xué)者提出“知性人”假設(shè)，“高等教育學(xué)的人性假設(shè)對(duì)于學(xué)科轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。如果同樣以學(xué)生的可塑性作為人性假設(shè)，高等教育學(xué)最終仍然難以避免地會(huì)成為高等學(xué)校的‘教學(xué)之學(xué)；如果考慮到大學(xué)里高深知識(shí)的特殊性，以知性人作為本學(xué)科的人性假設(shè)，高等教育學(xué)便有可能轉(zhuǎn)型為一門(mén)專門(mén)研究如何在大學(xué)里進(jìn)行高深知識(shí)生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用的社會(huì)科學(xué)。”這一嘗試已經(jīng)試圖分離高等教育學(xué)和教育學(xué)之間的人性假設(shè)，凸顯高等教育學(xué)人性假設(shè)的特殊性。還有學(xué)者提出“學(xué)術(shù)人”假設(shè)，指出學(xué)術(shù)人“是指以傳播、應(yīng)用和創(chuàng)新知識(shí)為己任，以發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理為目的的一類群體。他不僅是社會(huì)的一個(gè)成員，同時(shí)又是一個(gè)特殊社會(huì)階層的成員。他是一個(gè)集合概念，是學(xué)者、知識(shí)分子、教授、理念人、思想者、研究者等特殊群體的共同抽象……學(xué)術(shù)人表現(xiàn)出真理性、公共性、超功利性、自律性、創(chuàng)新性、自由性、學(xué)團(tuán)性等特征”?？梢钥闯龅氖?，這兩種人性假設(shè)都是從高深知識(shí)的哲學(xué)角度出發(fā)演繹人性假設(shè)的。另一種是將部分群體獨(dú)立出來(lái)，如提出高校教師“事業(yè)人”的假設(shè)，認(rèn)為高校教師屬典型的事業(yè)人，主要基于以下理由：“教師是太陽(yáng)底下無(wú)法再優(yōu)越的職業(yè)?！比祟愳`魂工程師的職業(yè)性質(zhì)促使高校教師確立“創(chuàng)造精神財(cái)富、傳承歷史文明、推進(jìn)科技進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”的事業(yè)定位。

從總體來(lái)看，目前高等教育管理領(lǐng)域人性假設(shè)研究繁多，突破性研究鳳毛麟角，但對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義并不顯見(jiàn)，高等教育管理中如何選擇人性假設(shè)面臨一個(gè)模糊局面，有必要重新廓清人性假設(shè)概念。

二、從科學(xué)假設(shè)視角認(rèn)識(shí)人性假設(shè)基本概念

科學(xué)假設(shè)指的是“科學(xué)研究和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中為探索自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律而提出的初步解釋，稱之為科學(xué)假說(shuō)（以下一般簡(jiǎn)稱假說(shuō)），科學(xué)假說(shuō)是以事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律性、宏觀現(xiàn)象或重要事物的存在方式、產(chǎn)生原因等所作的初步的猜測(cè)性解釋”?；谶@些基本判斷，可以推斷出科學(xué)假設(shè)的四個(gè)特征：第一，假設(shè)主要是基于事實(shí)；第二，假設(shè)是尚未得到驗(yàn)證的推斷；第三，假設(shè)經(jīng)由事實(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展而不斷變更；第四，假設(shè)經(jīng)由實(shí)踐檢驗(yàn)證明為正確的才能成為理論。

有學(xué)者將人性假設(shè)定義為“一定歷史階段的人的活動(dòng)，有著多方面的規(guī)定和表現(xiàn)層次，特定的主體依據(jù)一定的價(jià)值取向，將某些方面、規(guī)定、層次剝離出來(lái)，將某些方面孤立出來(lái)，突出并加以夸大和規(guī)定化，進(jìn)而把它作為理想是的普遍表述，這就成了先天固有的人性”。但是，隨著近代科學(xué)主義的興起，以心理學(xué)學(xué)科為代表對(duì)人性假設(shè)進(jìn)行理性的探討成為主流，“不證自明”越來(lái)越不為人們所接受，在管理學(xué)領(lǐng)域，以實(shí)驗(yàn)方法推動(dòng)人性假設(shè)理論的發(fā)展已經(jīng)成為主流。

由此觀之，我們可以從中得出一些認(rèn)識(shí)：第一，當(dāng)前對(duì)人性假設(shè)的研究至少對(duì)“人性假設(shè)”的界定存在誤區(qū)，而誤區(qū)的根本原因在于沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)科學(xué)假設(shè)的本質(zhì)，科學(xué)假設(shè)不是價(jià)值有涉的先導(dǎo)性假設(shè)，而是基于事實(shí)的分析，事實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界或?qū)嶒?yàn)而發(fā)現(xiàn)的人類目前知識(shí)無(wú)法解釋的新現(xiàn)象，進(jìn)而推導(dǎo)出新的人性假設(shè)。第二，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，不同學(xué)科領(lǐng)域的人性假設(shè)服從于對(duì)不同領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律的探討，其發(fā)現(xiàn)的邏輯思維和目的指向都是不同的，產(chǎn)生的理論也是不同的。第三，值得引起注意的是，在人性假設(shè)和物性假設(shè)的區(qū)別上，人具有超物的一面，正如康德所言，“人能夠具有‘自我的觀念，這使人無(wú)限地提升到地球上一切其他生命的存在物之上”。正如因此，人性假設(shè)既有對(duì)實(shí)然狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，也有對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的描摹。

