谷軼君

【摘 要】我們的國(guó)家正處在一個(gè)全面而深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)變革帶來(lái)多元文化的碰撞和多元化的信息交流，深刻地改變著人們的價(jià)值觀念，給我們的思想道德建設(shè)帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊。在這個(gè)不斷變化的環(huán)境中，如何讓現(xiàn)代中學(xué)生繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，如何結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代道德文明，有效地提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德品質(zhì)，是本文的重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)美德；中學(xué)生；思考

一、相關(guān)概述

1.傳統(tǒng)美德的概念

中華民族傳統(tǒng)美德是指那些體現(xiàn)在個(gè)體身上的隨著時(shí)代變遷所能積淀下來(lái)，也就是“指那些中國(guó)歷史演變的過程中流傳下來(lái)，具有影響、可以繼承、有益于后代的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)”。中華民族的傳統(tǒng)美德其核心是強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)，國(guó)家，民本思想的整體性，這是一個(gè)不斷的批評(píng)動(dòng)態(tài)繼承，改革創(chuàng)新的道德體系，標(biāo)志著的中華民族的“形”與“魂”，是中國(guó)的核心優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。是多年文明的中華民族的寶貴財(cái)富，成千上萬(wàn)華夏兒女創(chuàng)造了中華民族的傳統(tǒng)美德，在人類發(fā)展的歷史過程，是一個(gè)豐富的寶藏。

2.中學(xué)生德育教育中傳統(tǒng)美德的深遠(yuǎn)影響

（1）傳統(tǒng)美德是中學(xué)生思想品德教育的基礎(chǔ)。道德規(guī)范的產(chǎn)生來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)美德的歷史繼承，傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，不僅包括生活的各個(gè)方面基本要求，而且在高尚的人格的培養(yǎng)等方面提出了一系列高標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生道德教育的目的是培養(yǎng)合格的人才，合格人才的首要條件是先學(xué)會(huì)如何做人。在年輕人中要加強(qiáng)道德教育，幫助學(xué)生抵制腐朽思想的侵害，提高他們的思想道德修養(yǎng)。因此，培養(yǎng)和造就全面發(fā)展的“四有”與傳統(tǒng)美德的熏陶和培養(yǎng)是分不開的。

（2）傳統(tǒng)美德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要組成部分。目前，教育正在從“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)變。這些要求在傳統(tǒng)美德中都能找到很好定位，它們與傳統(tǒng)美德的具體德目是相互協(xié)調(diào)、相互吻合的。如：傳統(tǒng)美德中的愛國(guó)愛民、孝敬父母、天下為公、謙虛禮貌、律己寬人等德目就是教會(huì)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛、勤勞節(jié)儉，就是教育學(xué)生學(xué)會(huì)辦事，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)健體。但要適應(yīng)素質(zhì)教育需要，要從讓學(xué)生懂得應(yīng)該做什么樣的人出發(fā)，通過傳統(tǒng)美德熏陶，使學(xué)生掌握愛國(guó)愛民、天下為公、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等做人基本道理，成為有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的全面發(fā)展的人。

（3）傳統(tǒng)美德教育注重學(xué)生獨(dú)立個(gè)性人格的培養(yǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流，而我國(guó)的道德教育環(huán)境以及社會(huì)轉(zhuǎn)型是我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)環(huán)境。因此，接受我國(guó)當(dāng)代道德教育的中學(xué)生必須面對(duì)的事實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)開放化和特征多樣性，必須堅(jiān)持統(tǒng)一的價(jià)值取向來(lái)提高自身的道德力量。而選擇創(chuàng)意教育，就是讓學(xué)生在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，學(xué)會(huì)為樹立自己的價(jià)值觀和解決各種道德問題。在自律和他律的過程中，更要學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)、學(xué)習(xí)做人。

二、中學(xué)德育教育中的傳統(tǒng)美德教育面臨的問題

（1）受教育者思想主要來(lái)源于學(xué)校、家庭、社會(huì)教育上的差異。學(xué)校、家庭、社會(huì)是中小學(xué)生接受傳統(tǒng)美德教育的最重要的三個(gè)途徑，三者理應(yīng)是相輔相成，互相促進(jìn)、互相配合、互為補(bǔ)充的關(guān)系。但如果三者在教育內(nèi)容上存在差異不僅不會(huì)互補(bǔ)，反而只能起到相互抵消的作用。當(dāng)代中學(xué)生在學(xué)校接受純粹的中華民族傳統(tǒng)美德和革命傳統(tǒng)教育，在家庭受到的是利己主義傾向的實(shí)惠教育，在社會(huì)受到的是追求利益回報(bào)的商品教育，這種反差造成了涉世未深的中學(xué)生思想道德的混亂，削弱了中華民族傳統(tǒng)美德教育的正面影響。

（2）受教育者基本道德基礎(chǔ)的薄弱導(dǎo)致脫離實(shí)際的思想教育內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的青少年思想政治教育存在著脫離實(shí)際的做法，習(xí)慣于宣傳純而又純的空洞的政治口號(hào)，用深?yuàn)W、抽象的共產(chǎn)主義思想和道德規(guī)范來(lái)教育和規(guī)范中小學(xué)生的思想和行為，超越了中小學(xué)生的知識(shí)水平和認(rèn)知能力，忽視了對(duì)中學(xué)生“做人”的基本道德的教育和培養(yǎng)，這一弊端顯露于當(dāng)受教育者成人后，因基本道德的基礎(chǔ)薄弱，缺乏自覺用道德規(guī)范約束自己行為的意識(shí)，故會(huì)出現(xiàn)社會(huì)公德意識(shí)的強(qiáng)弱與年齡大小成反比的不正?，F(xiàn)象。

