果霖 茍雙曉 顧麗春 張?zhí)鞎? 徐人平

摘 要：傣族佛幡以其鮮明的民族個性、獨特的藝術(shù)風(fēng)格和特有的地域性色彩而具有很高的學(xué)術(shù)價值。文章從豐富的圖案紋飾、多元的造型方式、獨特的色彩語言3個方面探討了傣族佛幡的造型藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傣族佛幡;造型藝術(shù);圖案;紋飾;色彩

中圖分類號：J523 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1674-2346（2016）01-0041-07

云南傣族全民信仰南傳上座部佛教，傣族佛幡是南傳佛教傳入傣族地區(qū)的伴生產(chǎn)物，被認為是“靈魂通向天堂佛國的階梯”，在滿足傣族信徒精神需要的同時，也有著裝飾佛寺佛塔、美化佛堂廟宇的實用功能[1]。

佛幡，原意是佛寺所用的幡蓋，而傣族佛幡是傣族信徒以宗教賧佛為目的，用手工技藝制作的佛教祭祀用品及其相關(guān)的裝飾工藝品，也是傣族諸多傳統(tǒng)工藝與民間美術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。

傣族佛幡的圖案主要取材于傣鄉(xiāng)本土自然事物或民俗風(fēng)情等客觀原型，經(jīng)過仿生象形、提煉加工、抽象提高，形成了各種生動的、富有民族特色的裝飾紋樣，是傣族民間文化的遺跡，凝聚了傣族人民的聰明智慧和創(chuàng)造才能，充滿著獨特的宗教色彩，呈現(xiàn)出一派原始風(fēng)格的自然美和創(chuàng)造美[2]，展現(xiàn)了傣族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的風(fēng)采。因此研究傣族佛幡對于研究古老而優(yōu)秀的傣族民族傳統(tǒng)文化和造型藝術(shù)具有重要的理論意義和實用價值。

一件制作精美的佛幡往往是一件具有重要藝術(shù)審美價值的民間美術(shù)工藝品。藝術(shù)來源于生活，又高于生活。從傣族佛幡中，我們可以感受到傣族人民的宗教心理與審美情趣。通過對傣族佛幡豐富的圖案紋飾、多元的造型方式和獨特的色彩語言的探索性研究，可以對佛幡的造型藝術(shù)與民族特色有較清晰較全面的認識和評價。

1 豐富的圖案紋飾

信仰南傳上座部佛教的傣族地區(qū)，編織或繪制著各種精美圖案的佛幡在佛寺中迎風(fēng)飄搖，十分惹眼[3]，這是傣族一種特殊的精美工藝品，也是傣族佛寺特有的一種標(biāo)志。南傳上座部佛教教義宣稱，通過“賧”可以洗刷個人犯下的罪行，佛教徒們認為這些佛幡是“靈魂通向天堂佛國的階梯”，因此具有滿足傣族人民精神需要的作用。這些佛幡都是傣族婦女為虔誠賧佛而精心制作的，有的甚至花費幾個月的時間來精心加工，圖案、紋飾和色彩隨制作者個人的感覺、心情、體會和悟性而變化，自由發(fā)揮，豐富多樣，很少出現(xiàn)雷同[4]。

傣族佛幡的圖案紋飾從題材和內(nèi)容上看，可以分成兩大部分[5]：

一部分是圖案故事，包括敬佛、頌佛的佛經(jīng)故事和古代傣族文化的神話傳說，以及傣族人民傳統(tǒng)歷史記憶等，帶有情節(jié)性、敘事性和故事性等特征。

如“白牛公主的故事”，是臨滄地區(qū)傣族膾炙人口的故事。傳說有一位美麗的姑娘在河邊洗衣服，吃了一個水里漂來的菠蘿，懷孕生下一女孩，長大后，其母告訴她，河上游有一個牛王國，角能粘住米花的白牛就是你的父親。姑娘跋山涉水，千辛萬苦找到了父親，在牛國住下，并做了許多好事，深得愛戴，后來在馬鹿的指引下，與到森林中打獵的王子相遇，王子被姑娘的善良美麗所感動，最后定下終身。

