摘 要：祁東漁鼓是流行于湖南衡陽市祁東縣等地區(qū)的一種民間曲藝形式，是祁東漁鼓藝人根據(jù)的實(shí)際生活情況不斷創(chuàng)作而成的。現(xiàn)在所表演的漁鼓曲目主要以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主，具有社會教化和調(diào)節(jié)功能。在民間曲藝逐漸衰落的大環(huán)境下，祁東漁鼓卻依舊得到較好的發(fā)展與保護(hù)，并出現(xiàn)了“漁鼓熱”的現(xiàn)象。對此現(xiàn)象分析，可為地方曲藝的傳承與發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵字：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；祁東漁鼓；價值功能；存在問題

1 祁東漁鼓的來源

祁東漁鼓是流傳于“中國曲藝之鄉(xiāng)”湖南省衡陽市的祁東縣民間曲藝藝術(shù)，因其表演時主要通過拍打伴奏樂器“漁鼓”來配合表演而得名。最初，漁鼓是用長二尺四寸、圓周九寸大的無節(jié)竹筒蒙上豬皮膜做成的漁鼓筒而成。演奏時，左手下臂抱筒在懷，左手持一根兩尺長一寸寬的竹板敲擊鼓身以為強(qiáng)拍，右手手指拍擊下面的鼓面以為花點(diǎn)。漁鼓主要流行于鄉(xiāng)村地區(qū)，其演出方式比較靈活，服裝單一、道具較少，便于在丘陵地區(qū)行街?jǐn)y帶。主要演出場所為茶館、孝堂、重大慶典、紅白喜事、以及大型演出、比賽等。

關(guān)于祁東漁鼓的來源，目前并沒有明確的資料記載，主要是通過民間故事、傳說的形式流傳下來。有專家考證， “漁鼓”，又稱為“道情”，起源于道教。始于道士與道姑們化齋時所唱的勸世及修行歌，后傳入民間，成為曲藝藝人演唱的絕活。大約在解放前，一位名叫劉賢忠的燒瓦匠一邊燒瓦一邊唱漁鼓，唱一些民間故事和歷史趣聞，用來消遣娛樂。鄒祖西后向劉賢忠拜師學(xué)習(xí)了漁鼓，并開始傳唱。1952 年，鄒祖西在中南戲曲觀摩會上演唱了《廖仁福的互動組》，后經(jīng)藝人們的努力，漁鼓演被改編成一種正式的民間說唱藝術(shù)。

2 祁東漁鼓的社會功能

（一）祁東漁鼓的教化功能

改革開放以后，祁東漁鼓新增了很多的現(xiàn)代曲目，這些曲目中包含教化、勸世的內(nèi)容，具有一定教育和模塑作用，對引導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣起到重要的作用。如，《好丑媳婦》中女兒出嫁前，父親教導(dǎo)女兒要做賢良之妻、孝敬公婆、與丈夫和睦相處。對于處理好婆媳關(guān)系、家庭美德的塑造具有重要教育意義。《剁手》講述了因男人賭博最后家破人亡的故事，最后剁手以吸取教訓(xùn)。勸解人們要珍惜現(xiàn)在的生活，拒絕賭博。祁東漁鼓藝人根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣闆r，創(chuàng)作了大量的構(gòu)建和諧社會的唱詞，使人們在歡聲笑語中接受教育、調(diào)和社會關(guān)系。

（二）祁東漁鼓的調(diào)節(jié)功能

民俗的調(diào)節(jié)功能，是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)劑。祁東漁鼓以說唱表演的形式，在鄉(xiāng)村的不同禮俗活動中，通過娛樂、宣泄等方式調(diào)節(jié)民眾的情感。祁東漁鼓的主要在紅白喜事、壽宴等場合表演。在喪堂漁鼓表演的時，通過娛樂的方式驅(qū)散喪葬儀式中的沉悶，在娛樂中放松精神、宣泄悲傷的情感，使自己以及他人的心理得到調(diào)節(jié)。在婚宴、壽宴打漁鼓，歡聲笑語中可驅(qū)散不快之事。在觀看漁鼓時，觀眾就表演內(nèi)容、所述故事進(jìn)行評論，增加彼此之間的交流。

3 祁東“漁鼓熱”原因

祁東漁鼓發(fā)展至今，并沒有因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會變遷和人口的流動等因素的影響而舉步維艱。相反，祁東漁鼓得到了較好的保護(hù)傳承，顯示出強(qiáng)大的生命里力，并出現(xiàn)“漁鼓熱”的現(xiàn)象。

