譚栩?yàn)?/p>

中國(guó)古代印刷術(shù)的發(fā)明、發(fā)展和傳播為世界及中國(guó)的文化傳播起了推動(dòng)性的作用，通過(guò)對(duì)清代雕版印刷術(shù)重要基地之一——四堡雕版坊刻的源起、所印書(shū)籍的傳播、歷史文化影響等的研究，讓更多人了解四堡。

印刷術(shù)是中國(guó)古代的四大發(fā)明之一。開(kāi)始于隋唐時(shí)期的雕版印刷，經(jīng)北宋的畢昇發(fā)展、創(chuàng)新，產(chǎn)生了活字印刷，并傳到歐洲，所以后人稱(chēng)畢昇為活字印刷術(shù)的發(fā)明者。中國(guó)的印刷術(shù)是人類(lèi)中古文明的先導(dǎo)，為知識(shí)的廣泛傳播、交流創(chuàng)造了條件。印刷術(shù)先后傳到了朝鮮、日本、中亞、西亞和歐洲。然而，在我國(guó)古代，雕版印刷是主流的印刷術(shù)，它自隋唐始，有官刻、坊刻、私刻等形式，主要用于印刷佛經(jīng)、儒家論著、歷書(shū)、醫(yī)書(shū)、文學(xué)作品等，并一直沿用至民國(guó)。明清時(shí)期，產(chǎn)生了北京、湖北漢口、江西滸灣、福建四堡等多家印刷基地。其中，四堡雕版基地保存著完整的書(shū)坊建筑、線裝古書(shū)和雕版印刷工具，是目前世界上幸存的古代雕版印刷基地之一，也是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。

一、四堡雕版印刷的源起

四堡，位于福建西部連城縣的最北端，地處連城、長(zhǎng)汀、清流和寧化四縣的交界（1951年2月由長(zhǎng)汀劃入連城），是一個(gè)偏僻的山區(qū)小鎮(zhèn)，交通談不上便利，經(jīng)濟(jì)也并不發(fā)達(dá)。然而，就是在這里，曾經(jīng)以其興盛的雕版印刷業(yè)而遠(yuǎn)近聞名，成為明清時(shí)期重要的雕版印刷基地，其所印書(shū)籍“行銷(xiāo)江南，遠(yuǎn)播海外”。

關(guān)于四堡刻書(shū)業(yè)的起源，至目前仍有不同說(shuō)法。有的學(xué)者認(rèn)為起源于南宋末年；另有學(xué)者認(rèn)為起源于明朝成化年間（1465—1487年）。根據(jù)是：四堡馬屋村人馬馴，明朝正統(tǒng)年間中進(jìn)士，官至副都御史，巡撫湖廣，明朝成化年間將漢口等地的印刷術(shù)傳回家鄉(xiāng)，四堡坊刻業(yè)由此而發(fā)展起來(lái)；還有一說(shuō)法認(rèn)為起源于明朝萬(wàn)歷年間，四堡霧閣村人鄒學(xué)圣，時(shí)任浙江杭州倉(cāng)大使，明朝萬(wàn)歷八年（1580年）辭官歸故里，將蘇杭的元宵燈藝和印刷術(shù)帶回四堡，創(chuàng)辦坊刻印書(shū)。

從已知的文獻(xiàn)資料記載看，萬(wàn)歷起源說(shuō)有較多的依據(jù)。理由是：四堡坊刻，純屬鄒、馬二姓族人所為。根據(jù)鄒、馬二姓族譜的記錄，則知四堡刻書(shū)是明中葉以后的事情。譜載，自宋迄明前期，鄒、馬族人或耕或讀，還沒(méi)有涉及工商業(yè)，誠(chéng)如《閩書(shū)》所言：“汀州士知讀書(shū)進(jìn)取，民安稼穡，少營(yíng)商賈?！倍胫文觊g馬氏第十一代族人的“家訓(xùn)”中也有“勤教訓(xùn)，遠(yuǎn)貨財(cái)，敦淳厚”之類(lèi)的訓(xùn)詞。鄒、馬二姓族人從事工商業(yè)經(jīng)營(yíng)的記載，見(jiàn)于族譜的均為明中葉以后。如馬其炳，“生平授經(jīng)”，并未經(jīng)商，但他的父親于崇禎年間就“為賈于韶州”，其“兒輩貿(mào)書(shū)”，并以此為“一家所業(yè)”。由此可以推斷，至晚在明代末年，馬氏家族中就出現(xiàn)了以販書(shū)為業(yè)的商人?！多u氏族譜》中關(guān)于族人早期經(jīng)商的記載大約與馬氏相類(lèi)。霧閣、馬屋二村相距約l公里，阡陌相連，雞犬之聲相聞，且鄒、馬二姓族人世代聯(lián)姻，來(lái)往密切，因此，兩個(gè)家族都從事刻書(shū)、販書(shū)應(yīng)是互相影響的結(jié)果。