圖1是另一個帶有情節(jié)性、敘事性的圖案故事——“西游記故事”的傣族佛幡繡片。

另一部分是裝飾紋樣，其藝術(shù)風(fēng)格簡潔明快，帶有強烈的民族特征和濃厚的生活氣息，是對自然環(huán)境的抽象表現(xiàn)和對民族民俗的藝術(shù)反映，具有藝術(shù)性、抽象性和民族性等特征。

傣族佛幡的裝飾紋樣按其形式和特征可歸納為以下幾類：

1）幾何紋飾：幾何紋飾是在自然物幾何化基礎(chǔ)上進行組合與分化，產(chǎn)生出具有抽象意義的圖案紋飾，是人類最早使用的紋飾之一，以簡潔、精美、有序、易于制作等特點被傣族人民所喜愛，也是傣族佛幡中普遍使用的圖案紋飾。較為簡單的幾何紋有：萬字紋、鋸齒紋、菱形紋、十字紋、水波紋、云紋和回紋等，較為復(fù)雜的、有特色的自然物幾何化的紋飾有蟲腳紋、八角紋、象腳紋、星紋和牛角彎紋等，其中，“卍”字紋、“十”形紋、“井”字紋等是最早，也是最基本的結(jié)構(gòu)[6]。

圖2萬字紋在傣族佛幡中是使用最頻繁的圖案紋飾之一。在中國等亞洲國家，“卍”是一個佛教符號，在梵文中意為“吉祥之所集”，認為是出現(xiàn)在釋迦牟尼胸前的瑞相，用作為“萬德吉祥”的標(biāo)志。傣族信徒受到傳入的上座部佛教影響，萬字紋在他們眼中有著特殊的意義，傣族佛幡上到處可以看到這種形式簡單而又意義深刻的幾何紋飾，和其它紋飾交織在一起，構(gòu)成富有節(jié)奏感的藝術(shù)品。

2）人形紋飾：人形紋飾是由人形的局部或整體，及其坐、立、臥、行等活動構(gòu)成的紋飾。傣族佛幡中少不了“人”這一主體的宗教物象和社會氣息，必然有與人的活動密切聯(lián)系的場景：特殊的賧佛行為、安逸的居住情景、優(yōu)美的生活場所等等。傣族佛幡中人形紋很普遍，多數(shù)與其它紋飾搭配，包括乘象紋、騎馬紋、舞蹈紋、樓居紋、船馬人紋、人引象紋等。

圖3乘象紋在西雙版納傣族祭場的佛幡上最為常見。傣族認為象代表善良、吉祥、端莊和淳樸。乘象紋佛幡把人、馬、傘的形象結(jié)合在一起，巧妙變形組合，融為一體，這樣既表現(xiàn)出傣族人乘象、象撐傘的真實生活，又包含著乘象撐傘賧佛的威武以及前往佛寺祭佛行程的意境。

3）植物紋飾：植物紋飾是以大自然中的樹木花草或人工種植的糧油作物、瓜果蔬菜等作為原型創(chuàng)作的紋飾。植物在云南村寨中、庭院竹樓里和佛寺院內(nèi)外普遍存在，是傣族民眾最常見到的，也是傣族佛幡紋樣中所占比例最大的題材。植物紋表現(xiàn)了云南這個“植物王國”豐富多彩的山花野卉，如蕨類、草蔓、樹木、藤葛、花卉、果實、農(nóng)作物等等，其中大多數(shù)作為花紋裝飾，也有的含有特殊的寓意。

圖4是傣族八角花紋。傣族佛幡植物紋飾中以花卉紋飾居多，諸如芭蕉花、八角花、石榴花、忍冬花、四瓣花、生姜花、蓮花、紅毛樹花等等。這些植物紋飾真實再現(xiàn)了傣族的生存環(huán)境和宗教信仰，也表達了傣族人民愛美的心態(tài)。

