⊙ 文 / 王劍波

⊙ 祁 媛?白日夢(mèng)8

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沙雅三題

⊙ 文 / 王劍波

天上有我的月亮

沙雅是我的故鄉(xiāng)

風(fēng)吹麥浪起伏

那是土地的衣裳

都塔爾上琴弦旋鈕

美妙的音樂似水流淌

……

——沙雅民歌

沙雅人外號(hào)“魚肺子”

沙雅人有個(gè)外號(hào)“魚肺子”（“魚肺子”維文音譯，別列克?沃皮開依色），新疆人都是這么叫。

“沙雅魚肺子”是個(gè)民間綽號(hào)，有褒有貶，含意中性。意指沙雅人憨態(tài)木訥好吃魚，兼?zhèn)淠芨煞椒ǘ?。沙雅，即沙合雅爾?！吧澈稀?，即“部落長(zhǎng)”“王者”之意?！把艩枴?，即“體恤”“愛撫”之意。

自古以來，沙雅人集中在渭干河下游的沖積扇平原和塔里木河兩岸沃壤之地生活，即沿水而居，依水而存。沙雅之初，土著民主要以羅布人血統(tǒng)的維吾爾族為主體，他們過著歸真返璞的落后原始的漁樵部落生活。如今塔里木鄉(xiāng)克力也特村科克卻勒塔河部落、英買力鎮(zhèn)阿其墩漁村漁民的生活方式，仍然可以追尋到遠(yuǎn)古的蹤跡。

塔里木河在沙雅的河段自西向東共有二百二十公里長(zhǎng)，從西端的喀瑪亞朗入口到東面的哈達(dá)墩出口，屬塔河的中上游。其間河床最寬，流量最充沛。如果把沙雅縣域比作一座糧倉，那么塔里木河就是橫架糧倉的懸梁，是關(guān)鍵，是架構(gòu)的主線，是沙雅存在的根本。塔河兩岸湖泊，如結(jié)然力克、達(dá)熱依、阿爾喀恰恰克、帕滿等等交錯(cuò)密布，連同渭干河泄洪與此形成的沼澤、湖泊及濕地，如海樓、科克布云等等，累計(jì)三百八十五萬畝。豐富的水域繁養(yǎng)了各種魚類，天然而沃饒的漁業(yè)資源繼而成就了漁獵生活。沙雅水域所有魚類皆為原生態(tài)魚，如大頭魚、鰉魚、狗頭魚等。到了二十世紀(jì)七十年代又從內(nèi)地武漢、河南等地引進(jìn)鯉魚、鰱魚、草魚、武昌魚等，不同程度地影響了原生態(tài)魚種的生存空間，好在沙雅民間有抓大放小，捕魚休漁的傳統(tǒng)捕魚遺規(guī)。

沙雅魚，是龜茲地區(qū)有名的原生態(tài)魚。所謂原生態(tài)魚就是沒有人為飼養(yǎng)，完全靠天然的水域微生物和水草等天然飼料來存活，湖中的刀郎草、葦根、和蒲草，都是魚類的食物。不過靠這種自然長(zhǎng)勢(shì)，魚類生長(zhǎng)極其緩慢，因而魚的營養(yǎng)價(jià)值特別高，是一種高蛋白低脂肪食物。在塔里木河南、北兩岸，有幾處大小不一的天然海子，名字都叫“斯密斯別列克”，就是“肥魚”的意思。外地人稱沙雅人為“魚肺子”，很大一部分是把這個(gè)“肥魚”當(dāng)緣由了。

關(guān)于“沙雅人是魚肺子”之說法，還有其他更多的版本和淵源。相傳很久很久之前，沙雅有個(gè)叫艾力?拉色爾的人，曾到過印度和波斯地區(qū)學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，回來后又認(rèn)真研究維吾爾族醫(yī)藥術(shù)，結(jié)合沙雅本地的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，就地取材：把在塔里木河及周邊大小海子捕獲的大頭魚、鰉魚等做成魚干，用魚干來治糖尿病，用新鮮的魚湯治腸胃炎，用魚油治小孩的佝僂病和發(fā)育不良及神經(jīng)衰弱等疾病。尤其是他發(fā)明了一種將魚肺子（本地人常把魚的肝胰臟、脾臟等通稱為魚肺子）烤干研磨口服，治療肺癆等病的方法，因其靈驗(yàn)有效，作為一種維吾爾族醫(yī)術(shù)，至今還在民間流傳。久而久之，“沙雅魚肺子”就在民間傳開，成了沙雅人的代名詞，也表明沙雅人能干辦法多。

