摘 要：人類一直以來就在追求最大極致的自由，這個(gè)話題在哲學(xué)的思考中也一直未曾中斷，并且不斷發(fā)展。與此同時(shí)，人類技術(shù)的進(jìn)步與人的自由二者的聯(lián)系也日益密切，尤其是在進(jìn)入21實(shí)際以來，即時(shí)通訊不斷地發(fā)展壯大，對(duì)人的自由的影響也越來越大。人的自由在即時(shí)通訊中不斷發(fā)展的同時(shí)，也逐漸被技術(shù)異化，喪失了自由原本該有的純粹。讓我們一起透過技術(shù)層面的理解，用哲學(xué)來反思即時(shí)通訊技術(shù)對(duì)人的自由的影響。

關(guān)鍵詞：即時(shí)通訊；人的自由；異化；反思

自20實(shí)際80年代起，人類就被迅速崛起的電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)帶入到了一個(gè)新的時(shí)代——即時(shí)通訊時(shí)代。即時(shí)通訊技術(shù)在人類社會(huì)刮起一陣旋風(fēng)，引起了人類社會(huì)翻天覆地的改變，人的自由也受到了波及。

一、即時(shí)通訊

即時(shí)通訊，即“Instant Messaging”（簡(jiǎn)稱“IM”），是當(dāng)下信息時(shí)代的產(chǎn)物，主要是通過網(wǎng)絡(luò)連接實(shí)現(xiàn)信息的傳遞，是人與人之間相互溝通的軟件系統(tǒng)。現(xiàn)有的即時(shí)通訊軟件基本可以實(shí)現(xiàn)文字信息、語音信息、文件等的傳遞，并且還可以語音通話、視頻通話、發(fā)紅包、轉(zhuǎn)賬等功能。

即時(shí)通訊的主要特點(diǎn)有：時(shí)尚便捷、多元化、成本較低并且效率高；形式豐富多樣，不僅可以發(fā)消息，還可以發(fā)文件、視頻等；支持離線文件的傳輸，方便人們的生活。

目前，廣為熟知的即時(shí)通訊有：電話、短信、彩信、飛信、ICQ、MSN、郵件、騰訊QQ、微信、米聊、陌陌、阿里旺旺等。下面我主要介紹幾個(gè)影響力比較大的即時(shí)通訊平臺(tái)：

PLATO system，即柏拉圖系統(tǒng)，問世于20世紀(jì)70年代，是世界上產(chǎn)生最早的即時(shí)通訊，但是并不完善，只是通訊系統(tǒng)的雛形；ICQ才是即時(shí)通訊的“開山鼻祖”，由三個(gè)以色列青年于1996年11月發(fā)明，是世界上第一個(gè)即時(shí)通訊工具，標(biāo)志著IM的基本成型，具有功能強(qiáng)、應(yīng)用廣、用戶多等特點(diǎn)；MSN是由微軟公司所研發(fā)的聊天工具，因?yàn)槲④浌镜漠a(chǎn)品多、用戶廣，并且這款聊天工具操作簡(jiǎn)單、系統(tǒng)比較成熟，所以一出世就被大面地普及使用；QQ和微信是騰訊公司推出的兩款通訊軟件，基本具備移動(dòng)通訊的所有功能，成為學(xué)生黨和上班族的必備法寶，在國內(nèi)即時(shí)通訊領(lǐng)域占據(jù)重要地位。

二、人的自由

人的自由，就是通常意義上人們所說的自由，是指人處在一種自主活動(dòng)的狀態(tài)。正如恩格斯所說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵 1 ]孟德斯鳩也曾經(jīng)說過：“沒有一個(gè)詞比自由有更多的涵義，并在人們意識(shí)中留下更多不同的印象了。”[ 2 ]

自亞里士多德起，西方哲學(xué)家就已經(jīng)開始把自由看作是人的本性。英國哲學(xué)家洛克在其著作《政府論》中也曾說過：“人類天生都是自由、平等和獨(dú)立的”。這里所說的自由是一種“自由狀態(tài)下的自由”，這是人在自然狀態(tài)中的主體性，其表現(xiàn)就是平等和獨(dú)立。

馬克思和恩格斯認(rèn)為自由是人類活動(dòng)中的一種特定的狀態(tài)——自主狀態(tài)，人的主體性發(fā)展到了極致，就會(huì)實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放。他們的一系列關(guān)于“必然王國與自由王國”的理論從多角度詳細(xì)地解釋了這一理論，人類“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”表現(xiàn)為：“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在卻受到人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些直到現(xiàn)在都如同異己的、統(tǒng)治著人們的自然規(guī)律一樣而與人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用起來，因而將服從他們的統(tǒng)治?！盵 3 ]