4）動物紋飾：動物紋飾是取某一動物的局部或整體形象，通過描摹或其變形而形成的紋飾。動物與云南傣族人民的生活、民俗、文化息息相關(guān)。傣族的動物圖案源于古代的動物圖騰，隨著時間的推移，從圖騰意識進化為審美意識，并在原始宗教靈物崇拜中融入了佛教的元素。因此在作為上座部佛教與原始宗教相滲透、相融合的產(chǎn)物傣族佛幡中，孔雀、大象、獅子、魚、龍、蛇以及麒麟等紋飾大量出現(xiàn)[7]。

圖5傣族孔雀紋在云南西雙版納地區(qū)流傳甚廣?？兹笍哪撤N意義上可以說是傣家人的圖騰，在傣族人民的心目中孔雀不僅僅是美麗善良的象征，還是一種吉祥鳥，代表著吉祥如意，能夠給傣族人民帶來幸福安康?？兹讣y飾充分體現(xiàn)了傣族人民對美好生活的向往和追求。后來孔雀也出現(xiàn)在佛教的教義故事中，相傳在釋迦牟尼成佛之后，其兄賭尾者孔雀，因此孔雀也具有宗教的寓意。

5）建筑紋飾：建筑紋飾在傣族佛幡中主要是以反映佛寺、佛塔及佛殿（也有一些反映傣族居住生活狀態(tài)的房屋）為題材而創(chuàng)作的紋飾，是傣族佛幡中最富有特色的一種圖案紋飾。

傣族佛幡上的建筑紋飾主要包括竹樓（干欄）、莊房（佛寺）、象樓（象背上的鞍亭）的造型以及屋頂紋、塔房紋等紋飾。這些傣族典型佛教建筑作為神圣的圖案出現(xiàn)在佛幡上，花色簡潔美觀，造型生動別致。

圖6傣族屋頂紋是以傣族佛寺屋頂為題材織成的，在傣族佛幡上十分常見，一般流行于西雙版納地區(qū)。傣族佛幡上反映的建筑紋飾在傣族地區(qū)有一定的生活基礎(chǔ)及濃厚的宗教色彩。

6）宗教紋飾：傣族佛幡上的宗教紋飾是一些特別能體現(xiàn)傣族宗教特色的紋飾。其中有的是專門用在供奉佛祖的賧佛祭品上的，而有的是在一般家庭日用品上絕對不能出現(xiàn)的。傣族佛教文化的象征物和代表物——“五樹六花”（“五樹”：菩提樹、貝葉棕、鐵刀木、檳榔樹和大青樹;“六花”：睡蓮、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、黃緬桂和地涌金蓮）就是一種宗教紋飾。

圖7傣族菩提雙鳥紋是由菩提樹和雙鳥紋組成二方連續(xù)紋樣。在佛門弟子心中，菩提樹是至高無上的圣樹，備受崇敬。傣族信徒也把菩提樹視為“佛樹”，把種植佛樹看成是一種善舉，認為能得到佛的庇護，在佛寺院內(nèi)外、村寨中、竹樓庭院里和寨子附近都有栽種。不論菩提樹在哪里，都會得到人們精心的呵護和尊重。

2 多元的造型方式

傣族佛幡體現(xiàn)了云南傣族的宗教信仰和審美情趣，是集文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值和實用價值于一體的藝術(shù)瑰寶，是廣大傣族民間藝人才能、經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。傣族獨特的生態(tài)環(huán)境、性格特點、審美心理、風(fēng)俗習(xí)慣、價值趨向和倫理道德使傣族佛幡呈現(xiàn)出了多元化的造型方式。

1）自然寫實方式：傣族佛幡的紋樣在內(nèi)容上形形色色、多種多樣，幾乎涉及傣族社會生活的方方面面，其一個基本特征就是“寫實”。佛幡的創(chuàng)作者是以寫實的方法造型，造型的對象又與其居住環(huán)境密不可分，即取材于大自然，以客觀自然物的生態(tài)形狀為原型，充分發(fā)揮自己觀察默記、熟識諳練和寫實仿形的表現(xiàn)能力，通過演變、推理、適形等變化，賦予作品以準(zhǔn)確簡練的風(fēng)格。因此在看到各種工藝形態(tài)的佛幡時，總能一目了然地說出紋樣反映的現(xiàn)實事物，這就是因為傣族佛幡自然寫實創(chuàng)作抓住了自然實物的本質(zhì)特點，藝術(shù)“神”現(xiàn)了自然事物的特征。如孔雀的尾巴、蝴蝶的翅膀、寺塔的檐角、人物的肢體等等都體現(xiàn)了寫實造型的“神”處。圖8是自然寫實的“牽馬紋”。

