人教版高中語(yǔ)文教材必修二的《離騷》共選入詩(shī)句兩節(jié)，選詩(shī)無(wú)論是學(xué)習(xí)者還是教者，都感覺(jué)有難度。如果抓住選詩(shī)的“靈犀”，有助于把握主旨，理解內(nèi)容之間的脈絡(luò)關(guān)聯(lián)，加深對(duì)詩(shī)人情感思想的理解，深刻體悟詩(shī)人豐富的心靈世界，讓讀者受到靈魂的洗禮。

一、“靈犀”一縷自通“神”

末節(jié)最后一句“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”作為選詩(shī)情感的終結(jié)點(diǎn)，集中概括了詩(shī)人在這兩節(jié)中抒發(fā)的情感，是選詩(shī)的靈魂之所在，是“靈犀”。這是詩(shī)人對(duì)世界的莊嚴(yán)宣告：即使我身體遭受肢解，也不會(huì)改變，難道我的心志是可以因受挫而改變的嗎？詩(shī)人就是要表明自己即使經(jīng)受煉獄般的痛苦也要堅(jiān)守心靈的立場(chǎng)。這種立場(chǎng)遙承選詩(shī)首句：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，生靈涂炭，國(guó)運(yùn)衰微是作者心痛之所在，正因?yàn)槿绱耍?shī)人才抒發(fā)了自己體解未變的決心。篇中反復(fù)表白的都是這種決心，譬如“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”……雖然表達(dá)不同，但“九死不悔”與“寧死不為”都是表明詩(shī)人對(duì)志趣的堅(jiān)守，因此前文所說(shuō)的“靈犀”之句是貫穿兩節(jié)的一條思想紅線，抓住這條紅線，也就捏住了全詩(shī)的內(nèi)核。

二、提領(lǐng)“靈犀”知“肌理”

既然詩(shī)人說(shuō)“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，也就是說(shuō)詩(shī)人立場(chǎng)堅(jiān)定，縱然肉體遭受肢解也不會(huì)改變，也不會(huì)因心靈受創(chuàng)傷就改變自己的操守。以此句為抓手，便可進(jìn)一步疏通全篇的“肌理”，從而引領(lǐng)對(duì)全篇的理解。不妨由此句探究下面幾個(gè)問(wèn)題：

1.詩(shī)人內(nèi)心的創(chuàng)傷是什么？

選詩(shī)從多方面揭示了詩(shī)人的心靈之創(chuàng)，一是“民生多艱”：看到生靈涂炭，而國(guó)家又無(wú)法拯救他們，詩(shī)人的心在滴血。二是“靈修不察”：首先表現(xiàn)在“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”，意謂詩(shī)人雖然崇尚美德而約束自己，可早上進(jìn)諫而晚上就遭貶黜，內(nèi)心自然受到創(chuàng)傷；楚王的不察還表現(xiàn)在“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞”，意謂楚王因?yàn)樵?shī)人用香蕙作佩帶而貶黜他，又因?yàn)樵?shī)人采集白芷而給他加上罪名，可見(jiàn)詩(shī)人因?yàn)樽非蟾邼嵜篮枚庥龀醯拇驌?，這些都表明國(guó)君的昏庸反動(dòng)，缺少一雙洞察人才，辨別忠魂的慧眼，這當(dāng)然讓詩(shī)人深為失望。造成詩(shī)人心靈之創(chuàng)的第三個(gè)原因是“眾女謠諑”：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，詩(shī)人引類譬喻，打比方說(shuō)明小人因嫉妒而在背后詆毀詩(shī)人。自身的不幸和民瘼的深重，詩(shī)人內(nèi)心的苦痛就可想而知了。這里要給學(xué)生補(bǔ)充一下的是詩(shī)人之所以招致“眾女謠諑”，是因?yàn)槠洹懊勒崩硐氲米餀?quán)貴，即德政惠民（民本）、修明法度（法制）、舉賢授能（立國(guó)）、合縱革新（強(qiáng)興）等興國(guó)措施觸動(dòng)權(quán)貴利益，于是朝中保守派對(duì)他強(qiáng)烈排斥和打擊。雖然詩(shī)人的心靈遭受了多重打擊，有了深深的創(chuàng)傷，但詩(shī)人說(shuō)“吾猶未變”，那么繼續(xù)探究如下。