三、高等教育管理人性假設(shè)的本質(zhì)及其基本特征

1.因組織特性產(chǎn)生的個(gè)性化特征。高等教育活動(dòng)中的人兼具組織屬性和社會(huì)屬性。有學(xué)者提出大學(xué)組織十特性說(shuō)、六特性說(shuō)。楊德廣從現(xiàn)代大學(xué)的性質(zhì)和功能的角度提出了大學(xué)十“性”即教育性、學(xué)術(shù)性、綜合性、創(chuàng)造性、服務(wù)性、產(chǎn)業(yè)性、自主性、開(kāi)放性、國(guó)際性。宣勇提出大學(xué)組織的六大特性即教育性、學(xué)術(shù)性、民主性、開(kāi)放性、松散性、兩重性。雖然有所區(qū)別，但其中的共同性描述如教育性、學(xué)術(shù)性、民主性、開(kāi)放性的特征對(duì)于高等教育組織中人的屬性產(chǎn)生了深刻的影響。與此同時(shí)，不可忽視的是，高等教育中的人還是社會(huì)中的人，英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)表明，“由于現(xiàn)代工具理性導(dǎo)致了‘經(jīng)驗(yàn)的存封（The Sequestration of experience），又加劇了價(jià)值和道德的淪喪。所以，后傳統(tǒng)社會(huì)道德幾乎處于真空狀態(tài)”?！艾F(xiàn)代人把本屬生活世界的意義完全抽空了，人處于現(xiàn)代商品世界的威脅下，徹底失去了內(nèi)在的道德感和責(zé)任意識(shí)，過(guò)著可憐又可悲的肉身放縱的‘舒適生活”。同時(shí)，他認(rèn)為，“生存問(wèn)題關(guān)涉到人類生活的基本參數(shù)，并且由每個(gè)在社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)域中‘踐履的個(gè)體所解答”。組織屬性相對(duì)穩(wěn)定并對(duì)高等教育組織中的人形成了心理契約的規(guī)范與約束，社會(huì)屬性變動(dòng)不居對(duì)高等教育組織中的人不斷形成沖擊，修正或改變其組織屬性。誠(chéng)然管理學(xué)“人性假設(shè)”對(duì)高等教育管理產(chǎn)生了重要影響，但是這種共性的人性假設(shè)掩蓋了教育事業(yè)特殊性、具體性，也就缺乏了對(duì)教育管理實(shí)踐的卓有成效的指導(dǎo)。

2.因群體復(fù)雜性產(chǎn)生的多樣性特征。高等教育系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，不同層次的高等教育機(jī)構(gòu)凝聚了不同的群體，形成了高等教育子系統(tǒng)，不同群體的特征又具有異質(zhì)性，同一群體中的人特別是教師和學(xué)生，因其學(xué)科特性而又有所不同。教師、學(xué)生、行政管理人員、后勤服務(wù)人員在社會(huì)地位、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值訴求、文化品格等各方面都不同，在同一群體中工科、理科、文科等學(xué)科門(mén)類屬性對(duì)群體的影響很大。這一系列的異質(zhì)性決定了高等教育管理人性假設(shè)的多樣性，因此在高校管理實(shí)踐中常規(guī)的做法是將教師管理、學(xué)生管理、行政管理、后勤管理等分開(kāi)，并由分管校長(zhǎng)和相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行具體的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制。特別是“多元化巨型大學(xué)”的出現(xiàn)，進(jìn)一步增加了高等教育系統(tǒng)的復(fù)雜性?？茽栍?972年對(duì)多元化巨型大學(xué)做了進(jìn)一步解釋：“關(guān)于多元化巨型大學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，我指的是，現(xiàn)代大學(xué)是一種‘多元的機(jī)構(gòu)——在若干意義上的多元：它有若干個(gè)目標(biāo)，不是一種。它不崇拜一個(gè)上帝；它不是單一的、統(tǒng)一的社群，它沒(méi)有明顯固定的顧客?！边@使得高等教育管理的人性假設(shè)也越來(lái)越多樣，基本上不能形成一個(gè)具有全面性、代表性的一元的人性假設(shè)。

3.因職業(yè)使命產(chǎn)生的高尚性特征。馬克思說(shuō)：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”《高等教育法》規(guī)定：高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高校中的學(xué)生被賦予崇高的使命。教師的崇高使命性更是被歷史不斷重復(fù)。陶行知說(shuō)，在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類的命運(yùn)。馬卡連柯說(shuō)，教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。教師應(yīng)具有“一種擺脫眼前經(jīng)驗(yàn)的能力，一種走出當(dāng)前實(shí)際事物的欲望，一種獻(xiàn)身于超越專業(yè)或本職工作的整個(gè)價(jià)值的精神”。教師使命的獨(dú)特性就在于影響他人生命質(zhì)量及發(fā)展前途，影響社會(huì)、國(guó)家和民族的發(fā)展質(zhì)量及前途。崇高的使命對(duì)高校中人的人性假設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)提出了超越一般人性假設(shè)的高尚性要求。

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