羅小青

摘 要：《文心雕龍.神思》篇是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作想象的理論，想象一直是藝術(shù)乃至一切創(chuàng)作的基本因素。為此，我們不妨重讀《神思》篇，并闡發(fā)其對當(dāng)下的啟示。

關(guān)鍵詞：劉勰；《文心雕龍.神思》

劉勰將《神思》篇稱之為“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”，在他看來，想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的地位舉足輕重。后世理論家都十分重視藝術(shù)想象的作用，比如當(dāng)代美學(xué)家朱光潛就說：“‘見為‘見者的主動，不純粹是被動的接收。所見對象本為生糙零亂的材料，經(jīng)過‘見才具有它的特殊形象，所以‘見都含有創(chuàng)造性。”[1]朱光潛先生意思是，任何藝術(shù)發(fā)現(xiàn)離不開創(chuàng)造的主體。我們知道，所有的藝術(shù)創(chuàng)造主體是離不開藝術(shù)想象活動的，所以朱光潛先生肯定創(chuàng)造，實際就是肯定藝術(shù)想象。藝術(shù)想象在創(chuàng)作中地位如此不可替代，劉勰《神思》篇自然也值得重視。本文將對該篇作一個詮釋，并看看該篇對當(dāng)下創(chuàng)作而言仍具有哪些啟示。

一、藝術(shù)想象及其準(zhǔn)備工作

《神思》開篇借用《莊子.讓王》的話，為神思（即藝術(shù)想象）作了一個解釋，說明其特征：“古人云：‘行在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里”[2]。也即是說，神思萌發(fā)時，就像《讓王》中所說的那樣，作家身雖在此（魏闕），心思卻在四方（江海），可以“思接千載”、“視通萬里”?！渡袼肌菲终f：“神思方運，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形”[3]。即想象的時候，是不受各種局限，不依靠任何規(guī)矩的。所以劉勰認(rèn)為，藝術(shù)想象開放的，不受具體時空拘囿、不受各種規(guī)矩限制的。

藝術(shù)想象是開放的，但并不意味著醞釀神思不需要做準(zhǔn)備工作而任意為之，這主要有以下兩點原因。第一、藝術(shù)想象雖無規(guī)定可言，但作者不會無緣無故地產(chǎn)生藝術(shù)想象，它要作者在一種特殊的胸襟下才可能有的；第二、藝術(shù)想象雖然是藝術(shù)創(chuàng)作的必要前提，但創(chuàng)作并不等于藝術(shù)想象，而是創(chuàng)造有典型形象的作品，這同樣需要有所準(zhǔn)備。劉勰分別從以上兩點談到藝術(shù)想象的準(zhǔn)備工作：

第一、“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。[4]這一思想受到老子“滌除玄鑒”、荀子“虛壹而靜”等思想的影響。葉朗在《中國美學(xué)史大綱》中對老子“滌除玄鑒”作了這樣的解釋：“‘滌除就是洗出垢塵，也就是洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明?！b是觀照，‘玄是‘道，‘玄鑒就是對于道的觀照?！盵5]即是說，只有除掉內(nèi)心雜念，心如明鏡，方能打開思緒，對“道”觀照。對“道”的觀照，可理解為劉勰所說藝術(shù)想象“思接千載”、“視通萬里”的觀照，它需要“虛靜”以“澡雪精神”，從而排除內(nèi)心雜念的牽制。

“滌除”并非是完全地去除主觀欲念。葉朗《中國美學(xué)史大綱》中又談到荀子“虛壹而靜”的思想：“‘虛，并不是排出已有的知識，而是‘不以所已臧害所將受，即不以已有的知識來妨礙將要接受的新知識。‘壹并不是排除兼知各種事物，而是‘不以夫一害此一，即不要因為兼知多種事物而妨礙對這一事物的專心研究。

劉勰繼承了諸家“虛靜”論的思想，他認(rèn)為既然藝術(shù)想象是自由的、暢達的，就不能受到任何固定事物的牽擾，就要像老子“滌除玄鑒”思想所說的那樣虛心靜氣，這是一種特殊的審美的胸襟；在此基礎(chǔ)上，才可以像荀子“虛壹而靜”思想所說那樣，不受阻礙地觀照世界萬物，“思接千載”、“視通萬里”。

