李海鋒

三仙山將用優(yōu)秀的民族文化來(lái)解讀和解密長(zhǎng)生不老基因的密碼。這是一個(gè)很有趣的話題。剛剛說(shuō)了，人，生是偶然死是必然，沒(méi)有不死的人。人從哪兒來(lái)，沒(méi)有人知道。要到哪里去，也沒(méi)人知道。來(lái)的時(shí)候沒(méi)人跟你商量，走的時(shí)候也沒(méi)跟你商量。人到這個(gè)世界上就是探索生命內(nèi)在的東西，都是做客來(lái)的，到大自然做客，就像住旅館一樣，匆匆忙忙登記，又匆匆忙忙把戶口銷掉。那么，人到這個(gè)世界到底是來(lái)干嘛的？我們?nèi)寮宜枷胪ㄟ^(guò)“立德、立功、立言”使有限的生命達(dá)到無(wú)限的永恒，精神不死。我們又和旅游結(jié)合起來(lái)?，F(xiàn)在家里的老人都流行吃保健品、打太極拳、吃種種好東西，但這都是表相，是一般的修養(yǎng)。所謂“上醫(yī)治心，中醫(yī)治病”，真正修養(yǎng)好的人，把五行和喜怒哀樂(lè)調(diào)整好了。只要五行不亂，身體就不會(huì)得病。人會(huì)得病要么是因?yàn)樯匣?，要么生氣，要么濕、火、燥、熱、寒，這些都是致病的原因。如果從形而上的層面把這些都研究清楚了，就可以規(guī)避這些東西。三仙山在這個(gè)問(wèn)題上是點(diǎn)題之作。

說(shuō)到長(zhǎng)生不老，長(zhǎng)生不老第一經(jīng)，就是“合”?！芭c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”。天地之大德曰生，就是天人合一，頂天立地，中間是人，這就是天人合一。與日月合其明，什么意思呢？白天給個(gè)太陽(yáng)讓你動(dòng)，晚上給個(gè)月亮讓你靜?，F(xiàn)在很多年輕人夜貓子，就不是與日月合明；與四時(shí)合其序，就更加重要了。春夏秋冬，老天爺給你什么就吃什么，不給的千萬(wàn)別吃，吃了就出問(wèn)題?，F(xiàn)在很多人吃反季節(jié)的東西，純粹是無(wú)知的表現(xiàn)。就像夏天我們吃西瓜解渴，到了冬天要是還一個(gè)勁兒吃，那肯定要吃壞腸胃，吃壞身體；與鬼神合其吉兇，這句話是大道理。人都向往好事多來(lái)，倒霉事離自己遠(yuǎn)一點(diǎn)?？墒沁@不可能。人生活在世界上都是好與壞夾雜著來(lái)，并不是因?yàn)樽约旱暮脨簛?lái)或者不來(lái)，任何事物都是“一體兩面”。好的東西后面可能還藏著不好的，反過(guò)來(lái)也一樣。一切反面，翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是正面。正反兩面貌似不同，其實(shí)一體不二。就像錢幣一樣。一體兩面就是老子所說(shuō)的“玄”，一體不二的哲學(xué)思想也是佛教的偉大思想。當(dāng)我們把這個(gè)搞明白，用辯證的觀點(diǎn)看待好壞。好的東西，如果處理不好可能馬上引來(lái)禍；不好的東西，只要有“化”的本領(lǐng)，把它翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)可能就會(huì)變成好的東西，所以說(shuō)，人生旅途不必為還沒(méi)發(fā)生的事兒擔(dān)憂，讓它憑空影響自己的情緒。人生的精彩就在于“隨機(jī)應(yīng)變”。不管好的壞的都來(lái)吧，都能夠用良好的心態(tài)和飽滿的精神去面對(duì)一切。“好而不貪，惡而不嫌。任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)?！薄半S機(jī)應(yīng)變、隨遇而安、以靜待動(dòng)、以其不變應(yīng)其萬(wàn)變”，這也是《易經(jīng)》的最高境界。

長(zhǎng)生不老第二經(jīng)，就是一陰一陽(yáng)謂之道?！傲⑻熘狸幣c陽(yáng)，立地之道柔與剛，立人之道仁與義”。懂得“一陰一陽(yáng)謂之道”就知道人類太妙了。為什么要成家呢？要延續(xù)我們的民族。就像散步一樣。為什么快步走對(duì)身體好？人走起路來(lái)其實(shí)就是一陰一陽(yáng)。人死了之后兩腿并攏，沒(méi)有陰與陽(yáng)的道理。