2）虛擬幻想方式：傣族佛幡紋樣在造型上有許多獨特的形象，顯示出佛幡創(chuàng)作者對超自然神秘世界的獨特理解。傣族信徒為了保持與神靈世界的交往與聯(lián)系，加強與神靈互滲為內(nèi)核的“集體表象”，把一系列超自然、超現(xiàn)實、超世俗的情景繪制在佛幡上，并形成了一種虛擬幻想性的構(gòu)形方式。在這些作品中，隱含于生存環(huán)境背后的神秘事物都可以成為虛擬幻想性造型中的題材或因素。一切可能在心靈中引起崇拜、敬畏或恐懼的東西，都可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的對象。他們對外在世界的感知，既是現(xiàn)實的又是超現(xiàn)實的。在超自然精神力量的驅(qū)動下，力圖從自己獨特的造型方法出發(fā)，將超自然的精神物化為物質(zhì)實體。圖9是流傳于西雙版納的虛擬幻想奇妙造型的神獸紋樣，常用于傣族幡幛壁掛，織有神獸紋的幅幛使祭場增添了神秘威嚴(yán)的氣氛。

3）整體寫意方式：由于傣族佛幡是二維空間的平面造型，要在有限的畫幅里表現(xiàn)不僅有空間場面，還有時間過程的故事情節(jié)是有一定難度的。因此在構(gòu)圖時，有的采用以空間換時間的辦法，即在畫面空間比較充裕的情況下，將故事分割成若干個既相對獨立又相互聯(lián)接的場景，然后再應(yīng)用花木、山石、屋子等裝飾紋樣有機地連接統(tǒng)一起來，形成單幅（多個情節(jié)表現(xiàn)在一個畫面的多格中）或多幅（多個情節(jié)表現(xiàn)在多個畫面中）的“連環(huán)畫”形式的故事圖案。有的則采用集中空間時間的辦法，即在畫面空間比較緊湊的情況下，打破時間、空間關(guān)系，用巧妙的構(gòu)思、精致的工藝將故事中的典型形象，典型的情節(jié)場面，跨越時空界限，濃縮到一點，把不同時間、地點的幾個主要情節(jié)和特征景物有機地結(jié)合在一起，集中表現(xiàn)在一個畫面，突出特征，不拘泥于真實細節(jié)，大膽夸張的造型方式。圖10是從耿馬縣收集來的整體寫意的“維先塔娜故事”，講述了一個完整的“維先塔娜”民間故事。

4）情態(tài)剪影方式：傣族佛幡往往是二維平面的輪廓造型，剪影式造型的特點就是其特殊的平面性和尚意性，是在圖形創(chuàng)作中，以體現(xiàn)物體和人物典型形態(tài)特征和關(guān)鍵動態(tài)特征的類似于平行投影方式取形的輪廓造型方式，雖然看不到具體細節(jié)，卻可以體會到其情景內(nèi)涵。剪影式造型同時十分注重動勢情態(tài)的整體表現(xiàn)，動勢情態(tài)是剪影造型的靈魂，截取典型動態(tài)，夸大情景特征，融寫意與變形為一體，造成強烈的形式張力。特別是傣族佛幡的材料、工具和表現(xiàn)手法多樣，導(dǎo)致作品的形式風(fēng)格豐富多彩：剪紙佛幡由作者隨心剪刻，自由發(fā)揮，其內(nèi)容是自由的、無限的，人物、動物、花草、菜果皆可入畫，其形象可以是超越自然的，充滿著夢幻的浪漫色彩?？楀\佛幡通過經(jīng)緯交織所表現(xiàn)的動植物大都是剪影方式，但其局部做了強化和突現(xiàn)，從而使這些物體呈現(xiàn)出多姿多彩的情態(tài)，可以產(chǎn)生特殊的審美效果。圖11是以傣族佛寺佛亭屋頂及其裝飾物為題材的情態(tài)剪影式“寺亭紋”，多供“賧佛”或作祭幡使用。在現(xiàn)實中，臨滄的佛教佛寺由寺門、佛殿、藏經(jīng)樓、佛塔及僧舍組成。德宏的佛寺由寺門、前廊、佛殿、經(jīng)堂、佛塔、鼓廊及僧舍組成。