2.詩(shī)人“未變”的是什么？

首節(jié)詩(shī)人寫道：“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茞?！睆摹靶迠薄ⅰ稗ダv”、“攬茞”等詞來(lái)看，詩(shī)人“未變”的主要是對(duì)高潔美德的執(zhí)著追求?！靶闹啤?、“不忍為此態(tài)”、“死直”則讓讀者看到，在面對(duì)卑劣與崇高的選擇時(shí)，詩(shī)人毫不猶豫地站在真善美的彼岸，堅(jiān)定捍衛(wèi)的是靈魂的高潔和正直。從下文詩(shī)人反復(fù)的言說(shuō)看，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，說(shuō)明詩(shī)人“未變”的是如荷花出淤泥而不染的高潔情懷。在“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”一句中，“椒”即花椒，清代方文說(shuō)“芳烈椒蘭氣，蒼寒栝栢姿”，元稹也說(shuō)“聞爾鼙鼓之音，懷爾椒蘭之德”，詩(shī)人借香氣四溢的椒蘭比喻自己“未變”的還是是美德。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，詩(shī)人的穿戴和“昭質(zhì)其猶未虧”也是對(duì)美德“未變”的表白，而“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，則讓讀者看到，花兒越來(lái)越多，色彩越來(lái)越濃，這里透露的是詩(shī)人不但“未變”，而且對(duì)美德的崇尚之情越來(lái)越濃了。

3.詩(shī)人的“未變”表現(xiàn)在哪里？

首先表現(xiàn)在對(duì)世俗的猛烈抨擊：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度?！痹?shī)人通過(guò)對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)的審判和拷問(wèn)，一針見(jiàn)血地指出，違背規(guī)矩而諂媚取巧是世俗（官場(chǎng)）的潤(rùn)滑劑，正如臺(tái)灣詩(shī)人北島所言：“卑鄙是卑鄙者的通行證”，這種行為方式已經(jīng)成為公認(rèn)的規(guī)則了。于是在這樣的世俗面前，詩(shī)人的“不變”注定是一個(gè)正義的孤獨(dú)者跟一個(gè)強(qiáng)大的丑惡集團(tuán)的對(duì)抗，在王權(quán)時(shí)代，這也注定是沒(méi)有出路甚至是要付出代價(jià)的，正如賈島所言：“高尚是高尚者的墓志銘”，所以屈原接下來(lái)感嘆：“忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也?！币虼艘３指邼嵉淖非笫呛蔚鹊钠D難！但詩(shī)人還是要堅(jiān)持不變，對(duì)世俗丑態(tài)的抨擊則從反面突出了詩(shī)人可貴的“不變”。

其次表現(xiàn)在直抒胸臆的心靈堅(jiān)守：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！痹?shī)人通過(guò)直接抒情表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)世界的莊嚴(yán)承諾：“寧死不為”！即使“忍尤攘詬”也絕不不同流合污；以“鷙鳥”和“方”比喻自己的特立獨(dú)行，孤標(biāo)傲世，剛正不阿；以前代圣賢對(duì)清白正直的推崇給自己插上一面鼓勵(lì)的旗幟，于此詩(shī)人對(duì)自己和世界的偉大承諾猶如洪鐘巨呂之音，振聾發(fā)聵。

再者表現(xiàn)在詩(shī)人行動(dòng)上的眷顧不舍：“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?！边@一句的行動(dòng)有著豐富的情感內(nèi)涵。因?yàn)椤盎谙嗟乐徊熨狻保?shī)人 “延佇乎吾將反”，“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”，但當(dāng)詩(shī)人離開后，他忍不住挽轡回眸，“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒?！币粋€(gè)“忽”字表明詩(shī)人雖然是作出了“迷途知返”的決定，但骨子里涌動(dòng)的是對(duì)國(guó)家和人民的眷戀，“觀乎四方”透露的是詩(shī)人對(duì)這片熱土的不舍，因此詩(shī)人根本不可能真正袖手旁觀，置之不理，匆然離去，這些動(dòng)作透露出的是詩(shī)人心底熾熱如巖漿而奔突不已的愛(ài)國(guó)憂民之情。

三、回望“靈犀”再感悟

為了加深對(duì)屈子精魂的感悟，實(shí)現(xiàn)情感態(tài)度價(jià)值觀的升華教育，仍然可以就此“靈犀”之句進(jìn)行拓展深化。

通過(guò)對(duì)屈原心靈的“體解未變”“九死未悔”的崇高美的探究過(guò)程，要求學(xué)生大膽聯(lián)想，調(diào)動(dòng)詩(shī)情，寫幾句感悟性的話語(yǔ)點(diǎn)贊詩(shī)人。譬如：非為花草，勝似蘭芷，峻潔人格亮日月；非為銅鑄，勝似鐵塔，凜凜正氣凌九霄。鷙鳥高飛，懷存清白，卓爾不群寧死節(jié)；挽轡回眸，魂系家國(guó)，耿耿丹心燦古今。無(wú)懼流言蜚語(yǔ)，只存碧血丹心。楚天寥廓，寫不盡歲月滄桑；汨水湯湯，淌不完屈子幽情。你是溫潤(rùn)時(shí)空的碧葉，依然搖曳在杏花煙雨的江南，染綠炎黃子孫的求索夢(mèng)！

雷建平，教師，現(xiàn)居湖南汨羅。