當(dāng)然還有一種說法也很在理：遠(yuǎn)古的沙雅人很少，主要都居住在塔河岸邊和天然海子周邊，過著“不種五谷，不牧牲畜，唯以小舟捕魚為食”的土著人的漁獵生活。他們戴著兩邊帽檐可以翻折的卡里帕克氈帽，儼然是一種漁獵人的身份特征，就像浙江紹興的烏氈帽（沒有研究過它們之間到底有什么淵源）。據(jù)在世的七八十歲的老人說，二十世紀(jì)三十年代以前大部分沙雅人戴卡里帕克帽，如今在巴扎上所見也就屈指可數(shù)，年輕人幾乎不戴。不過好在還有一直堅(jiān)守傳統(tǒng)制作這種帽子出售的民間手藝人。由于海子邊的捕魚人家營養(yǎng)好，人長(zhǎng)得富態(tài)，肚子鼓鼓的像肥魚的肚子，臉腮凸凸的像大頭魚的頭，成天又都吃魚，以漁為生，故而外地人叫沙雅人“魚肺子”，意指沙雅人富態(tài)富足，憨厚可愛，好吃魚。

沙雅的絕大部分水域，周邊都生長(zhǎng)著原始茂密的胡楊林和紅柳，漁民最原始簡(jiǎn)陋的方法就是把胡楊木掏空，做成捕魚的舟。因其獨(dú)木，一般叫獨(dú)木舟或卡盆舟。捕魚人家一般都為族人一起行動(dòng)，一舟一人，或一舟兩人，捕魚之事不見婦人。下水捕魚皆一早一晚，他們用木制的魚叉叉魚或用羊毛、駝毛或葦根編制漁網(wǎng)布網(wǎng)下陣，以求收獲。過去捕魚主要是自給自足，族人平分，略有盈余便不多捕。

沙雅人的原生態(tài)捕魚，是塔河岸邊司空見慣的景別：獨(dú)木舟、漁翁、長(zhǎng)河、落日；魚鷹、水鳥穿插盤旋，魚躍水起，犬吠周遭；晨霧繚繞，波光粼粼。魚還沒有捕上來，岸邊紅柳支起的烤魚攤早已吱吱，燒紅的木炭急切地期盼魚的到來。巴郎們歡歌樂舞，圍繞嬉鬧。眼前一切，仿佛魚香早已飄溢在林間。

此情此景，疑是塔河岸邊許許多多的美妙神話：有太陽島貌俊少年昆卡力的期盼堅(jiān)守，有月亮灣姑娘阿依克孜的情緣訴說，諸多凄慘哀怨，諸多美好熱望，諸多閑暇逸事，無一不在星星湖畔一千零一夜般地演繹。

塔河岸邊的科克卻勒

二〇一六年元旦期間，受沙雅縣委宣傳部之邀，阿克蘇地區(qū)文聯(lián)部分?jǐn)z影家共十二人來沙雅進(jìn)行為期五天的冬季攝影創(chuàng)作。由于時(shí)間倉促，本地的影友王求斌和我起了個(gè)大早趕制拍攝線路、拍攝地點(diǎn)及天氣預(yù)報(bào)等項(xiàng)的服務(wù)指南。我們把塔河岸邊的科克卻勒作為了本次拍攝的主要?jiǎng)?chuàng)作地。

科克卻勒是一個(gè)自然村落，在塔里木鄉(xiāng)境內(nèi)，塔河的北岸。記得二〇〇六年九月的某日我租了一輛從央塔克巴西村回英買力鎮(zhèn)的毛驢車途經(jīng)這里。那是在沒有對(duì)當(dāng)?shù)刂R(shí)豐富掌握的背景前提下，領(lǐng)悟和思考的起點(diǎn)低，只是覺得村落有些原生態(tài)和異樣，下車做了一些簡(jiǎn)單的拍攝記錄，在腦海里也就輕描淡寫了一筆。之所以村落能夠比較完整地保存到現(xiàn)在，這與沙雅境內(nèi)的油氣開發(fā)不無關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)間許多小道變成了通往油氣基地的大道，而途徑塔河北岸科克卻勒部落的羊腸小路也被石油基地的柏油路攔腰截?cái)?。由于道路的改向，這個(gè)自然村落由此變得冷落，幾乎成了被世人遺忘的角落，村落僥幸地存留下來。

去年金秋，我們?cè)鴥纱卧煸L這里。感受到這里民風(fēng)淳樸，村落原態(tài)，塔河烤魚、大地馕、古法榨油、廢棄的地窩子、石磨、靜躺的卡盆和楊木車輪……歲月留痕，眼花繚亂！村落緊鄰塔里木河北岸，祖祖輩輩都靠塔河捕魚和林中牧羊?yàn)樯?。村落共有十戶人家，都是歸屬一個(gè)祖宗的兄弟姐妹，或叔侄妯娌。祖輩游牧定居于此共計(jì)八代傳人，生息塔河岸邊也足足四百余年。維吾爾族人和漢族人姓氏方法迥異，漢族姓氏可以尋根問祖，而維吾爾人父輩的名就是晚輩的姓，因此從追源的角度看存在一定難度。據(jù)部落族人買合提·吾布力講，他們的祖輩他大都說不上名字，記憶中九十幾歲高齡族人就有三位。這里的人們?nèi)粘龆?，日落而息，悠然自得。由于閉塞和偏遠(yuǎn)，導(dǎo)致這里的人們有些拒生和被邊緣化。