5）幾何抽象方式：織錦佛幡是在傣族地區(qū)大量存在的一種重要的佛幡形式，紋樣的最大特點是幾何抽象，變化無窮且又變幻莫測。究其原因，一方面是由于織錦佛幡的工藝特點而產(chǎn)生的?？楀\佛幡是通過經(jīng)緯線的線型交錯而編織成的佛幡，比較容易形成以45岸燃捌淦媸豆鉤傻男畢嚀鹺團際豆鉤傻鬧畢嚀踝槌傻耐枷裎蒲緋？0壩？35胺較螄謂擁牟嗝婕粲笆降穆聿弊踴虺？0壩？80胺較螄謂擁牟嗝婕粲笆降奈鍰宓齲哂屑蚪唷⒚骺焯卣韉耐夾巍A硪環(huán)矯媸鞘市渭蚧某橄蠼峁鱟宸疳Φ募負撾蒲⒎鞘親勻皇攣錛負渦巫礎(chǔ)⒔峁溝鬧苯幽∧猓譴泳呦蟮畝鎩⒅參鐨蝸蟪橄蟊浠吹模蛘咚凳薔叨燃蚧橄蟾爬ǔ隼粗螅右鄖擅畹刈楹媳浠吹模譴鱟宸疳χ執(zhí)廈韃胖塹慕峋В彩譴鱟逡杖嗽誄て謔導(dǎo)謝燮鵠吹囊恢志楹頭椒āM？2是幾何抽象的“繞線板紋”。

6）象征符號方式：傣族佛幡的表征方式本身就是建立在社會約定俗成的基礎(chǔ)之上的，是基于南傳上座部佛教的傳入，傣族地區(qū)受到強烈的宗教文化影響，傣族的“賧”佛活動成為一種神圣的宗教現(xiàn)象的前提下，佛教信徒祭佛拜佛、表達心愿、祈求吉福的一種象征符號，是由傣族社會共同意愿決定的，公認具有佛教意義，相沿使用形成的，是一種約定俗成的結(jié)果，被認為是“靈魂升向天堂的階梯”?！百y”幡入寺直接體現(xiàn)了信徒們行善積德，建造“天堂之梯”的思想信念。用于宗教祭祀的幡幛上也往往使用許多與佛教相關(guān)的神圣的象征符號：菩薩、轉(zhuǎn)輪、蓮花、菩提樹、凈水瓶，甚至還有在佛教中象征神獸的獅紋與象紋（獅子象征智慧和力量，是文殊菩薩的坐騎，大象象征和善、忠誠、友好，是普賢菩薩的坐騎）等等。

上述6種是傣族佛幡常用的造型方式，若深入分析、仔細歸納，還能發(fā)現(xiàn)更多的造型方式，例如裝飾變形法等。不過，無論有多少種類，它們之間都是互相關(guān)聯(lián)、互相滲透，綜合應(yīng)用的。例如一幅織錦佛幡可能既是“情態(tài)剪影式”，也是“幾何抽象式”，同時又是“象征符號”的，“我中有你，你中有我”，絕非是機械模式，非此即彼。因此傣族佛幡總是能在觀念、傳統(tǒng)程式的約束下，在想象過程中把握世界，發(fā)揮多元造型方式，施展自由創(chuàng)造的駭世技能，在非自覺意識下進行審美創(chuàng)造。

3 獨特的色彩語言

色彩本身就是一種符號，對顏色的愛好和選擇，既反映了一個民族的審美情趣，同時還表現(xiàn)出這個民族的個性特點和情感傾向，往往融合成為一種民族共識和認同的符號和象征，并成為一種標(biāo)識語言。