第二、“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。[6]也即是說，神思前要積累才學(xué)、多加研讀，并且要斟酌事理和運用恰當(dāng)?shù)奈霓o。劉勰在《文心雕龍》中多次提到了創(chuàng)作應(yīng)該致力于“博觀”、“研閱”，《神思》篇也說創(chuàng)作是“難易雖殊，并資博練。”[7]這是為什么呢？筆者認(rèn)為，有以下幾點理由。一、《文心雕龍.序志》篇中提到“蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。”[8]在劉勰看來，創(chuàng)作的“樞紐”在于大量地研閱經(jīng)書、緯書，以此為依據(jù)才能更好的創(chuàng)作。二、《知音》篇中提到“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培嶁，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣?！盵9]只有廣泛的閱讀、研究，鑒賞他人和自己的文章、文理才有一個全面、中肯的把握（“平理若衡，照辭如鏡”）。三、《通變》篇中提到“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體。先博覽以精閱，總綱紀(jì)而攝契；然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠馭，從容按節(jié)，憑情以會通，負(fù)氣以適變?！盵10]博覽群書并且精研細閱，可以抓住文章的綱領(lǐng)，完成繼承（“通”），才能求革新（“變”），從而創(chuàng)作出有自己獨立風(fēng)格的作品。四、《體性》篇中提到“夫才有天資，學(xué)慎始習(xí)；斫梓染絲，功在初化；器成彩定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制；沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓?！盵11]劉勰認(rèn)為創(chuàng)作前，不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)書、緯書的內(nèi)容，更重要的是要學(xué)習(xí)其中所體現(xiàn)的道理（理），養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)性，達到作品與人品的統(tǒng)一。綜上所述，創(chuàng)作獨立的作品，必需以大量的研閱，作為準(zhǔn)備工作。不僅可以繼承前人文辭等各方面長處，對創(chuàng)作有一個準(zhǔn)確的判斷，并且斟酌事理，創(chuàng)作才能達到雅（合乎規(guī)范。據(jù)《毛詩序》：“雅者，正也?！保?、正的要求。

藝術(shù)想象最終是為了創(chuàng)造雅正的作品，“博觀”、“研閱”既然是創(chuàng)作的準(zhǔn)備條件，也是想象的準(zhǔn)備條件。所以，《神思》篇中也提到“是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣?！盵12]

二、藝術(shù)想象及其產(chǎn)物

作者在虛靜中使藝術(shù)想象不受限制，而博覽、研讀又使想象在自由的情況下又合乎雅正，這樣就可以創(chuàng)造出典型的藝術(shù)形象。藝術(shù)想象在“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，舒卷風(fēng)云之色”[13]。

典型形象是作者通過想象與萬物交游的產(chǎn)物，正如劉勰所說：“思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。”[14]一方面創(chuàng)作者有一個虛靜的心態(tài)，暢達地進行藝術(shù)想象，想象到萬物；另一方面，所想象到的萬物經(jīng)過典型化，用恰當(dāng)?shù)男蜗螅春笪乃f“意象”，是思想到的典型形象，還沒有通過文字等表達出來）構(gòu)造出來。藝術(shù)想象所創(chuàng)造出的形象具有“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”[15]的特點，即是說，“神與物游”的意象（典型形象），是“神居胸臆”的創(chuàng)作者和“無隱貌”的萬物結(jié)合的產(chǎn)物，是對萬物具有獨特理解（“玄解”）的創(chuàng)作者用平日所學(xué)的聲律等各方面手段在腦中加工、冥想出來的合乎規(guī)律的形象。

