呂躍東

摘要：鄉(xiāng)土藝術是否必須有一個現(xiàn)實性的基礎？這似乎是不言身明的問題。但是，所謂“現(xiàn)實性”，當前事實上從來沒有一個恰當?shù)拿枋觯３Ｊ且环N成見、一種偏頗的概括。本文基于鄉(xiāng)土無法被認同的尷尬狀態(tài)，探討了藝術語言的再創(chuàng)作。

關鍵詞：鄉(xiāng)土現(xiàn)實；碎片化；誤讀；再創(chuàng)作

1所謂“鄉(xiāng)土現(xiàn)實”

1.1我們能認可鄉(xiāng)土嗎

作為一種傳統(tǒng)文化與地域文化的化身，鄉(xiāng)土藝術日益受到現(xiàn)代文明社會的普遍尊崇。鄉(xiāng)土是因為獲得了所謂城市及其所代表的文明方式的“文化承認”與“經(jīng)濟承認”方才出場。這里，真正的鄉(xiāng)土文化再一次被邊緣化。因此，我們有理由相信，鄉(xiāng)土被“后現(xiàn)代”當作文化商品進行野蠻、泛濫的消費和解構(gòu)，是其面臨滅頂之災的更危險的禍首，使那些本來有著非常平淡和平實的生活邏輯的鄉(xiāng)土文化與藝術以“出場”的方式而逐漸失去了自我。

1.2鄉(xiāng)土藝術的研究誤區(qū)——碎片化

國內(nèi)早期從歷史、地理、經(jīng)濟、文化等角度出發(fā)，進行填鴨式研究，只要與“鄉(xiāng)土”有關、甚至勉強為“鄉(xiāng)土”的東西一律投入其中，把原本純粹的學術研究做成了一鍋濃稠粘濁的糨糊。近年隨著鄉(xiāng)土文化與藝術研究地不斷深入，研究成果不斷出現(xiàn)，當前學術界已經(jīng)從填鴨式研究走向了嚴謹審慎的研究道路。

其實，根本失誤不在于它們豐富化的填鴨式研究方法，而在于它們?nèi)鄙儆芯褚饬x的“意指”建構(gòu)，缺乏對文化價值的認同，缺少人文情懷和歷史深度。傾向于用最簡單、最直接明了的方法來回應和面對復雜的需求及社會環(huán)境。

1.3鄉(xiāng)土藝術的誤讀與語言

語言和現(xiàn)實不是一一對應的，對鄉(xiāng)土藝術的閱讀過程，在心理防衛(wèi)作用下成了后來學者對前輩有意識的誤讀與誤釋。這種誤讀與誤釋，從歷史角度看是一種健康的發(fā)展狀態(tài)，從個體角度看卻是對延續(xù)性地侵犯，反抗鄉(xiāng)土藝術的第一次表達帶來的財產(chǎn)權(quán)和先時性。而后來學者的每一次閱讀每一次閱讀行為都是具有防衛(wèi)性的，由于是防衛(wèi)，這種閱讀行為把解釋變?yōu)楸厝坏恼`解。

其中，“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”更具有行為過程，以及“在地”的合理意義，絕大多數(shù)時候，“正讀”只是作為原型態(tài)保留著，它只有在誤讀的過程當中才會產(chǎn)生意義和傳播。因此，“誤讀”不是指對于原作的錯誤的解讀，而是根據(jù)“譯者”、接受者的在地情況，以及對原作思想的在地意義、功利價值，所進行的主動誤讀，也就是“自覺誤讀”。這樣的誤讀，在學習原型的同時，突出了有意地消化和創(chuàng)造，而且因為“自覺”的直覺性以及面對“閱讀”所在場域的復雜因素，使得“自覺誤讀”比起原作及其“誤讀”來說，更具有行為過程以及在地合理的意義。因此，對“鄉(xiāng)土藝術”的“誤讀”實際指向一種建構(gòu)，而這正是“現(xiàn)代性”問題在當代的重要策略。

2建構(gòu)鄉(xiāng)土藝術本土知識體系

強調(diào)“本土”，雖然也指“傳統(tǒng)”，但它不保守，它是開放的系統(tǒng)。它之所以強調(diào)“本土”是為了提示在世界文化格局中，本土文化的價值的重要性；強調(diào)“本土”，是為了整理出知識體系——一個科學的、冷靜的、非民族主義的、全方位的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，在廣義綜合的大背景下，使終極關懷精神自然而然貫穿于鄉(xiāng)土文化的始終。