黑格爾則認(rèn)為主體性首先應(yīng)該表現(xiàn)為精神上的主體性，即主體對(duì)于自己的獨(dú)立和自由方面的認(rèn)識(shí)。他說：“所有的人都是有理性的，由于具有理性，所以就形式方面講，人是自由的，自由是人的本性?！?/p>

孟德斯鳩也曾說過：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)力?！盵 4 ] “這是因?yàn)樵谝磺心軌蚪邮芊芍涞娜祟惖臓顟B(tài)中，哪里沒有法律，那里就沒有自由?！盵 5 ]

三、即時(shí)通訊對(duì)人的自由的影響

進(jìn)入21世紀(jì)以來，即時(shí)通訊領(lǐng)域發(fā)展越來越壯大。人們身處于信息時(shí)代，每天受到科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重刺激，對(duì)于即時(shí)通訊方面的發(fā)展更多地是關(guān)注于它的技術(shù)理念、結(jié)構(gòu)框架，以及能否給自己的工作、生活帶來更多的便利，卻往往并沒有涉及其深遠(yuǎn)意義上的思考。

（一）即時(shí)通訊對(duì)人的自由的積極影響

1）即時(shí)通訊對(duì)思想上自由的促進(jìn)。即時(shí)通訊使人的主體性實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展，人變得更加地自由。人的自主性得到了更深層次地發(fā)展，能動(dòng)性也更明顯地體現(xiàn)了出來，創(chuàng)新性也得到了很大的提升。

首先，在這個(gè)開放的平臺(tái)里，每一個(gè)人都是虛擬的個(gè)體，個(gè)性能得到充分地釋放。不僅人們的朋友圈和生活圈擴(kuò)大了，而且在這里每個(gè)人都可以釋放自己內(nèi)心的“小怪獸”，不用再過分地?fù)?dān)心別人會(huì)怎么看待你。在這個(gè)虛擬的空間，每個(gè)人的真性情都會(huì)被無限的釋放和放大，人的自主性和人的自由得到了充分的發(fā)展。

其次，即時(shí)通訊使人與人之間可以擺脫身份地位的限制，相對(duì)平等的交流。在虛擬世界里，每個(gè)人的主體身份被弱化，個(gè)性得到了做大的釋放。下級(jí)和上級(jí)“朋友式”友好的交流，甚至開玩笑打趣，都變得十分普遍。溝通者可以表達(dá)自己的真實(shí)意愿，可以最大程度地實(shí)現(xiàn)人的自由。

再次，即時(shí)通訊領(lǐng)域在飛速發(fā)展，主要著眼于未來領(lǐng)域，有利于提升人類的思維發(fā)展，提高人類的想象能力和創(chuàng)新水平。由于這個(gè)虛擬的空間是完全開放的，能夠最大限度的激發(fā)每一個(gè)人的內(nèi)心真實(shí)感受，做最真實(shí)的自己、最原始的自己，把每個(gè)人都調(diào)整到最佳狀態(tài)，為想象力的發(fā)展提供了一片沃土。

2）即時(shí)通訊對(duì)行為上自由的促進(jìn)。首先，即時(shí)通訊打破了時(shí)空和地域的局限性，擴(kuò)大了人們的交往空間，把每個(gè)人都能聯(lián)系在一起。只要你有電腦或者其他通訊工具，然后連接網(wǎng)絡(luò)就能實(shí)現(xiàn)與他人的無縫對(duì)接。在通訊平臺(tái)上的每一個(gè)人都不會(huì)再像之前那樣受到時(shí)間、地點(diǎn)和身份的嚴(yán)格約束。

其次，由于即時(shí)通訊提升了人們的交往效率，節(jié)約了人們的時(shí)間和金錢，人們有更多的空余時(shí)間去做自己喜歡做的事情。減少了生活瑣事對(duì)人的羈絆，提高了生活質(zhì)量，人也變得更加地自由。

再次，即時(shí)通訊擴(kuò)大了公民的政治影響力。即時(shí)通訊使政治生活和社會(huì)生活公開化、透明化，公民可以更方便地參加各種政治和活動(dòng)，有利于社會(huì)公平。違法者會(huì)被網(wǎng)民討伐，失蹤的兒童也可以在網(wǎng)上依靠群發(fā)的力量找回，國家的法令法規(guī)也要在網(wǎng)上調(diào)查公民的滿意程度。

（二）即時(shí)通訊對(duì)人的自由的消極影響

即時(shí)通訊是一把雙刃劍，正如蓋倫所說：“的確，燧石磨出的最粗糙的棱角，也同樣體現(xiàn)了今天的原子能所賦有的那種雙重性：它既是一種有用的工具，同時(shí)又是一種致人死命的武器”。[ 6 ]

