潘菲 張原

摘 要：簪是古代婦女發(fā)型中最基礎(chǔ)的固定和裝飾工具。黎族骨簪，以其獨(dú)特材質(zhì)、別具一格的紋樣以及精湛的工藝聞名于世。骨簪作為海南黎族最具代表性的簪飾文化，有著豐富的文化內(nèi)涵，給研究黎族宗教、工藝等歷史文化提供了難得的素材，對于探討海南國際旅游島建設(shè)中民族文化旅游有著重大意義。

關(guān)鍵詞：骨簪；雕刻；黎族

1 黎族骨簪簡介

簪，《辭海》中有這樣的解釋：古人用來插定發(fā)髻或連冠于發(fā)的一種長針，后來特指婦女插發(fā)髻的一種首飾。中國少數(shù)民族有用簪來固發(fā)、美發(fā)的習(xí)俗，各民族發(fā)簪種類繁多。其中，黎族發(fā)簪中骨簪尤其精致，有著悠久的歷史，制作工藝突出，具有濃郁的民族特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

黎族自古以來就有加工使用獸骨的傳統(tǒng)，早在新玉器時代，黎族居民就在石器、陶瓷上雕刻簡潔的花紋，并且注入了審美觀念。隨著黎族社會和黎族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，雕刻藝術(shù)在各方面都得到了廣泛運(yùn)用。到明清時期，骨雕工藝發(fā)展到較高水平，同時廣泛運(yùn)用于炊具、紡織工具和首飾當(dāng)中。黎族潤方言的骨簪工藝，更可謂是黎族骨雕之最，一直領(lǐng)先于當(dāng)代。

2 黎族骨簪的種類及其作用

骨簪，在所有的骨雕中工藝尤為精美，雕刻技術(shù)高超，當(dāng)然其中也蘊(yùn)藏著豐富的文化密碼。黎族潤方言女性盛裝最常用的首飾便是骨簪，婦女在腦后挽髻，然后插入骨簪起到固定作用，防止頭發(fā)散落，與此同時也作為裝飾美的象征。在黎族五大方言區(qū)中，骨簪的使用者為潤方言、哈方言及美孚方言，其中以白沙黎族自治縣潤方言為主。幾乎每個潤方言男女都有自己的骨簪，婦女在走親訪友、出嫁、節(jié)假日等重大活動中都佩戴骨簪，每只骨簪各有特色，紋樣迥異，這已成為白沙黎族自治縣潤方言婦女服飾的一個重要標(biāo)志。

根據(jù)黎族骨簪不同的造型，將骨簪分為單人頭像骨簪、雙人頭像骨簪、單針骨簪、四叉骨簪以及骨梳。

2.1 單人頭骨簪

單人頭骨簪整體外形像一把劍，通常長度為15～25cm，其中也有極個別的長度約26cm，厚度為0.5～0.8cm。骨簪的使用范圍主要在海南省白沙黎族自治縣的潤黎區(qū)，以牙叉鎮(zhèn)、南開鎮(zhèn)和元門鎮(zhèn)為主要地區(qū)。該種骨簪正反兩面都雕刻著精美的花紋，兩面圖案大體一致。單人頭骨簪是由頭部、身部和腳三部分組成，頭部由人頭像和帽（頭冠）組成。根據(jù)骨簪的制作人王啟敏先生說，骨簪的頭部是一位名叫“貢嘎”的峒主的頭像，在黎族民間的傳說中他是一位大英雄，人們將其形象雕刻在骨簪之上，以示對他的崇敬和紀(jì)念之情。其形象大致為峒主身穿精美鎧甲，手持盾牌，背上掛著劍，騎在一頭怪獸的身上，意為峒主征服了怪獸。身部和腳部分別刻著各種動植物圖案和三角形、菱形、幾何紋等精美的裝飾花紋。骨簪的頭冠或身部鉆有3～5個小孔，用來穿小銀鏈和紅色的絲穗，小銀鏈上掛著精美的小鈴鐺和五顏六色的草珠，使得骨簪美觀亮麗、多姿多彩。

2.2 雙人頭骨簪

雙人頭骨簪與單人頭骨簪的最大區(qū)別在于骨簪的頭部為兩個單獨(dú)的人頭像，兩頂頭冠，有的是用同一個身體，也有的是兩個單獨(dú)的身體。這種區(qū)別主要來源于骨簪制作者的個人愛好和習(xí)慣。長度、寬度及厚度與單人頭骨簪并無太大區(qū)分，中部和下部的花紋與單人頭骨簪也并無明顯區(qū)別。身部和腳部的花紋圖案豐富多彩，風(fēng)格各異，這都是由于雕刻藝人根據(jù)自己的喜好和審美理念來雕刻的圖案。