佛幡本身又是一種宗教藝術(shù)，從起源或發(fā)展上看都與宗教有著極深刻的淵源關(guān)系，受宗教的影響很大，從具體內(nèi)容題材到藝術(shù)風(fēng)格特點，都充滿著宗教的熱情和宗教的色彩。

傣族信奉的是南傳上座部佛教，崇尚的是佛祖釋迦牟尼，流行的是持幡“賧”佛，留下的是關(guān)于釋迦牟尼到傣族地區(qū)傳教的故事和傳說。因此對傣族佛幡和色彩語言影響最大的也就是這位佛祖釋迦牟尼了。

佛祖釋迦牟尼的代表色彩是白色和橙黃色。釋迦牟尼“住胎之相”為白象;釋迦牟尼“八相成道”有白蓮花、白馬，還有娑羅雙樹，為釋迦牟尼涅槃圣跡，其花色白。另外佛經(jīng)多說釋迦牟尼之身為紫金色，如紫金光聚，釋迦牟尼成道后著“金襴衣”，世人以金飾佛身，稱“金身”。

釋迦牟尼形象尚白、尚橙黃色，直接受其影響的就是傣族佛教僧侶，傣族南傳上座部佛教僧侶袈裟為橙黃色，是赤黃混合之色，或淺近于黃，或深似于赤。在西雙版納，傣族以白石雕佛，以白布“賧”佛，燒白柴奉佛，佛寺皆懸白紙幡桿。男子年少時都要入寺為僧，其時須著白衣，披白布，父母挽白布一端，參謁方丈，方丈要為其披橙黃袈裟，正式為僧，而新僧家屬還需在住宅四周纏白紗，接受僧侶們的祝賀[8]。釋迦牟尼的尚色對傣族佛幡的影響極大。

傣族佛幡中多白色，這當(dāng)然有世居部族白獸圖騰和保護神祭色的影響，但釋迦牟尼尚色的作用不可小視，傣族的布幡畫就是以純棉白色的土布為底，然后用墨線勾畫輪廓，用半透明顏料作畫，而小紙佛幡則是一面面用白紙剪制成的方形或三角形的小白紙旗。

傣族佛幡中重橙黃，傣族本身崇尚黃色、橙黃色，以黃為貴，這既是傣族地區(qū)有黃金并普遍用于裝飾和財富象征自然形成的，也有皇權(quán)和社會等級觀念的影響，與上座部佛教的影響也有相當(dāng)大的關(guān)系。剪紙佛幡通常是佛教所崇尚的橙黃色調(diào)，形似飄帶，繞廊柱頂端圓形垂掛。

傣族佛幡上除了白色和橙黃色外，還喜歡用黑色，并常用紅、黃、綠、藍等鮮艷奪目的色彩，例如織錦佛幡，西雙版納一般多以白色為底，用紅色或黑色緯線織成花紋。而德宏地區(qū)的色彩濃郁，色調(diào)濃重，多用彩度高的飽和色相組成對比強烈的色彩，如黑底上用橘黃、橙黃、嫩黃、桃紅、朱紅等濃艷色線，有時還摻用金絲棉線，具有富麗堂皇的效果。這些色彩的使用都是很有講究的：紅和黑色是—種原始的色調(diào)，因其反差強烈，并易使人的情緒激動，對需要戰(zhàn)勝惡劣的自然條件的人們來說，可以起到喚起人們的熱情和激情的作用，更主要的還是源于其原始的功利美和英雄主義教育，所以常以它們?yōu)樯实幕{(diào)，即使這種色彩在日常生活中已經(jīng)逐漸淡化，但在宗教的佛幡、祭器及其活動中還經(jīng)常保留和使用著。

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Abstract： Dai Buddhist banners have very high academic value with the distinctive national character， unique artistic style and special regional color. This paper discusses the fine arts of Dai Buddhist banners from the rich patterns， the multiple ways of modeling and the unique color language.

Key words： Dai Buddhist banners; fine arts; pattern; decoration; color

（責(zé)任編輯：竺小恩）