邊文迪

摘要：中國當(dāng)代藝術(shù)的開始是58新潮以后，這是必然的也是偶然的。當(dāng)時，以中國改革開放為背景是中國當(dāng)代藝術(shù)興起的必然原因。1966年到1976年的文化大革命嚴(yán)重束縛了人們的思想，人的行為受到嚴(yán)重的限制，當(dāng)時的文化受到了嚴(yán)重的迫害，所以當(dāng)代藝術(shù)在中國的興起必然意味著人們解放思想，表達(dá)自我的一種藝術(shù)方式。所謂當(dāng)代藝術(shù)，就是今天的藝術(shù)，藝術(shù)跟設(shè)計的區(qū)別就是，藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家本身的思想，是表現(xiàn)自我、抒發(fā)個人感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而設(shè)計是服務(wù)于大眾的，設(shè)計作品本身就是以大眾為主體，以受眾人群為主題的表現(xiàn)形式。如果一件設(shè)計作品傳達(dá)不出自己的主要內(nèi)容，讓主要的受眾人群理解不了設(shè)計師的主要意圖，那就不是一件好的設(shè)計作品，反之，對于當(dāng)代藝術(shù)作品來說，因受眾人群在不了解當(dāng)時藝術(shù)家的背景而不理解作品的意圖是很正常的。所以說，要想理解當(dāng)代藝術(shù)作品，就要了解當(dāng)代藝術(shù)家的成長環(huán)境、所處時代的生活狀況，這樣才能完全理解和解讀當(dāng)代藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：當(dāng)?shù)厮囆g(shù)；時代背景；中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)與生活的關(guān)系

以中國當(dāng)代藝術(shù)家靳埭強(qiáng)與國外當(dāng)代藝術(shù)家比較。首先，要以理解中國的時代背景和中國文化作為前提，以改革開放為背景的中國當(dāng)代藝術(shù)。外來文化影響中國思潮，中國文化百廢待興，各個藝術(shù)形式百花齊放，人們接觸外來新事物、新思想，社會面貌正在以翻天覆地的形式改變著。特別是外來的新思想、新文化沖擊著人們內(nèi)心的束縛，人們渴望表達(dá)自我，展現(xiàn)自己的個性，突出創(chuàng)新，迎合當(dāng)時的時代新潮流，許多當(dāng)代藝術(shù)家悄然而生。以他們?yōu)榇淼漠?dāng)代藝術(shù)家一步步突破當(dāng)時禁錮人們的思想觀念，為新生代的藝術(shù)形式托起勝利的曙光。當(dāng)時的藝術(shù)形勢與格格不入的政治觀念有所沖突，也是隨著中國當(dāng)時改革開放的新思潮，當(dāng)代藝術(shù)才日益強(qiáng)大。當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展與中國的政治格局息息相關(guān)，政治形勢影響著中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。改革開放初期的政治形勢比較穩(wěn)定，所以中國的當(dāng)代藝術(shù)就在這樣成熟的環(huán)境下悄然誕生。中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，一定有它獨特的魅力所在，我們學(xué)習(xí)和了解中國的當(dāng)代藝術(shù)，不僅僅是為了學(xué)習(xí)中國當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)和內(nèi)涵，也要學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是如何反映中國的進(jìn)步和發(fā)展的，要從中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)象看到中國發(fā)展的本質(zhì)，這一點是很重要的。

中國當(dāng)代藝術(shù)的開始是58新潮以后，這是必然的也是偶然的。當(dāng)時，以中國改革開放為背景是中國當(dāng)代藝術(shù)興起的必然原因。1966年到1976年的文化大革命嚴(yán)重束縛了人們的思想，人的行為受到的嚴(yán)重的限制，當(dāng)時的文化受到了嚴(yán)重的迫害，所以當(dāng)代藝術(shù)在中國的興起必然意味著人們解放思想，表達(dá)自我的一種藝術(shù)方式。

所謂當(dāng)代藝術(shù)，就是今天的藝術(shù)，藝術(shù)跟設(shè)計的區(qū)別就是，藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù)家本身的思想，是表現(xiàn)自我，抒發(fā)個人感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而設(shè)計是服務(wù)于大眾的，設(shè)計作品本身就是以大眾為主體，以受眾人群為主題的表現(xiàn)形式。如果一件設(shè)計作品傳達(dá)不出自己的主要內(nèi)容，讓主要的受眾人群理解不了設(shè)計師的主要意圖，那就不是一件好的設(shè)計作品，反之，對于一件當(dāng)代藝術(shù)作品來說，因受眾人群在不了解當(dāng)時藝術(shù)家的背景而不理解作品的意圖是很正常的。所以說，要想理解當(dāng)代藝術(shù)作品，就要了解當(dāng)代藝術(shù)家的成長環(huán)境，所處時代的生活狀況，才能完全理解和解讀當(dāng)代藝術(shù)作品。