2.3 單針骨簪

單針骨簪主要盛行在潤方言和美孚方言地區(qū)。其外形如同一只放大的針，長度是13～15cm，較單人頭骨簪和雙人頭骨簪來說，單針骨簪相對簡略許多，主要分為兩種：其一是頭部雕刻有花紋圖案，另一種則是光面無圖案的，其主要作用便是用來盤發(fā)，通常為黎族人日常生活中所佩戴。

2.4 四叉骨簪

四叉骨簪頭部造型酷似蝴蝶，給人生機(jī)勃勃、富有活力的感覺，主要在美孚方言地區(qū)流行。四叉骨簪的上部雕刻有一些幾何紋、動植物紋樣，下部分成四根，所以稱其為“四叉骨簪”。長度在15～20cm，通常選用的是黃?；蛘咚５睦吖莵碇谱?。

2.5 骨梳

骨梳由梳身和梳齒兩部分組成，是族骨制品中最為復(fù)雜的用具。梳身是用兩塊平整的長方形骨料制成，兩塊骨料的上部夾著一個對折過的呈倒梯形的銀制手柄，下部留有一條縫隙用來插梳齒。梳齒大多是磨細(xì)的骨針，長度約8cm，少則八九根，多則二十幾根，數(shù)量不等。一端插進(jìn)梳身，另一端則用來梳頭發(fā)。梳身之上通常都雕刻有均勻的幾何圖案，梳齒上也刻有圓圈或是棋盤紋等紋樣。這種骨梳既是梳頭、理發(fā)的工具，同時又可以用來盤發(fā)髻，因此又可以作為裝飾品，深得婦女及老人的喜愛。

3 黎族骨簪紋樣解析

黎族地區(qū)因其獨(dú)特的自然環(huán)境和居住地域分布的不同，形成了自己獨(dú)特的地域特色。骨簪是黎族勞動人民智慧的結(jié)晶，同時是一個民族的文化象征，是人們思想意識、精神風(fēng)貌以及審美意識在視覺上最直觀的表現(xiàn)。在日常生活中，黎族骨簪的花紋紋樣從內(nèi)容到展現(xiàn)形式，都源于現(xiàn)實(shí)生活，都與社會歷史、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和宗教信仰有著密切的聯(lián)系。因此，黎族人民將每一個寓意深刻的圖案雕刻在骨簪之上，用紋樣來透露出黎族傳統(tǒng)文化的奧秘所在。

按照花紋圖案劃分，骨簪的圖案分為動植物紋樣、幾何紋樣等。

3.1 動植物紋樣

在黎族骨簪上出現(xiàn)較多的是源于自然的動植物紋樣，通常在骨簪的頭部與中部銜接處以及骨簪的尾部。這些動植物圖案大多運(yùn)用抽象的方法呈現(xiàn)在骨簪上，圖案層次清晰，有著獨(dú)特的創(chuàng)意和構(gòu)思。

在黎族骨簪、紋樣中，最常見的動植物紋樣有鹿、龜、魚、怪獸、藤葉、小草以及各類花卉等。本人在海南省白沙縣搜集了大量骨簪圖案，其中人頭骨簪都是由一個或兩個人頭圖案構(gòu)成，據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，此人頭是先前的一位峒主，他英勇善戰(zhàn)，敢于保護(hù)他的族人，深受黎人的愛戴，之所以用他的頭像雕刻在骨簪上，一是紀(jì)念英雄，二是可以保護(hù)自己。在人頭的下面，有著不同圖案的動植物紋樣。黎族民間視鹿為“仁獸”。傳說中鹿是瑤光散開而生成，能夠兆瑞祥，在中國古代文化中有著舉足輕重的地位。同時，鹿也表長壽，同“祿”諧音，寓有福、祿、壽之意，乃是幸福吉祥、平安的象征。由于烏龜有著長久的壽命，因此是黎族人所崇拜的動物、骨簪上所雕刻的龜紋，意味著“萬壽無疆”，寓意天長日久，長命百歲。魚與黎族人民的生活息息相關(guān)，不管是祭祖的祭壇之上，還是在喜慶的婚禮酒席上，魚都是必不可少之物，有了魚，才能圓滿，方可大吉大利。除此之外，魚紋還是表現(xiàn)女性生殖崇拜的最佳題材，骨簪的使用者以女性居多，在骨簪上雕刻魚紋，象征著愛情生活和諧美滿，寓有雙魚吉慶、年年有魚（余）之意。骨簪上的植物題材極為豐富，這些植物圖案都是由骨簪制作者對植物本身的自然形態(tài)加以提煉，加之個人的構(gòu)思及其獨(dú)特的創(chuàng)意，從而形成豐富多彩的抽象植物紋。出現(xiàn)在骨簪上的植物紋有常見的各種花紋、竹葉紋、果紋等，這些都是人們生活幸福、生息繁衍以及碩果累累的美好象征。