新年伊始的第四天，拍攝組順利地到達(dá)村落，由于我和攝影家王求斌多次前往的緣故，村里的啞巴兄弟倆遠(yuǎn)遠(yuǎn)地認(rèn)出了我們，高興地比畫出我是上次航拍的那個(gè)人。接下來，族人以最熱忱的方式接待了大家：用戈壁鹽做起了羊肉抓飯，兌胡楊淚（又名胡楊堿，為胡楊樹干的分泌物）做起了大地馕餅——庫麥西。原生態(tài)的塔河民俗，令攝影家們興奮地狂按快門，以至于把眼前盡染霧凇的塔河胡楊美景早已擱置腦后。盡管天氣“凍求子”的，但是大家一點(diǎn)都不覺得冷。

據(jù)了解，由于富民安居和新農(nóng)村建設(shè)政策的實(shí)施，這個(gè)自然村落馬上面臨搬遷的現(xiàn)實(shí)，過慣了這種悠閑而又原始生活的族人，猛一下要融入規(guī)劃好的有現(xiàn)代氣息的村鎮(zhèn)去，顯得有些失落和茫然，這一點(diǎn)從他們的言談舉止中可見端倪。原本以為它屬于塔里木鄉(xiāng)的墩闊坦村，后來深入了解才知道科克卻勒是塔里木鄉(xiāng)克力也特村一個(gè)小隊(duì)。如此看來，富民安居、新農(nóng)村建設(shè)和民俗部落的保護(hù)與改造，是一個(gè)不能不研究的課題，是一道擺在眼前的難題，解決這個(gè)難題顯得迫不及待。

“皇城根下”的斗狗

斗狗，是新疆主要包括維吾爾族、塔吉克族、哈薩克族、回族等少數(shù)民族中流傳下來的民間競(jìng)技娛樂活動(dòng)。每年農(nóng)閑時(shí)節(jié)主要在諾魯肉孜節(jié)期間——即每年的三月二十一日前后，農(nóng)牧民相約把自家豢養(yǎng)的土狗即新疆的本地狗帶到指定場(chǎng)所進(jìn)行比賽。在南疆，一般來說，人口聚集地周邊比較開闊的戈壁灘或平整的鹽堿地或草地是比賽各方的首選，久而久之，約定俗成。

距沙雅縣城大概三十來公里的央塔克協(xié)爾巴扎，有一項(xiàng)非常有名的歷史傳統(tǒng)：斗狗比賽。因?yàn)榈赜虻臍v史緣由，這里的斗狗有一個(gè)非常氣派的名字，叫作“皇城根下的斗狗”。這里的斗狗遠(yuǎn)不是我們理解的斗一天兩天，它是農(nóng)閑時(shí)節(jié)每個(gè)巴扎天都有的常規(guī)活動(dòng)。

央塔克協(xié)爾，即“皇城”之意。《沙雅縣志》記載：漢歸義羌長(zhǎng)印、春湘君官印、“薛行軍監(jiān)軍”陶罐、三耳彩陶花釉花瓶等珍貴文物，都發(fā)掘于央塔克協(xié)爾故城。這里曾經(jīng)有繁華的歷史：車水馬龍，古道駝鈴；黃文弼、張平、李鵬海等一批學(xué)者一致認(rèn)為，央塔克協(xié)爾是古龜茲的都城之一。加之該地位于龜茲——于田道，又與伊犁通往于田的油馬古道吻合，所以這里當(dāng)時(shí)是販賣毛驢去和田的大集市。閑暇之余，人們興起了斗雞斗狗斗羊的競(jìng)技娛樂活動(dòng)。因此你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里參加斗狗的不只是沙雅本地人，每次活動(dòng)都有來自和田、喀什、拜城、庫車、新和的參賽方，有時(shí)達(dá)幾千人參與的規(guī)模。如今，是一道民俗文化的風(fēng)景線。

斗狗活動(dòng)，一般都是在當(dāng)?shù)赜忻娜说膹埩_下進(jìn)行。由裁判根據(jù)賽前商議的規(guī)則判定勝負(fù)。比賽場(chǎng)面盡管有些血腥，但斗狗撕咬激烈時(shí)雙方主人會(huì)及時(shí)制止。因此，這項(xiàng)民俗活動(dòng)也就一直保留到現(xiàn)在。

當(dāng)然，至今仍然有些異議。

⊙ 祁 媛?白日夢(mèng)8

散 文

王劍波：網(wǎng)名馕行天下，一九六九年出生。喜攝影、好文學(xué)、習(xí)書法，中國攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。