國外當(dāng)代藝術(shù)的誕生相對中國來說是比較早的，首先思想上比中國要更多元化發(fā)展，文化要更包容性，思想更開闊，政治更穩(wěn)定。世界的當(dāng)代藝術(shù)反映了一定的生活現(xiàn)狀，世界全球化的發(fā)展和信息時代的到來使得世界的當(dāng)代藝術(shù)迅速發(fā)展，以后世界當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也離不開世界全球化和信息化的發(fā)展。世界的當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展更為穩(wěn)定，即使是在戰(zhàn)爭年代也不足以阻礙當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，外國的思想境界要比中國更激進(jìn)一些。例如，杜尚的《泉》中，創(chuàng)作者以小便池為元素，把小便池放在展廳中，讓人們?nèi)ニ囆g(shù)批判，杜尚認(rèn)為的當(dāng)代藝術(shù)是生活中出現(xiàn)的元素，實在不必加以創(chuàng)造和修改。小便池出現(xiàn)在不該出現(xiàn)的展廳內(nèi)，讓人們?nèi)ビ^摩欣賞，形成一種藝術(shù)形式，這就是當(dāng)代藝術(shù)。這件作品一開始是被藝術(shù)家協(xié)會拒絕的，他們不知道這是當(dāng)時赫赫有名的藝術(shù)家大師杜尚的作品，后來在藝術(shù)界引起了不小的轟動，并引起人們的強(qiáng)烈反思，到底什么是藝術(shù)，藝術(shù)和生活有什么關(guān)系等。杜尚的作品反映出我們的藝術(shù)作品來源于生活，反映生活，忠于生活，跟生活有息息相關(guān)和千絲萬縷的聯(lián)系，向我們很好地展示了什么是藝術(shù)，如何理解當(dāng)代藝術(shù)作品的切入點和重要性。

中國文化博大精深，中國當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式與中國文化息息相關(guān)。中國當(dāng)代藝術(shù)家平面設(shè)計師說過，設(shè)計不是單純地把藝術(shù)元素放到作品里，而是要在作品里體現(xiàn)中國元素。中國文化跟藝術(shù)到底有什么關(guān)系？筆者認(rèn)為中國文化是中國當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)的積淀，沒有中國文化就沒有中國的當(dāng)代藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化，更是很好的藝術(shù)表現(xiàn)元素，如中國的書法、水墨畫、剪紙、戲曲等等，以及各個地區(qū)的區(qū)域文化，更是數(shù)不勝數(shù)，各有千秋。雖然藝術(shù)是不可以用傳統(tǒng)文化衡量的，但隨著世界的文化大戰(zhàn)，尤其是亞洲的文化，如日本及韓國對我們中國文化的搶奪，我們作為中國的文化分子，難道不應(yīng)該發(fā)揮我們出眾的設(shè)計才華？近年來，中國在國際上的很多大型賽事設(shè)計上，通過中國的漢文化讓世界認(rèn)識中國。當(dāng)代藝術(shù)家必須具備本身的內(nèi)在修養(yǎng)，不能連自己本身的中國文化都有待提高。清朝的時候，中國處于落后，日本先向西方學(xué)習(xí)立憲，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，我們的清政府落后了幾十年，讓我們中國晚了別人幾十年。主要是文化上的落差，小國有小國的好處，文化上求精，中國的文化需要我們很好地整理。陳幼堅、靳埭強(qiáng)等人明白這個道理，處在香港這個中國最早中西融合的世界里，提出中西結(jié)合的藝術(shù)方式，至今藝術(shù)在中外設(shè)計角度來說還是非常耐看。中西結(jié)合是清朝封建推翻后，中國有志人士一直很清醒的一種發(fā)展之道，全是西方的不適合我們中國人，全部中國的也不適合世界，只有中西結(jié)合的文化及藝術(shù)才是正道。

回想當(dāng)代藝術(shù)的起點，中國當(dāng)代藝術(shù)以西方當(dāng)代藝術(shù)馬首是瞻。盤點中國古代發(fā)展的歷程，中國的當(dāng)代藝術(shù)真的是一味模仿西方嗎？當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展是一個推翻再創(chuàng)新的過程，而中國的當(dāng)代藝術(shù)是以博大淵遠(yuǎn)的中國文化為背景的，靳埭強(qiáng)作為一名中國著名的設(shè)計師很好地傳承了中國的傳統(tǒng)文化，讓代表中國的傳承走出了國門，走向了世界。