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淺談先秦香文化之和香的淵源

2016-05-30 10:48:04聶瑋庭
中國集體經濟 2016年10期
關鍵詞:屈原香氣煙氣

聶瑋庭

對于和香的概念大抵是自周人開始的,周人祭祀多崇尚煙氣,然未必看重香味,以煙氣稟達而感引神明,以氣歆享之。后來周主以德化治國政,蓋將祭祀時之事名物化,喻以德行。在歷史的發(fā)展中,香及氣從具象的嗅覺感官的體驗,逐漸抽象到較為宏觀的德化要求,從物質及精神,整體開始了價值的判斷。

許慎的《說文解字》曰:“香,芳也,從黍(shǔ,從禾從雨。禾屬而黏者也)從甘?!毕阒蜗?,是人對谷物的甘美氣息的思考,所得出的概念往往被用以美好之物。從祭祀的層面來講,香于人類社會演變了許多年,才成為今日的用香文化,就不一而論。又如埃及人、希克索斯人、黎凡特人等,皆多以美好的含義解讀于用香方式及本體。

香從物質到精神層面,人本身對其語言和感情都產生了一些變化,如“以蘭為擬”,“同心之言,其臭如蘭?!?臭是香早期的別名,古者香穢之氣皆名為臭。又按《晉語》載:“惠公改葬申生,臭徹于外”此謂穢氣為臭也。

《禮記》:“蕭合黍,稷,臭陽達于墻屋?!睔庹邔訇?。這里的“合”就是強調了香品之間的合。

按賈公彥,甸師,“祭祀,共蕭茅?!笔?,三國時陸璣曰:“白葉莖粗,科生多者數(shù)十莖,可作燭,有香氣,故祭祀以脂爇(ruò,燃火曰爇)之為香?!边@里就明確提到了爇,到東漢和脂類一起燃燒的做法才稱為爇,而與直接焚燒是有所區(qū)別的。宋代高承的《事物紀原》:“漢淮南王招致方士之士,延八公等撰鴻寶方畢方,法燭是其一也,余非民所急,故不行于世?!边@是制燭之法,燃燭實為爇,蓋說法燭或是最早的香薰蠟燭了。

《說文解字》中又提到祼(guàn,酹酒灌地以祭之)祭之法:“祼,灌祭也”,乃將酒澆在地上,用于祭奠祖先。按段玉裁注:“周禮欎(yù,古同“郁”)人職。凡祭祀賓客之祼事。和鬯(chàng,古同“暢”,古代祭祀用的酒)以實彝(yí,古代盛酒之器具)而陳之。注云。筑欎金煑(zhǔ,古同“煮”)之以和鬯酒。按此正所謂欎合鬯也。鄭注序官郁人云。欎,欎金香草。宐(yí,古同“宜”)以和鬯。注鬯人云。鬯,釀秬(jù,黑黍也)為酒。芬香條暢於上下也?!倍遁d芟》:“有飶(bì,食物的香氣)其香,邦家之光。有椒其馨,胡考之寧?!憋徴撸笆持阋?。”按鄭玄,豐收時舉行祭祀活動,食物的香氣,是國家的榮耀,酒水的香氣,能使人長壽康寧。“椒,猶飶也。以芬芳之酒醴,祭于祖妣,則多得其福佑?!?/p>

飶與焚不同,乃食者,下行走也。此為祼祭與燎祭之差別。使用的供品有一個特定的名字,叫秬鬯,是一種古酒名。其做法,按孫毓,“欎是草名,今之欎金,煮以和酒者也。鬯是酒名,以黑黍秬一秠二米作之,芬香條鬯,故名曰鬯。”

因此最初的欎金并不是用于焚燒,所謂祭祀中大量使用,卻多為與酒合用,那么歷史上最早的和香師在先秦便出現(xiàn)“鬯人”?!佰巳苏乒捕€鬯而飾之?!边@里的“飾”乃有調和之意了。原酒中是不加欎金的,“秬鬯,不和欎者?!焙蟀促Z公彥,“天子以鬯,諸侯以熏,大夫以蘭芝,士以蕭,庶人以艾。”此等皆以合酒。

唐代李白《客中行》中 :“蘭陵美酒欎金香,玉碗盛來琥珀光。”此欎金就非彼欎金了。文中還提到了“和”字,又讀huo,第四聲,與異物間的“合”不同,這個“和”更強調人對物的行為。

關于祼祭的做法,又《九歌》中記載:“蕙肴蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿?!闭f明秬鬯不僅是簡單的混合,更運用了加溫、蒸煮香材等方法,這些在楚香文化體系中多見,為蒸香法之范疇,蓋源自于此,為最早期用香方式之一。

說到楚,不得不提一人,屈原。其實乃國之大巫也,按王逸,“三閭大夫,掌王族三姓曰屈、景、昭。屈原序其譜屬,率其賢良,以厲國士。”這里的掌三姓其實就是管理王族祭祀之意,而屈原本身也是用香的高手,其留下的詩文可見一斑。楚人相對較少以香草焚燒,更多的是直接使用香料,或裝飾,或佩戴,或比喻事物之意義,無不表現(xiàn)出其浪漫的情懷。如《湘夫人》:“蓀壁兮紫壇,播芳椒兮成堂;桂棟兮蘭橑,辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷,擗蕙?。╩ián,屋檐板)兮既張。白玉兮為鎮(zhèn),疏石蘭兮為芳?!庇帧渡焦怼罚骸俺顺啾鈴奈呢?,辛夷車兮結桂旗。被石蘭兮帶杜衡,折芳馨兮遺所思?!钡鹊取?/p>

《禮記》記載,“周人尚臭,灌用鬯臭,欎合鬯,臭陰達于澗泉。”而從周人開始,和合之依據(jù),可見要符合陰陽法度。液體為陰,香料為陽而已。又“灌以圭璋,用玉氣也。既灌,然后迎牲,致陰氣也?!惫玷笆枪糯囊环N禮器,上尖下方曰圭,半圭曰璋,這里的圭璋乃指手持玉柄。《欎人》載:“凡祼玉,濯之,陳之,以贊祼事。”鄭玄注:“祼器,謂彝及舟與瓚?!倍愑瘢^圭瓚,璋瓚也。玉石屬陰,玉氣屬陽,“溫潤如玉”是指潤澤的玉石和溫養(yǎng)的玉氣達到天然的和諧,及古人要求的陰陽平衡,可見當時已經有了一定的和合思想。

然而這些還是香料作為物質的本身,并沒有上升到以精神即以“德”喻香的層面,直到《尚書》記載:“黍稷非馨,明德惟馨?!辈琶鞔_說出來,谷物燃燒的煙氣并不是香,而精神的追求才是香。

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