宣德爐從一誕生，就成了千古之謎。

人們對宣德爐甚是寵愛，并尊敬為“文房首器”，即便是近六百年后的時下，亦是趨之若鶩，若想尋得一尊稱心如意的好爐，已經(jīng)是件很不容易的事情了。古語就有“百家諸器易得，宣爐佳器難尋”的慨嘆，以至于自古就沒有停止過仿造，乃至于宣德爐的真假新老，甚是難辨。以至于宣德爐的存世數(shù)量，更是無法說得清楚，成了千古之謎。

《紅袖添香夜讀書》

院中臘梅幾支花。案頭宣爐一炷香。

紅泥大盆映雪夜，琴瑟嬌娘暖玉堂。

宣德爐的崇高地位

除了宣德爐之外，就目前我們所能看到的全部器物，沒有任何一種器物，是以皇帝年號命名的，也更沒有任何一種器物、即便是新近仿作的，仍然是叫原來的老名稱。這種現(xiàn)象，在中國乃至世界上，也是個絕無僅有的特例。

至于景泰藍(lán)一物，倒是現(xiàn)今制作的也叫景泰藍(lán)，這點上頗似宣德爐的閱歷。只是從根上就出現(xiàn)了問題。早在中國的宋代，景泰藍(lán)在波斯一帶已經(jīng)有了。俄羅斯所生產(chǎn)的景泰藍(lán)，是世界上最漂亮的，其華美的程度，是世界上其他國家無可比擬的，在圣彼得堡的博物館中，很有些讓人們大開眼界的物件。我曾經(jīng)上手過兩件十七世紀(jì)的器物，一件是長流細(xì)頸的酒壺，一件是高大華貴的尊，其東正教的俄羅斯味道很濃烈，掐絲與填料精妙鮮亮，高貴與精美無與倫比。蒙古人統(tǒng)一了中國，建立了元朝之后，其強(qiáng)大的鐵蹄踏遍歐亞，帶回來許多先進(jìn)的技術(shù)與文明，景泰藍(lán)這才從波斯進(jìn)入中國。所以景泰藍(lán)是個異域的器物品種，不像宣德爐的源流那樣，源于中國兩座文明之巔：夏商周的青銅器文化、宋代的瓷器文化。由于元代與明代早期所作景泰藍(lán)器物，都不加款識，導(dǎo)致后來者（包括明代的景泰年間）紛紛改造加款，冒充為本朝的器物。甚至還有將幾件殘破的舊物予以拼湊，造成許多景泰藍(lán)古器物，不倫不類，叫不出是何等名稱，查不出為何等用途。

可見，景泰藍(lán)無論是源流，在中國之誕生，還是制作的發(fā)揚光大，都不能算是景泰年間的產(chǎn)品，更不是中國文化的正統(tǒng)。又怎么能與正宗的宣德爐文化并論呢？

帝王將相、文人雅士們的最愛

至于宣德爐的燒煉把玩，安置使用，鑒賞藏玩，學(xué)問研究等等，一直是個世世代代藏玩宣德爐者的瓶頸課題。

然，宣德爐有如此高貴的出身，又得到古來帝王將相、文人雅士們的寵愛歌頌，不但重資求購，四下尋訪，每得佳器，欣喜若狂，沐浴焚香，禮拜入藏。甚至于若是聞有好爐，不辭萬里跋涉之艱辛，專程前去求購，即便不得，一睹尊顏，亦然滿足。且又著書立說，詩文歌頌，歷朝歷代，又留下來多少為人稱道的名人逸事。

明清兩代的許多皇帝都非常尊崇宣德爐，嘉靖、正德、崇禎、康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光等等，不但令國家大量仿制，且親自日常用度，乾隆皇帝還將其“宣德爐三譜”收入《四庫全書》，連“三希堂”內(nèi)，都安置用景泰藍(lán)工藝仿制的“連虬臥蠶彝爐”【此爐著錄于《鐘鼎茗香》（二）】。明代文人大畫家文徵明祖籍吳中，長于三湘，后來歸宗故里吳中，以擅長書畫，成為吳中才子之首，其對日用宣德爐甚是癡迷，尤覺不甚滿足，便求訪松江名匠仇姓音觀，為其定制“衡山”款識的筒式戟耳爐，銅銀金合冶，使?fàn)t成為天下第一色：“水白色”【此器著錄于《鐘鼎茗香》（二）】。明末“四公子”中的方以智、冒襄都是此中癡情之人。清代名臣大學(xué)者阮元，廣集青銅器、宋代書畫與瓷器，卻是以“文房首器”的宣德爐尊置案首，常年紅袖添香夜讀書【此器著錄于《鐘鼎茗香》（二）】。李鴻章不但以宣德爐相伴，且為了排擠左宗棠，到琉璃廠重金購買宣德爐，貢獻(xiàn)給老佛爺慈禧太后，于鳳顏大悅之后，終于達(dá)到了目的。即便是他的恩師曾文正公國藩，不但己用，家中及祠堂亦然高享著。我去年在上海見到落款“天倫之樂”的沖天耳宣德爐，當(dāng)是明代之物，款側(cè)為后刻的曾家祠堂字樣，此器昔年我曾在長沙上過手，因為索資太貴，放棄。