3.2 幾何紋樣

幾何紋是人類最早使用的裝飾紋樣，在早期新石器時代的彩陶上就有大量應(yīng)用，經(jīng)歷各個時期，一直沿用至今。由于幾何紋的簡約大方、便于制作的特點(diǎn)，在黎族骨簪中被普遍使用，也一直深受黎族人民的喜愛。幾何紋相對比較原始，通常采用連續(xù)的形式來組合排列，從而形成不同的幾何元素，穩(wěn)重大方的同時不失風(fēng)趣。

骨簪中的幾何紋樣，多以方形、圓形、三角形、菱形為基本形態(tài)，通過點(diǎn)線面的原理，雕刻成形態(tài)各異的紋樣。菱形作為常見的一種幾何紋樣，經(jīng)常被雕刻在人形骨簪上，它細(xì)致簡潔，經(jīng)久耐看。

常見的“十”字紋最早出現(xiàn)在原始時期，有十全十美之意，象征著對美好生活的向往，是原始人最喜愛的紋樣。“十”字紋圖案簡單，易于雕刻，可以通過不同的方式加以變換，從而產(chǎn)生多樣的圖案，通常出現(xiàn)在骨簪的中下部。同時，“十”字紋易于跟其他紋樣組合搭配，使用率較高。

4 骨簪的保護(hù)及傳承

黎族骨簪是海南最具代表性的簪飾文化，骨簪中體現(xiàn)的原始工藝以及黎人的智慧，給研究黎族宗教、圖騰等歷史文化提供了諸多素材。當(dāng)然，對于在海南國際旅游島建設(shè)中民族文化的探究有重要意義。

4.1 骨簪技藝傳承人——王啟敏

當(dāng)今，由于老一輩的骨簪制作人相繼離世，骨簪的制作人屈指可數(shù)，王啟敏成為當(dāng)今唯一的黎族骨簪技藝的傳承人。

王啟敏，男，黎族，生于1963年，白沙黎族自治縣元門鄉(xiāng)人，擔(dān)任海南省白沙黎族自治縣民族博物館副館長、文博助理館員。

1993年的一天，王啟敏跟隨國家博物館工作人員在白沙黎族自治縣南開地區(qū)開展的民族文物普查的工作中發(fā)現(xiàn)，白沙南開地區(qū)曾經(jīng)有很多骨簪的制作人，沒曾想到幾年過去，骨簪制作人所剩無幾，面對黎族骨簪技藝流失如此嚴(yán)重的現(xiàn)狀，他為此擔(dān)憂，于是決心去向老一輩的藝人學(xué)習(xí)制骨工藝，將其傳承。

4.2 骨簪傳承所面臨的困境

由于骨簪技藝的傳承大多是父傳子，因此，很容易造成骨簪制作技藝的流失，尤其是隨著社會的進(jìn)步，在當(dāng)今黎族社會，很多年輕人不愿學(xué)習(xí)刻骨技藝，這便造成了傳承鏈的斷裂。隨著老一輩骨簪雕刻藝人的相繼離世，目前掌握了雕刻技藝的人少之又少。

4.3 對骨簪的傳承與發(fā)展的探究

我們在博物館看到的精美的黎族骨簪與黎族服飾，會被社會的進(jìn)步以及科技的迅猛發(fā)展所沖擊。對此，我們無須悲觀，舊事物被新事物所替代是一種必然現(xiàn)象。基于這點(diǎn)，我們需要客觀對待傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的生存法則，要“因材施教”，在傳承中不斷改革創(chuàng)新。

筆者對于骨簪在當(dāng)今社會的發(fā)展做出以下幾點(diǎn)探討，希望能為骨簪文化的發(fā)展盡綿薄之力。

首先，完善海南島中線西線黎族文化旅游區(qū)路線，將瓊中、五指山、白沙等黎族聚居地區(qū)的特色加以開發(fā)，形成黎族特色旅游，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，政府也會大力支持和發(fā)展黎族文化吸引游客，在這樣的市場環(huán)境下，骨簪得以保存。

其次，擴(kuò)大黎族元素，盡可能開發(fā)系列黎族旅游產(chǎn)品，將傳統(tǒng)的黎族織錦藝術(shù)、刺繡工藝、骨簪技藝中的元素運(yùn)用到現(xiàn)代品當(dāng)中來，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，從而讓更多的人去了解傳統(tǒng)的黎族文化，讓傳統(tǒng)流入市場。

最后，科研工作者應(yīng)加強(qiáng)與黎族骨簪技藝傳承人的溝通交流，改變傳統(tǒng)的思想，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。

黎族古老的骨簪文化日漸衰落是社會發(fā)展的趨勢所在，那么在這個過程中，需要所有黎族以及黎族之外的人們共同努力去改變。海南黎族骨簪文化的價值對于研究海南黎族文化具有重要意義，因此，對黎族骨簪文化的保護(hù)是當(dāng)務(wù)之急。

通過本文，筆者希望對于骨簪文化的梳理能為中國黎族傳統(tǒng)文化的探究盡綿薄之力。

作者簡介：潘菲（1991—），女，山東人，西安工程大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。