四堡《范陽(yáng)鄒氏族譜》中，亦有鄒學(xué)圣開(kāi)創(chuàng)四堡刻書(shū)業(yè)的記載。鄒學(xué)圣（1523～1598年），字宗道，號(hào)清泉，明嘉靖二年十月出生于連城四堡霧閣一戶(hù)世代書(shū)香之家。學(xué)圣少年聰敏，在家庭教育的影響下，為人厚重，通曉經(jīng)史，文章出眾。跟隨其父往來(lái)閩粵沿海各地，熟諳不同方言，并在與外商外僑接觸中，學(xué)會(huì)日語(yǔ)、英語(yǔ)交流。20歲經(jīng)鄉(xiāng)試后入太學(xué)。嘉靖二十六年（1547年）授戶(hù)部廣積庫(kù)大使。嘉靖三十年（1551年）外放揚(yáng)州，繼調(diào)蘇州，后遷杭州倉(cāng)大使。他對(duì)朝政世風(fēng)的腐敗，外族的侵凌，深感忿忿不平而又憂(yōu)心忡忡，在任廉潔為民，解民饑?yán)?，任杭嘉湖督糧道時(shí)，重征象富糧餉，充國(guó)庫(kù)、賑民困，深得民心。萬(wàn)歷八年（1580年），學(xué)圣以政局嚴(yán)峻，官場(chǎng)污濁，不愿合流，且父老多病，遂決心辭官歸里。為了動(dòng)員蘇州籍妻子邵妙正同返閩西山區(qū)，解除其顧慮，令家人將蘇杭的燈藝、圖書(shū)及部分古籍雕版攜回，以便創(chuàng)辦印刷業(yè)、教育兒孫。從此，“鐫經(jīng)史以利后人”的刻書(shū)業(yè)，便在四堡霧閣播下了一顆種子。

二、四堡雕版印刷的歷史文化影響及現(xiàn)實(shí)意義

朱彝尊《經(jīng)義考》云：“福建本幾遍天下，有字朗質(zhì)堅(jiān)，瑩然可寶者?！敝熘傅母＝ū咀匀灰舶ㄋ谋さ目瘫荆谋し豢虨槲覈?guó)歷史文化的發(fā)展、傳播與保存等都作出巨大的貢獻(xiàn)，也為我國(guó)印刷史和福建文化的研究提供了豐富的文獻(xiàn)資料。四堡坊刻的商業(yè)性極強(qiáng)，主觀上是以贏利為主要目的，但是在客觀方面卻無(wú)形之中推動(dòng)了古代通俗文學(xué)的發(fā)展演變及其某種文本形態(tài)的出現(xiàn)，傳播和普及了大眾文化。其影響主要有以下幾點(diǎn)：

（一）保存古代文獻(xiàn)，傳播民族文化

由于四堡坊刻種類(lèi)繁多，其讀者也極龐雜，如文人舉子、收藏家、兒童及從事醫(yī)學(xué)、風(fēng)水等各行業(yè)的人。這使得四堡刻書(shū)擁有很大的市場(chǎng)，需求不會(huì)中斷。

在眾多書(shū)籍中，有幾本特別值得一提：

一是《繡像金瓶梅》。明朝成書(shū)問(wèn)世的《金瓶梅》被列為禁書(shū)后，在京、漢、杭等地難以出版，而四堡在清代乾隆前后出版了《繡像金瓶梅》，此書(shū)現(xiàn)存于吉林大學(xué)圖書(shū)館，是出版史上一件突出的大事。

二是《三國(guó)演義》《水滸傳》合刊本，在同一書(shū)頁(yè)中以墨線分成上、下兩半，上半部刊《三國(guó)演義》，下半部刊《水滸傳》。因沒(méi)有卷首，無(wú)法查知刊行堂號(hào)，但與四堡民間傳說(shuō)的四堡版《三國(guó)·水滸》完全吻合，此版本在印刷史上較為罕見(jiàn)。

三是《西廂記》，采用連史紙?zhí)子?，字為黑色，圈點(diǎn)用紅色，為古籍中少有精品。

四是套印版《朱批詳注管稿》。該書(shū)為黑、紅兩色套印，天頭、行間字套印紅色，是對(duì)書(shū)中內(nèi)容的眉批和句批語(yǔ)。此套印版為初次發(fā)現(xiàn)。