（3）教育手段與受教育者層次、精神文化需求多樣化之間的矛盾。由于來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種因素的影響，當(dāng)代青少年的思想日趨多樣化、復(fù)雜化和現(xiàn)代化，不同年齡層次、文化素質(zhì)的青少年的思想狀態(tài)、精神文化需求也日趨多樣化。而傳統(tǒng)的注重從宏觀上進(jìn)行宣傳，搞層層發(fā)動(dòng)的，忽略微觀上的啟發(fā)說明、做具體人的工作的，進(jìn)行自上而下灌輸?shù)膯握{(diào)封閉的教育方法和手段顯然己經(jīng)不能適應(yīng)青少年思想道德現(xiàn)狀的要求。

三、加強(qiáng)中學(xué)德育教育中的傳統(tǒng)美德教育的對(duì)策

（1）構(gòu)成學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的三維體系。首先，著眼學(xué)校，開拓傳統(tǒng)美德新天地。學(xué)校教育，是實(shí)施德育的著眼點(diǎn)，是諸多思想教育之源。利用好這塊陣地，將會(huì)收到事半功倍的效果。第一，營(yíng)造校園文化氛圍，讓傳統(tǒng)美德與幸福伴隨青少年健康成長(zhǎng)。第二，承載德育之重負(fù)，讓傳統(tǒng)美德與幸福浸潤(rùn)學(xué)生成長(zhǎng)的每一個(gè)空間。第三，滲透學(xué)科教育行動(dòng)，讓傳統(tǒng)美德與幸福走進(jìn)課堂。其次，溝通家、校，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與幸福，但快節(jié)奏的生活和較大的生活壓力，使父母疏于和孩子溝通；加之觀念不當(dāng)、方法欠缺，也帶來(lái)諸多的家庭教育問題。為此創(chuàng)新家校溝通方式，開展各種形式的家訪。同時(shí)改變過去家長(zhǎng)會(huì)為溝通會(huì)，師溝通、家長(zhǎng)與家長(zhǎng)溝通。讓學(xué)生與家長(zhǎng)溝通、家長(zhǎng)與教流的方式改變了，學(xué)生、溝通了家庭和學(xué)校。讓學(xué)生在真實(shí)的生活里用自己的親歷去感悟，將愛心播散于社會(huì)。這是實(shí)踐著的生活，是充滿活性的教育。讓傳統(tǒng)美德與幸福由學(xué)生的感悟，升華為對(duì)社會(huì)的關(guān)愛，在社會(huì)生根、發(fā)芽，得以傳承發(fā)揚(yáng)。

（2）找準(zhǔn)德育工作切入點(diǎn)?，F(xiàn)如今，學(xué)校對(duì)于思想教育的培訓(xùn)模式，內(nèi)容上枯燥單一，方法上簡(jiǎn)單生硬，空談理論，給人造成德育教育的不良印象。因此，學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)校德育方面的工作進(jìn)行傳統(tǒng)化。結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況，從小處著手，以身邊事為切入點(diǎn)，把大道理與小道理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德“教以人倫”的教育內(nèi)容，進(jìn)行批判繼承，同時(shí)，也賦予了新的時(shí)代意義。最后學(xué)校對(duì)中學(xué)生以由淺入深，以小見大，循序漸進(jìn)的方式，達(dá)到把學(xué)生培養(yǎng)成為有德之人的德育目標(biāo)。

（3）價(jià)值觀多元化環(huán)境下中學(xué)生傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)代價(jià)值。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)急劇變化，利益格局日益變遷，利益主體的分化和多樣使傳統(tǒng)價(jià)值觀逐漸離散，新型價(jià)值觀還在孕育，價(jià)值多元成為必然現(xiàn)象。尤其對(duì)于中學(xué)生來(lái)說，價(jià)值選擇越多、自由空間就越大、個(gè)性解放的程度也就也高，但同時(shí)也意味著外在的誘惑越多，意味著主導(dǎo)價(jià)值的弱化。中華民族的傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以美德內(nèi)涵為核心的道德體系一直規(guī)約著人們的倫理綱常，規(guī)范著人們的社會(huì)生活。中華民族傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著的價(jià)值、精神以及中學(xué)生的獨(dú)特社會(huì)角色決定了在價(jià)值多元化的社會(huì)背景下開展傳統(tǒng)美德教育不僅有著必要性也存在獨(dú)特的實(shí)際價(jià)值。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)美德，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是我國(guó)學(xué)校道德教育的源泉，還是中國(guó)人類的起源，更是現(xiàn)代學(xué)校德育的基礎(chǔ)。它承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，在學(xué)校中廣泛開展傳統(tǒng)道德教育，不僅能讓中學(xué)生了解到我國(guó)的偉大輝煌，還加強(qiáng)了學(xué)生的“中國(guó)魂”教育，增添了中華民族的道德力量，對(duì)中學(xué)生建立正確的價(jià)值觀，世界的前景和人生目標(biāo)以及做人的基本原則都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了我們國(guó)家自尊，養(yǎng)成了中學(xué)生良好的道德品質(zhì)，更好的培養(yǎng)出我國(guó)新一代的優(yōu)秀人才。

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