藝術(shù)想象產(chǎn)生意象，而意象最終還需要借助文字等手段表達出來，但這就出現(xiàn)了難題。劉勰說：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也?！盵16]藝術(shù)想象創(chuàng)造的意象表達成文字符號是一大難題，因為正如提煉意象是使漫無邊際的藝術(shù)想象合乎形象的規(guī)律一樣，文字等符號同樣要將意象表達成為合乎文字符號規(guī)律。這樣，表達出來的文字符號就比起心中冥想的意象受到了更多規(guī)矩的限制。“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里：或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！盵17]前文已述，意象要符合藝術(shù)想象（“意授于思”）就必須作虛靜和博觀的準(zhǔn)備。文字語言又如何與意象完美吻合呢（“言授于意”）？劉勰的解決辦法是“秉心養(yǎng)術(shù)”[18]（秉持虛空寧靜心思、加強修養(yǎng)的方法）和“含章司契”[19]（醞釀文思和掌握規(guī)則），說到底還是強調(diào)作要像醞釀藝術(shù)想象的準(zhǔn)備工作那樣，“疏瀹五藏，澡雪精神”和“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。

藝術(shù)想象產(chǎn)生意象，進而以文字等符號形式表達出來后，才創(chuàng)造出了作品，才能真正體現(xiàn)的藝術(shù)想象的價值。當(dāng)然，這整個過程需時時刻刻仰仗各種準(zhǔn)備工作。

三、劉勰藝術(shù)想象理論及其對現(xiàn)代的啟示

劉勰認(rèn)為，藝術(shù)想象是藝術(shù)創(chuàng)造最基本、最重要的方法，這得到了后世的認(rèn)可，缺少藝術(shù)想象，藝術(shù)創(chuàng)作將淪為空談。當(dāng)然，《神思》篇之所以成為藝術(shù)創(chuàng)造方法論的名篇，因它在今天還有諸多方面值得我們關(guān)注與借鑒的，現(xiàn)在我們就聯(lián)系上文對此進行一個小小的延伸。

第一、藝術(shù)想象的胸襟與世俗生活的態(tài)度是截然分開的。藝術(shù)想象要達到自由，不受限制，必須去除日常生活中的功利、目的，創(chuàng)作不是為了某種固定的目的而創(chuàng)作的，它需要藝術(shù)家消解功利之心，傾心于創(chuàng)作之中。

第二、藝術(shù)想象雖然是自由的、開放的，但并不是狂飆突進式的，完全不受限制的創(chuàng)造是無法被世人所認(rèn)可的，它必須受各種藝術(shù)規(guī)定的限制。所以，藝術(shù)創(chuàng)作從來不是只憑借天賦就可以完成的，還需要作者廣泛的學(xué)習(xí)，如果忘記學(xué)習(xí)的重要性，也就無法真正的藝術(shù)想象，也無法真正的創(chuàng)造。

第三、藝術(shù)所表達出的（文字等）符號形象是需要與藝術(shù)想象的意象相符合的，但這種符合不能只是簡單的和前文所說的“珠玉之聲”、“風(fēng)云之色”等形象符合。因為既然這些意象是藝術(shù)想象的結(jié)果，它們就必須暗示出藝術(shù)想象通千載、觀萬里的高度活躍和不受限制。所以劉勰說，表達出的符號不僅單單只是“珠玉之聲”、“風(fēng)云之色”本身，還要從這些符號中看到“言所不追，筆固知止”[20]的“思表纖旨，文外曲致”[21]，即是從創(chuàng)作出的符號形象中看到形象所不能表達的藝術(shù)想象的多義性和復(fù)雜性。

《文心雕龍.神思》篇從藝術(shù)想象及其準(zhǔn)備工作和創(chuàng)作方面對藝術(shù)想象作了一個全面和深刻的把握。《神思》篇不僅在理論上說是一個創(chuàng)舉，還對指導(dǎo)創(chuàng)作實踐具有長遠的啟發(fā)。所以，我們回顧和詮釋《神思》篇，不僅要理解其意義，還應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)它對當(dāng)下創(chuàng)作所產(chǎn)生的深刻意義和價值。

參考文獻：

[1]《朱光潛美學(xué)文集》第二卷，上海文藝出版社，朱光潛著，第53頁。

[2]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[3]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[4]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[5]《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社，葉朗著，2012，第38頁。

[6]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[7]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。

[8]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第535頁。

[9]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第518頁。

[10]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第331頁。

[11]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第309頁。

[12]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。

[13]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[14]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[15]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[16]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁。

[17]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第295頁-第296頁。

[18]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。

[19]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。

[20]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。

[21]《文心雕龍注釋》，人民出版社，劉勰著，周振甫注，1983，第296頁。