2.1重新向鄉(xiāng)土學習

鄉(xiāng)土中保持著某種本能般和自己的傳統(tǒng)有關的語言的能力和力量，學習和提倡一種建立在以地方文化差異性認同為根基的生態(tài)的生活方式，更符合我們今天討論的生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展等理念。除了關于鄉(xiāng)土文化抽象的感受和表達，更重要的是保持對這些多樣性的文化直接面對的感覺、判斷和理解。鄉(xiāng)土有自身的邏輯體系，可以看到各個地方自下而上的鄉(xiāng)土系統(tǒng)中產(chǎn)生的語言文化的豐富的差異性，里面浸透著人性，普通人的人性，它是關于一種以地方文化差異性認同為根基的、生態(tài)的存在方式，從中可以體會到“自然之道”。

2.2鄉(xiāng)土藝術的當下解讀

設計師能設計它會設計的東西，年輕的后繼者們從一開始就學習用抽象的“功能主義”的語言建立起的圖解來表達設計。顯然這是一個誤區(qū)，因為我們過多地注重經(jīng)濟力量，使很多遺址變成了旅游，覺得要變成商業(yè)、旅游才有價值。進入一種無根漂浮狀態(tài)。具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉(zhuǎn)換，是在傳統(tǒng)文化根基上的創(chuàng)新，是在發(fā)展進程中深刻的文化自覺，是新的經(jīng)濟文化語境中傳統(tǒng)的再造，是新形勢下文化的傳承和再生。

3藝術再創(chuàng)作與設計

河北北方學院藝術學院作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，近年主要從鄉(xiāng)土藝術的保護傳承中做了一定的工作。

3.1以“鄉(xiāng)土藝術的語言結(jié)構(gòu)”為創(chuàng)作主題

為的是表述一種思想和感性合一的藝術語言，一種抽象的詩意形式，一般的藝術創(chuàng)作啟端于成形的觀念，所以創(chuàng)作與理論中理論應該是先導，而要使創(chuàng)作成為一種對“現(xiàn)實”文化的批判力量，就必須有建立在理性批判意識上的理論，它必須超前。我們所進行的“走進自然”風景繪畫寫生與創(chuàng)作總可以看到這樣一條哲學：山水與人文，或者說是人的感情，才是構(gòu)造的主體。而形體、法式，是退居第二位的，是為前者服務的。借用文化背景的力量，而文化的力量本身就無比強大，可以穿越時空，超越一切當下現(xiàn)狀，直擊人們內(nèi)心，產(chǎn)生強烈的共鳴。

3.2一種聚集豐富差異性的鄉(xiāng)土民居營造語言

民居與聚落的特質(zhì)即在于其多線索共存的差異性和多樣性，不能簡單地用某種設計概念去簡化它。要求調(diào)研要具體到每一個瑣碎的細節(jié)?？梢钥吹轿覀冏约旱膫鹘y(tǒng)當中豐富的建筑的遺存、材料、建造、結(jié)構(gòu)等等，它是和自然的東西可以對話的另外的一套建筑學的體系，這樣逐漸地開始形成了一種思考的方式和工作的方式，從而走回普通的民眾中去，做出那種不漏痕跡的、散發(fā)著人性的建筑，設計因此超越個人創(chuàng)作和工程師的專業(yè)控制而演變成一種以手工建造為核心的集體勞作。通過和地方政府合作當中參與了多項具體實踐，以求達到超越城市與鄉(xiāng)村區(qū)別、打通建筑與景觀、強調(diào)建造與自然關系，設計一個保有鄉(xiāng)土多樣與差異性的世界。

3.3傳統(tǒng)手工藝再設計的理想化

目前，我們在對傳統(tǒng)手工藝文化挖掘和開發(fā)過程中，以平常心和客觀眼光看待傳統(tǒng)手工藝，避免時下非常常見的在“心態(tài)危機”和“一切向錢看”觀念作用下，過度追求經(jīng)濟至上會造成對手工藝延續(xù)性的侵犯和破壞，這種行為必然變成對傳統(tǒng)文化的誤解和否定。所以，傳承發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的希望還在于能否首先克服這種“心態(tài)的危機”。只有仔細考察手工藝的再生產(chǎn)和研究藝術資源轉(zhuǎn)換方式后，才能暴露出以前認識上的缺陷和延續(xù)性觀點的合理性。在研究保存、應用開發(fā)中，自然地看待面臨的問題，尋找解決的策略。

4結(jié)語

最后，在當前的鄉(xiāng)土藝術創(chuàng)作中，要堅持“兩創(chuàng)”方針，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。以鄉(xiāng)土藝術鮮明的特色、活躍的實踐，為河北乃至中國的現(xiàn)代化提供智力支持和精神動力。