五是《梁山伯與祝英臺(tái)》字畫(huà)參半，每一書(shū)頁(yè)中上為圖畫(huà)，下為文字，圖文并茂，別出心裁。

六是被譽(yù)為全國(guó)名志之一的明朝李世熊著《寧化縣志》。這部《寧化縣志》在體例和內(nèi)容上都突破了以往的縣志。

這些坊刻本不但保存了大量的古籍文獻(xiàn)，而且和文化密切相關(guān)，推動(dòng)了文化的傳播與發(fā)展。

（二）促進(jìn)民間通俗文化的普及與發(fā)展

坊刻以營(yíng)利為主，不同于官刻、家刻。坊刻本“坊賈射利”，常常被古代藏書(shū)家嗤之以鼻，被弄得有點(diǎn)聲名狼藉。其中最遭詬病的，自然就是坊刻本的質(zhì)量。對(duì)四堡刻書(shū)，當(dāng)時(shí)也就有人批評(píng)其版本：“目今坊間行售，只取價(jià)廉易脫，如汀郡板尤錯(cuò)誤不可勝指，若業(yè)師稍不加意，壞事非小?！鼻宕≈莸臅?shū)坊幾乎都集中在四堡，即便在長(zhǎng)汀、上杭等縣城的幾家書(shū)坊，也多為鄒、馬書(shū)商所設(shè)，因而這里所指的“汀郡板”即是四堡版無(wú)疑。其實(shí)，用今人的眼光看，這種觀點(diǎn)是有失公允的。首先，如前所述，四堡書(shū)坊是家族性的，其規(guī)模不大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因此不得不為生存計(jì)謀，良莠不齊在所難免；其次，古代的評(píng)判者僅對(duì)印本書(shū)籍追求形式美、追求鑒賞因素，卻常常忽視和低估了坊刻本作為書(shū)籍在歷史上發(fā)揮的知識(shí)傳播作用。

四堡坊刻本多投時(shí)所好，刊行具有廣泛社會(huì)需求的品種。適應(yīng)了中下層民眾的生括日用和文化消費(fèi)需要，其知識(shí)價(jià)值和文化意義多在傳播過(guò)程中發(fā)揮作用，相較于官刻本、私刻本，四堡坊刻本傳播廣泛，其在通俗文化傳播方面的作用是官刻、私刻無(wú)法匹敵的。

四堡書(shū)坊基于民間社會(huì)崇信風(fēng)水和擇日的風(fēng)氣，刊刻了大量適用型通書(shū)。如馬屋一帶曾大量刊刻《永寧通書(shū)》《永吉通書(shū)》《協(xié)記通書(shū)》等，大批營(yíng)銷(xiāo)商將這些通書(shū)銷(xiāo)往福建、廣東、廣西、江西、湖南、浙江、四川、山東、云南等地。時(shí)至今日，在中國(guó)東南地區(qū)以及東南亞華人社會(huì)，風(fēng)水擇日術(shù)日益走向民俗化，與四堡刻書(shū)的推波助瀾，是有密切關(guān)系的。

（三）推動(dòng)了福建刻書(shū)業(yè)的發(fā)展

建陽(yáng)書(shū)坊衰落后，四堡坊刻異軍突出，取代了建陽(yáng)的地位，成為清代較大的雕版書(shū)坊之一。四堡刻書(shū)承傳福建刻書(shū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但在繼承中有發(fā)展，在借鑒中有創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了屬于四堡自己的刻書(shū)道路，開(kāi)拓了有四堡特色的刻書(shū)事業(yè)，推動(dòng)著福建刻書(shū)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。

（四）可推動(dòng)福建四堡的旅游發(fā)展

“自古明山僧占多”揭示了自然山水旅游資源的文化點(diǎn)睛作用，作為人文旅游資源的四堡雕版印刷基地的文化性非常突出。

1.四堡雕版印刷文化具有不可替代性。四堡雕版印刷因其歷史悠久而久負(fù)盛名；四堡雕版印刷文物保存相對(duì)完整，頗具研究?jī)r(jià)值；四堡印刷的書(shū)籍別出心裁，有極大的藝術(shù)特點(diǎn)。

2.四堡古書(shū)坊建筑匠心獨(dú)運(yùn)。四堡的古書(shū)坊建筑是除土樓之外的客家民居的另一重要代表“九廳十八井”。所謂的“九廳十八井”就是指一座房屋有九個(gè)廳堂、十八個(gè)天井，廳堂有前、中、后、私之分，謂為“重堂遞進(jìn)”。四堡古書(shū)坊的另一重要特色是文化藝術(shù)內(nèi)涵豐富，四堡古屋有“千金門(mén)樓四兩家”之說(shuō)，雕塑、雕刻、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)門(mén)類(lèi)在書(shū)坊的門(mén)樓裝飾上皆有所體現(xiàn)。

3.民俗風(fēng)情文化奇葩獨(dú)秀。四堡由于其獨(dú)特的地理位置，有自己獨(dú)具特色的民俗文化活動(dòng)。除此之外，四堡的民間工藝別具一格，特別是錫器工藝以其制工精巧、造型優(yōu)美、色澤明麗、品種多樣而名重閩、粵、贛三省。

四堡坊刻，作為一代文化傳播的工具，為專(zhuān)家學(xué)者研究其興衰發(fā)展的整個(gè)歷史脈絡(luò)，提供了可信的實(shí)物依據(jù)。同時(shí)，在保存古代文獻(xiàn)、傳播民族文化，特別是中原文化的南傳的過(guò)程中，立下了不朽的功勛。在促進(jìn)民例通俗文化的普及與發(fā)展方面，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。四堡坊刻在生產(chǎn)方式、結(jié)構(gòu)規(guī)模、組織形式、銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)與方式等方面進(jìn)行的探索，也為推動(dòng)福建刻書(shū)業(yè)的發(fā)展，給中華文化史的修訂，增添了光輝燦爛的一頁(yè)。

（作者單位系中國(guó)印刷博物館）