IM的缺點(diǎn)是：彼此通訊對(duì)話的人必須使用的是同一個(gè)通訊軟件，各個(gè)通訊軟件之間不能實(shí)現(xiàn)共享；即時(shí)通訊的初衷沒有考慮到用戶的安全性，我們經(jīng)常會(huì)聽到誰的賬號(hào)又被盜了的信息；即時(shí)通訊軟件已經(jīng)成為電腦病毒傳播的重要途徑。

1）即時(shí)通訊對(duì)思想上自由的約束。首先，即時(shí)通訊讓人變得虛偽，放大了人的陰暗面。即時(shí)通訊使人的主體性具有了虛偽性、多元性、模糊性等新的特點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)中確定化、清晰化、透明化、穩(wěn)定化的主體，一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就變得不確定、不透明、模糊不清。人們可以憑借各種虛假的文字和圖片來虛擬出各種身份出來和他人交流，人的主體性思維弱化，人們會(huì)把自己裝扮成想象中的更加完美的自己。

在這個(gè)過程中，人的文化意識(shí)和思想自由都很容易受到各種不正當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

其次，即時(shí)通訊使人類過于沉迷于虛擬世界。有些人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“張不開嘴”，到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界確“如魚得水”。身邊有很多因癡迷于虛擬世界和虛擬溝通而家庭破裂的案例。使用者因?yàn)閷?duì)媒體和技術(shù)的過分依賴，喪失了自我的主動(dòng)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，即人的自由出現(xiàn)了部分缺失。

再次，這種虛擬性的溝通使得社會(huì)上出現(xiàn)一些情感方面不真誠的現(xiàn)象。最典型的事例就是逢年過節(jié)的祝福短信直接在網(wǎng)上搜索出來，然后復(fù)制群發(fā)給所有認(rèn)識(shí)的人，接受者感受不到任何該有的真誠和溫暖，甚至覺得這是發(fā)送者“例行公事的敷衍”，所以2014年春晚上郝云的那一首《群發(fā)的我不回》才會(huì)那么火爆。

最后，即時(shí)通訊成為了人類思想的主導(dǎo)者。即時(shí)通訊促進(jìn)了信息的傳播，而在這個(gè)信息時(shí)代首先掌握信息又相當(dāng)重要，每個(gè)人都在信息的海洋里越陷越深，成為信息的奴隸。

“信息狂侵蝕了我們對(duì)于意義的容納力，把思維的弦繃在信息之后，我們的注意力的音符便短促起來，我們收集的是支離破碎的斷簡(jiǎn)殘篇，我們逐漸習(xí)慣于抱住知識(shí)的碎片而喪失了對(duì)知識(shí)后面那對(duì)智慧的感悟”。[ 7 ]

在信息的海洋里，如果對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不夠全面，不能夠堅(jiān)持自我，就會(huì)被信息的碎片所割傷，影響主體意識(shí)的發(fā)展和人的自由。

2）即時(shí)通訊對(duì)行為上自由的約束。即時(shí)通訊打破了時(shí)空和地域的限制，人們可以更加快速的交流，不僅發(fā)送信息變快，接受信息也變快。我們每一個(gè)人無形之中上了一道枷鎖，我們每一個(gè)人都變成手機(jī)的“附庸品”，人的自由受到了無形的手的限制。

即時(shí)通訊在給人帶來便捷的同時(shí)，也有許多避免不了的缺陷，人們要正確的認(rèn)識(shí)和看待它。并且即時(shí)通訊多元化使人類異化，我們每個(gè)人都像陀螺一樣地圍著它轉(zhuǎn)，把自己搞的疲憊不堪，喪失了人原本的自由，這應(yīng)該引起我們每一個(gè)人的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1972年版.第154頁.

[2] [法]孟德斯鳩著，張雁深譯.論法的精神（上冊(cè)）. 北京：商務(wù)印書館.1995年版.第153頁.

[3] 馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社.1972年版.第441頁.

[4] 孟德斯鳩.論法的精神（上冊(cè)）.張雁深譯.北京：商務(wù)印書館.1963年.第183頁.

[5] 洛克.政府論（下篇）.葉啟芳，瞿菊農(nóng)譯.北京：商務(wù)印書館.1964年.第36頁.

[6] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時(shí)代的人類心靈---工業(yè)社會(huì)的社會(huì)心理問題[M].何兆武，何冰譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2003：2.

[7] [美]邁克爾·海姆.從界面到網(wǎng)絡(luò)空間[M].金吾倫，劉鋼譯.上海：上?？萍冀逃霭嫔?，2000：9.

[8] 王雄鷹.即時(shí)通訊時(shí)代人的主體性反思[D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

作者簡(jiǎn)介：

李娜（1993.10-），女，漢族，河南省信陽市，在讀研究生，成都理工大學(xué)，研究方向：科技與社會(huì)。