宣德爐的客觀存在與數(shù)量

由于宣德爐的出身高貴，又有歷代的帝王將相、才子佳人們的摯愛，此上行下效的舉國文化現(xiàn)象，便與青銅器、宋瓷一樣，如那唐詩宋詞般的，癡迷了一代又一代中國人，乃至于世界、古今，也就是當(dāng)然的事情了。關(guān)于宣德本年制作的所謂真“宣德爐”的問題，一時半會難以明確，倒是臺北故宮有兩尊，北京故宮也有數(shù)尊，《鐘鼎茗香》（一）、（二）中各有三兩尊，已是入了許多人的法眼，只是尚有些研究空間，有待眾家繼續(xù)努力罷了。

關(guān)于宣德爐的數(shù)量，也一直有些爭議，有的說五千，有的說一萬，有的說一萬八干，有說兩萬的，也有說更多的，總是不得明確。我對宣德爐現(xiàn)有的、且能查到的所有文案，作了一些梳理，還是可以有一個相對科學(xué)的數(shù)量的。

趙汝珍的《古玩指南》認(rèn)為：宣德爐僅鑄造了五千具，書中也無有注明相關(guān)出處。而就現(xiàn)今我們所知曉的數(shù)量，以明代早期的遺存看來，趙汝珍先生的數(shù)量無有依據(jù)，不合古代文案記載的數(shù)字，卻訛傳了近一個世紀(jì)。青銅器的名稱、儀軌與寓意，直到現(xiàn)今，我們也都是依據(jù)宋代“五譜”而論的，即《考古圖》、《宣和博古圖》、《祥符禮器圖》、《元豐禮器圖》、《紹興禮器圖》。至今，依然有些近年來出土的青銅器，無有名稱，現(xiàn)今的專家們竟然也很難給定出一個科學(xué)的名稱來。以致于青銅器在文化深層挖掘與突破方面，尚無什么創(chuàng)新。

古人做學(xué)問有局限，今人做學(xué)問也有局限，人類正是在不斷地突破局限，在不斷創(chuàng)新中前進(jìn)的。任何時候，任何人，任何民族，如果只滿足于現(xiàn)狀，只躺在古人的成果上原地踏步，將是一個沒有希望的民族，沒有希望的國家。歷史的進(jìn)步，是以突破與創(chuàng)新而進(jìn)步的。而突破和創(chuàng)新是建立在重視和繼承前人成就的基礎(chǔ)上的。

宣德爐也有“三譜”，即《宣德彝器譜》（三卷本）、《宣德鼎彝譜》（八卷本）、《宣德彝器圖譜》（二十卷本），此三種圖譜中，都明確記載了宣德爐分兩次鑄造，首鑄“宣爐三譜”數(shù)均為三干三百六十五具。補鑄分別為：三卷本“四百具”，八卷本“一萬五千六百八十四具”，二十卷本“一萬五千具”。前者計三干七百六十五具。后二者合計皆為一萬九干具左近。相對來說，作為國家作器，不會太少，否則，損壞遺失，如何補就？儀規(guī)所制，各地都要配置，又必須到位，故一萬九千具左右，當(dāng)為可信。

我就三種“爐譜”中的金屬材料作了測算。去除非金屬材料部分，去除正常損耗，再去除大小兩頭的之后，加權(quán)平均，以流通量最多的兩斤一尊計算，宣德爐的數(shù)量在一萬八干尊左右，當(dāng)為可以采信的合理數(shù)量。如此看來，就像馬未都先生為《鐘鼎茗香》（二）所作的序言：古人作學(xué)問都有局限……還是很有道理的。馬未都先生在《馬未都說收藏》，賈文忠先生為中國書店出版的《宣德爐彝器譜》序中，皆以一萬八干尊為采信，著人文章。這個數(shù)量又與《四庫全書》入載相符，境內(nèi)外的研究者與藏玩家們，也大都無甚新的說法。

