張寶　任一嬌

摘 要：文章條理經(jīng)典范疇理論和新興范疇理論的比較及其流變，指明探討范疇化是語言學研究的基礎(chǔ)內(nèi)容和先決條件。

關(guān)鍵詞：范疇化；認知；原型

作者簡介：

張寶（1990-），山西大同人，天津師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代漢語語法學與認知語言學。

任一嬌（1990-），山西朔州人，天津師范大學文學院在讀碩士研究生，主要研究方向：現(xiàn)代漢語語法學與語用學。

[中圖分類號]：H146 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17--01

認知語言學是從范疇化相關(guān)理論起家的，這是因為范疇是人類認知的重要方面。古希臘哲學家對于范疇就相當重視。柏拉圖認為范疇是一種獨立于人的存在，存在于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀世界，是客觀世界本身自然而然自為自適的分類。對于這個分類，即范疇，柏拉圖認為我們?nèi)祟愖隽藘杉虑椋阂?、客觀的范疇有其自身結(jié)構(gòu)，人類了解和學習這種結(jié)構(gòu)就是掌握知識，知識其實就是世界自然范疇的一種人為呈現(xiàn)；二、獲得關(guān)于這些結(jié)構(gòu)的知識就意味著掌握了世界萬千事物范疇的法則，根據(jù)這些法則對萬事萬物進行分析，就是人為操作層面的范疇化。亞里士多德強調(diào)了范疇的工具性。大千世界事物瞬息萬變，如何在萬事的變化中、感覺的混亂中“抓”住一點東西，摸索出它們的秩序并使之有序，這是個大問題。人類找到了“范疇”，我們用其對萬物加以規(guī)整，并把它當作我們獲得知識的工具，最終使我們感覺到的事物慢慢成為可知的東西。后來的德國古典哲學家康德在“范疇”一詞基礎(chǔ)上闡釋了“概念”一詞，他認為“范疇”是一種本源的純粹的表示綜合的“概念”?？档乱嗾J為通過“概念”才能理解運動中的萬物，思想異于人的客體。當然，康德也是在柏拉圖、亞里士多德哲學認識的基礎(chǔ)之上論述的，沒有理念的突破。此后的黑格爾、胡塞爾、海德格爾對“范疇”同樣有論述，亦無破舊立新的進展。

前面列舉的范疇認識通常被稱為經(jīng)典范疇理論。經(jīng)典范疇理論的根基是二元對立，其方法論是二分法。在這個基礎(chǔ)上，該理論認為：所有范疇都具有清晰界限，各個范疇內(nèi)部成員之間地位平等——沒有哪個成員更具代表性，沒有核心成員與邊緣成員之分。20世紀許多語言學研究就建立在經(jīng)典范疇理論之上，比如雅格布遜的音位學“雙分法”：每一個音位特征只有兩個值，一個正值，一個負值，分別標記為〔+特征〕、〔-特征〕，如〔+鼻音性〕、〔-鼻音性〕，〔+濁音性〕、〔-濁音性〕；結(jié)構(gòu)主義語義特征分析也是二分法，比如說到“bachelor”，就會進入這樣的考量：有生命/無生命，人類/非人類，成人/非成人，男士/女士，已婚/未婚等；就連結(jié)構(gòu)主義語法的反動者、轉(zhuǎn)換生成語法的創(chuàng)始人喬姆斯基也把運用二分法視為自然和正當，他認為二分可以表明一個語言項是否屬于某個范疇。我們強烈感受到“非有即無、非黑即白、非此即彼”就是經(jīng)典范疇理論的本體和實操靈魂所在，但這清晰優(yōu)勢之另一面是其絕對缺陷。無可回避，世界上各種事物之間的界限并不都似一氧化碳和二氧化碳之間那樣明確，更多的時候是模棱兩可和無可奈何：何為冷，何為熱？什么是高，什么是矮？多小才算小，多老才算老？好人和壞人加起來就是所有的人？現(xiàn)實世界那些可悲的“陰陽人”，他（她）們是男性還是女性？俯拾即是的例子，讓我們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典范疇理論自身解釋力的欠缺和不足。

20世紀的哲學家維特根斯坦針對“范疇”，破天荒提出了“家族相似”理論，開新興范疇理論之先河。這次拓荒始于對游戲這個事物的思考。游戲，從條件來看，有的需要運氣（如牌類游戲），有的需要技巧（如棋類游戲）；從結(jié)果來看，有的有競爭有輸贏（如田徑游戲），有的無競爭無輸贏（如娛樂游戲）；20世紀70年代濫觴的電子游戲甚至讓游戲參與者變?yōu)闄C器或者電腦，大大打破了人們對游戲的傳統(tǒng)認識。據(jù)此，維特根斯坦強勢認定：游戲范疇成員之間沒有共同特點，只有各種方式的相似之處以及千絲萬縷的相關(guān)聯(lián)系。因而，他進一步闡述，提出了與傳統(tǒng)理論截然不同的觀點：范疇內(nèi)部成員之間只共享部分特征，不共有一切特點；地位并不平等——有中心成員和非中心成員之分；范疇并無清晰界限，隨新事物的出現(xiàn)可隨時擴大。

在維氏家族相似性理論基礎(chǔ)上，著名心理學家羅絲提出了“原型范疇理論”。原型，就是一個范疇之中最典型、最稱職、最有代表性的個體成員，也可稱為最佳實例或突出實例，比如白菜可以是蔬菜的原型，桃子可以是水果的原型，燕子可以是鳥的原型。人類體驗萬千事物，將之與原型相比較并系聯(lián)，范疇就漸漸建立起來了。當然，也可以說范疇建立之后我們感受到了原型。但孰先孰后并不重要，因為原型存在于范疇之內(nèi)，而新事物的出現(xiàn)也未必不能成為新的原型。重要的理念是：事物有范疇，范疇有原型。范疇劃分的同時，也是概念形成的過程，這個過程被稱作“范疇化”。概念是思維與認知運動的單位和支點，反映在語言層面就是語義。認知語言學正是研究語言與認知的關(guān)系，所以要解釋語言背后的認知規(guī)律，就必須關(guān)注人的思維，思維的單位是概念，概念根源于范疇化，所以探討范疇化成了認知語言學的基礎(chǔ)內(nèi)容。

萊柯夫充分肯定范疇化的重要性，他認為范疇化是人類思維、認知甚至語言的先決條件，沒有范疇化能力，無論物質(zhì)世界還是精神世界，人類都是一無所為。在羅絲原型范疇理論基礎(chǔ)上，萊柯夫提出了理想化認知模式（ICU）并成功用其分析了bachelor，lie，mother等詞的語義范疇，認為它們屬于輻射性范疇，這與之前采用標準特征判定事物所屬范疇的方法大大相異。萊柯夫后來總結(jié)到：語言也是世界萬千事物的一種，也具有原型效應(yīng)，我們也可以像對待自然物體一樣對語言進行范疇化分析，參照原型去建立語言中的范疇。在這種理念下，萊柯夫?qū)懗隽嗣骸杜?、火與危險事物》。而能被稱為范疇化視野下認知語言學經(jīng)典著作的，當屬泰勒的《語言范疇化：語言學理論中的原型》，該書在原型范疇理論指導下，詳細論述了詞匯范疇化、語法范疇化、音位范疇化等問題，給之后的研究開拓了嶄新局面。