長(zhǎng)生不老第三經(jīng)，就是“三教合一，一團(tuán)和氣”。無(wú)論道教、佛教、儒家思想，任何一面都偏。只用法家的東西太暴烈，死得快，就像秦始皇一樣。他是純粹用法家思想、雷霆手段，順者昌逆者亡，動(dòng)輒殺人滅九族。純粹用儒家思想也不行。三仙山給人指點(diǎn)的秘訣就是活學(xué)活用。和親人離別的時(shí)候，要把佛教的一些東西拿起來(lái)。因?yàn)樗朗巧拇箝T。死是重生的開(kāi)始。老爺爺老奶奶死了后過(guò)了奈何橋到了極樂(lè)世界享福，你難過(guò)什么？人家已經(jīng)解脫了，是你還在受苦。死了的人并不知道自己已經(jīng)死了，而是活著的人看著他死了。所以中國(guó)文化一個(gè)高明之處在于：生命的支撐點(diǎn)不是在生命自身之內(nèi)，而是在自身之外。超我而外在。所以人到這個(gè)世界上本身就不是為自己而活著，是為了別人活著的。人一定不能自我感覺(jué)良好，一定要?jiǎng)e人看著你感覺(jué)很好。就像功成名就之后得不到掌聲和喝彩，沒(méi)人欣賞，就像錦衣夜行一樣。所以佛教在個(gè)體終極關(guān)懷為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)，而儒家思想為什么成為中國(guó)社會(huì)文化的主流思想呢？是因?yàn)樗鼜膫€(gè)體終極關(guān)懷而升華為群體終極關(guān)懷，就是“家國(guó)天下”?！疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”，修身齊家治國(guó)平天下。在大學(xué)讀《哲學(xué)》就可以發(fā)現(xiàn)，東西方文化存在很大的差異，但是可以說(shuō)是殊途同歸。雖然走的路不同，但是目標(biāo)一致。就像我們研究三教合一一樣。怎么能三教合一呢？甚至五教合一，不管基督教或是伊斯蘭教，都是教人做好人，雖然走的路子不一樣，但是目標(biāo)一致，所以“三教合一合于心，三教同源源于心。天下之大道，萬(wàn)法歸宗歸于心。心外無(wú)教，教外無(wú)心；心外無(wú)佛，佛外無(wú)心；心外無(wú)道，道外無(wú)心；心外無(wú)法，法外無(wú)心。世間事是法無(wú)定法，方知非法法也”。三仙山就解讀了“如何運(yùn)用優(yōu)秀的宗教哲學(xué)思想來(lái)武裝自己的頭腦”。當(dāng)我們處理人與社會(huì)的關(guān)系，人與人的關(guān)系時(shí)，需要把儒家思想拿過(guò)來(lái)，“敬上愛(ài)下，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢?！蹦贻p人剛踏入社會(huì)，理想抱負(fù)都掌握在長(zhǎng)輩的手里，如果不好好工作，能把地位權(quán)利給你么？所以說(shuō)，儒家的東西對(duì)于人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧有一整套的東西，我們是家國(guó)天下。家就是國(guó)，國(guó)就是家；黨就是國(guó)，國(guó)就是黨，這就是我們國(guó)家的國(guó)情，跟美國(guó)那套是兩回事，人家是政教分開(kāi)的，我們政教是合一的。他們的文化是講究忍性，我們的民族文化是講究“讓”，商業(yè)文化講究“爭(zhēng)”，所以我們?cè)谥形魑幕诤系臅r(shí)候，我們的民族文化有待補(bǔ)充，所以五四新文化運(yùn)動(dòng)最后得出的結(jié)論就是：吸納外來(lái)，不忘本來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)。各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。所以說(shuō)，儒家思想的核心“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“欲明明德于天下，先治其國(guó)；欲治其國(guó)，先齊其家；欲齊其家，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意，先致其知。致知而格物，物格而知至，知至而意誠(chéng)，意誠(chéng)則心正，心正則心修，心修則家齊，家齊則國(guó)治，國(guó)治則天下太平”，所以說(shuō)我們老祖宗的東西很扎實(shí)，這些東西閃閃發(fā)光，含金量非常高。我們現(xiàn)在就要把老祖宗留下的寶貴的東西，優(yōu)秀的民族文化，它像永不枯竭的源頭活水滋潤(rùn)我們的心，讓我們做一個(gè)非常愉悅的人。不管有沒(méi)有錢，都能過(guò)的非常愉快。因?yàn)樗械臋?quán)和利，所有的東西都?xì)w到精神世界上來(lái)。如果給你座金山你也還是不高興，那又有什么用？就是枷鎖，是累贅。所以說(shuō)，三仙山景區(qū)以三教合一為主旋律，把中國(guó)文化從頭貫徹到尾。第三經(jīng)就是三教合一，正清和，這是文懷沙文老的養(yǎng)生之道。

（作者單位：蓬萊八仙過(guò)海旅游有限公司）