趙汝珍先生在《古玩指南》一書中的五千尊之?dāng)?shù)，自然是靠不住的了。

美好的文化產(chǎn)品大都是盛世的結(jié)晶

中國的古代藝術(shù)品，實際上，就是古代工業(yè)和經(jīng)濟(jì)狀況的真實反應(yīng)，客觀上，也是國家整體實力的縮影：凡是盛世時期，所作物件（即產(chǎn)品），大都因為市場需求旺盛，價格可以高企，生產(chǎn)產(chǎn)品時，自然不計工本，品質(zhì)皆優(yōu)。所以，大唐盛世的金銀器，宋代的書、畫、瓷器亦是極盡奢華，文學(xué)作品的偉大成就，更是空前絕后，乃至于唐詩、宋詞、元散曲、元雜劇都登上了中國的文化之巔。乾隆時代的工業(yè)文明，使得中國一千多年的資本主義發(fā)展，更加成熟。在著書立說、大修古代辭書典籍的同時，又編纂《四庫全書》，使得中國的封建文明，發(fā)展到頂點。我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)：盛世的文明.是歷史積淀的客觀存在。

同樣，國家經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展到鼎盛之際，也是國力開始滑坡的初始?；厥资澜缂案鲊臍v史，一個王朝的盛衰，幾乎大都沒有超過三百年的，這倒頗合“三十年河?xùn)|，三十年河西”的古訓(xùn)，雖然這古訓(xùn)是針對黃河的箴言。

自然，漢、唐、宋、元、明、清盛世時期等所造之器物，精美程度要比各個朝代晚期的好得多。

宣德爐正是明代永樂、宣德盛世時期的文明結(jié)晶，文化巔峰，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到最高階段的文化產(chǎn)物。

關(guān)于“宣德爐三譜”

中國自古就“言必上三代”（指青銅器文化），“行必禮樂詩書易”（指周禮、韶樂、詩經(jīng)、尚書、易經(jīng)等），崇尚早期淳樸的文明，這是中華民族的傳統(tǒng)，這在對于文明載體的器物方面，尤為突出。就現(xiàn)今看來，除了宋代為青銅器樹碑立傳的“五譜”外，也就只有宣德爐有“三種圖譜”，為之樹碑立傳了。除此之外，又有何等器物者，得此學(xué)問？有此殊榮？

“宣德爐三譜”從圣旨、司職、材料、工匠、造型、寓意、使用、時間、數(shù)量、分配等等，予以詳細(xì)闡述，即便是宋代為青銅器所作的學(xué)問，也沒有明清時，人們對宣德爐所作的學(xué)問如此的博大精深。許多年來，許多不求甚解的人們，在沒有任何依據(jù)的前提下，妄加否定，都不符合科學(xué)的態(tài)度。

如果客觀存在的現(xiàn)實與實物，被人們毫無根據(jù)地，拍著腦袋想當(dāng)然地，否定宣德爐的理由能夠成立的話，依據(jù)這一邏輯，那么：宋代為青銅器所作的“五譜”，亦當(dāng)予以否定才是。

目前看來，就中國古代的工業(yè)文明、文化文明、藝術(shù)品文明完整系統(tǒng)的文字加圖例的，只有宋代為青銅器作的五種“博古圖”，明清時期為宣德爐作的三種“彝器圖譜”。盡管它們都不是很完善，但已經(jīng)自為體系，當(dāng)是極為難能與珍貴的了，即便干余年后的今天，我們還是在青銅器的考古認(rèn)定方面，依照“宋代五譜”考證命名。玉器（還早于青銅）、瓷器的數(shù)量、品種等，更是浩如煙海。陶器、琺瑯、家具、佛像、漆器、竹、木、牙、雕等等，雖然有些圖錄，卻都沒有形成有理論系統(tǒng)的圖譜。當(dāng)然，書、畫的字帖與畫譜，亦是極多的。本文只就作為立體器物議論而已。將平面的和立體的藝術(shù)品區(qū)別開來，是古今中外通行的學(xué)術(shù)模式。

既然，有了宣德爐的“三種圖譜”，又有明代高濂的《遵生八箋》，文震亨的《長物志》，項子京的《宣爐博論》，清代皇家的《四庫全書》，《沈氏宣爐小志》，又有近現(xiàn)代民國邵銳茗生的《宣爐匯釋》，趙汝珍的《古玩指南》，當(dāng)代王世襄的《自珍集》，拙作《鐘鼎茗香》、《鐘鼎茗香二》、《儷松居遺珍》等等著作，都還是可以做些依據(jù)的學(xué)問，相信不用太久，宣德爐的許多謎題，都會一一明晰的。

劉錫榮

文化學(xué)者、收藏家、作家、著有《鐘鼎茗香》系列、《儷松居遺珍》、《榮齋隨筆》等書；師從沈從文、汪曾祺，以士大夫的文人情懷，詩文載道，以德為藏；以人類社會學(xué)之全息理論統(tǒng)籌文化與經(jīng)濟(jì)研究，弘揚中國傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域貢獻(xiàn)頗豐。