在我國政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，祁東政府開始重視并申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并積極探索保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路。2007 年，祁東縣文化局將祁東漁鼓申報(bào)為衡陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2008 年，又申報(bào)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在當(dāng)?shù)爻闪⒘似顤|縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。2009年，祁東漁鼓已被成功列為“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”。祁東縣政府積極組織引入比賽機(jī)制，成立了祁東縣曲藝協(xié)會，并由祁東政府組織，將漁鼓表演刻錄成光盤，擴(kuò)大漁鼓的傳播范圍和影響力。

祁東漁鼓的發(fā)展離不開漁鼓藝人的努力，近幾十年來，鄒祖西、周陽春、鄒賽奇、鄧福生等人對祁東漁鼓的創(chuàng)新、傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。這些藝人整理、收集了傳統(tǒng)漁鼓的演唱底本，借鑒并融合了祁劇的唱腔，加入了花鼓戲的表演形式，豐富了祁東漁鼓的內(nèi)容和藝術(shù)特色。由于漁鼓藝人以漁鼓表演為主要經(jīng)濟(jì)來源，并成為他們生存所需的一種技能。因此，在面臨新的社會狀況和生存環(huán)境時，漁鼓藝人具有比較敏銳洞察力和創(chuàng)新意識，能夠根據(jù)社會變遷、觀眾品味的變化對漁鼓進(jìn)行改編滿足觀眾的口味。

祁東漁鼓得到廣泛的傳播，離不開當(dāng)?shù)厝罕姷闹С?。祁東漁鼓有著堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，無論是紅白喜事，還是壽宴中，亦或是鄉(xiāng)鎮(zhèn)劇院，都可以看到漁鼓表演。除此之外，民眾在家休閑事，也會通過收音機(jī)或者電視機(jī)播放漁鼓。原因如下：首先，祁東縣地處南方丘陵縣城內(nèi)部交通多有不便，村莊內(nèi)部集體活動較少，加之外出打工人員較多，村落內(nèi)部聯(lián)系不夠密切。一場漁鼓可以聚集全村的大多數(shù)人，加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)系，也為民眾提供了娛樂的方式。其次，在鄉(xiāng)村社會中個人聲望是受到重視的，紅白喜事的排場可以顯示個人財(cái)力和聲望。邀請漁鼓表演也是一種互惠利他的行為，這種利他行為的表現(xiàn)方式主要通過饋贈的方式進(jìn)行，以維持親緣以及鄰里關(guān)系，在利他行為中取得聲望和面子。

4 祁東漁鼓保護(hù)傳承的問題

祁東漁鼓發(fā)展至今，已經(jīng)建立了一套自身的傳承護(hù)體系。但是，就目前來看，仍然存在一些問題。

首先，在傳承上，祁東漁鼓目前主要的傳承方式是師徒傳承，藝人將漁鼓表演藝術(shù)當(dāng)作一種生存方式。然而，老藝人人數(shù)逐年減少，年輕藝人青黃不接。年輕人寧可外出打工也不愿意學(xué)習(xí)漁鼓。隨著流行文化的沖擊，新的傳播媒介以及娛樂資源的出現(xiàn)，年輕人崇尚流行文化，對祁東漁鼓的興趣逐漸減少，對藝術(shù)的深入接觸不夠，無表演大家出現(xiàn)。同時，藝人處于分散的結(jié)構(gòu)中，成員流動性較大，漁鼓缺乏統(tǒng)一的管理。

第二，對于祁東漁鼓來說，地域性是其最重要的文化特征。地域性主要表現(xiàn)為語言、習(xí)俗、文化的差異性。地域性對認(rèn)識地方文化特質(zhì)、探討地方文化內(nèi)涵具有重要作用。祁東漁鼓演唱多以祁東方言為主，具有明顯的祁東特色，這對于祁東漁鼓傳播與發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。祁東漁鼓在常寧、衡陽等受到觀眾歡迎，但是到了其它地區(qū)就出現(xiàn)觀眾聽不懂、或者不感興趣的情況。

隨著傳統(tǒng)社會的變遷、城鎮(zhèn)化的大潮、新媒體的沖擊等因素的影響，人們的傳統(tǒng)觀念、價值取向、興趣愛好等開始發(fā)生重大變化。若傳統(tǒng)地方曲藝跟不上時代的步伐，就有可能出現(xiàn)逐漸衰微景象。雖然祁東漁鼓出現(xiàn)“漁鼓熱”的現(xiàn)象，但是地方曲藝的逐漸流失和退出舞臺已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)。因此，祁東漁鼓的保護(hù)與傳承之路任重道遠(yuǎn)。

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作者簡介

王慧（1991—），女，山東省日照市人，武漢大學(xué)社會學(xué)系，職務(wù)：碩士，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。