王健 馬少燕 陳珺涵 黃源連 陳雨露

摘要：苗族數(shù)紗技藝，是一門獨特的民族民間手工工藝，也是國內(nèi)外學者專家研究苗族的重要途徑，擁有較高的藝術價值。本文以湖南省湘西瀘溪縣苗族數(shù)紗為例，探尋在現(xiàn)代文明沖擊下的苗族數(shù)紗技藝的生存與傳承發(fā)展現(xiàn)狀。

關鍵詞：民族技藝：傳承發(fā)展：苗族；數(shù)紗

前言

民族性，是非物質文化遺產(chǎn)的重要特征。不同的語言文字、服飾習俗乃至歌謠民俗和居所等，都是各個民族的特色和魅力所在。其中，苗族數(shù)紗作為苗族刺繡工藝，具有獨特的藝術價值和民族特色。

一、湘西苗族數(shù)紗的技術工藝與文化內(nèi)涵

湘西苗族數(shù)紗（又稱挑花），發(fā)源自湘西土家族苗族自治州瀘溪縣，流傳于鳳凰、吉首及沅陵等相鄰地區(qū)。瀘溪苗族數(shù)紗是湘西地區(qū)古老而又具有民族特色的苗族技藝之一。2010年5月苗族挑花（數(shù)紗）被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。它帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨特的民族色彩，構圖嚴謹對稱，花式抽象且富于變化。而其中的歷史傳承和文化內(nèi)涵也值得玩味。

（一）、數(shù)紗工藝手法： “疏經(jīng)密緯” 、“經(jīng)三緯四”

苗族數(shù)紗工藝流程和材料并不復雜，只有家織布和針線。但其技藝與繡花截然不同。挑花是從第一針，直到一副圖案挑成，針線全部在布料表面行走。數(shù)紗行針，“疏經(jīng)密緯”、經(jīng)三緯四，不能數(shù)錯一根紗，極其細致而嚴格。這樣的挑花針法自成一格，具有獨特的藝術魅力。

圖為瀘溪縣數(shù)紗傳承人向筆者指點針法“經(jīng)三緯四”——每一個十字針法就跨越三根經(jīng)線和四根緯線。因為經(jīng)線稍微疏一些，而每個十字針法都力求繡成一個正方形，因此每一針跨越的經(jīng)線數(shù)就稍微少一些。

以一個最簡單的“十字”為例，從布的背面往上挑，第一次穿過紗布的紗眼，將這紗眼作為平面坐標的原點（0， 0），下一個穿針走線的紗眼就在橫向（緯線）往右數(shù)的第四條線和縱向（經(jīng)線）往上數(shù)的第三條線的交叉處（3，4）。然后從背面往上挑，針穿過坐標點（3，0）的紗眼回到布的正面，再左上穿過坐標點（0，4），針又來到布的背面，一個十字就完成了。[1]

“經(jīng)三緯四”不是絕對的定律，只是較為常用。在一些情況下，苗族人也用“經(jīng)四緯四”、“經(jīng)四緯五”，數(shù)的經(jīng)緯線有變，但工藝的本質是不變的。

（二）苗族遷徙史與數(shù)紗文化內(nèi)涵

眾所周知，苗族是一個遷徙的民族。根據(jù)歷史文獻記載和苗族口述資料，苗族先民最先居住于黃河中下游地區(qū)，其祖先為傳說中的蚩尤，“三苗”時代又遷移至江漢平原，后又因戰(zhàn)爭等原因，逐漸向南、向西大遷徙，進入西南山區(qū)和云貴高原，并定居于此。而數(shù)紗圖案之中也保留了苗族自上古以來遺留的文明痕跡。其中蘊含了苗民族早期圖騰崇拜、氏族崇拜、自然崇拜。如狗腦花、楓葉花、陽球花等紋樣，反映了苗族歷史上的遷徙與演變。[2]

數(shù)紗作為當?shù)孛癖妭鹘y(tǒng)刺繡工藝，是伴隨著苗族人民的世代生活產(chǎn)生的。其與傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、風俗習慣以及神話傳說有著密切的淵源。各類苗族文化因素相互交融沉淀成為“數(shù)紗”這一綜合體的藝術形態(tài)。

在古代，苗族人民深受統(tǒng)治者的壓迫和歧視，被迫遷移到邊遠的深山老林，聚族而居，與外界交往甚少。數(shù)紗紋樣在這樣一種環(huán)境下仍保持著原始古樸的風味。其藝術之所以保留完整，固然因其地處偏僻、交通閉塞、經(jīng)濟滯后，更是由于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習俗影響。苗族數(shù)紗，既是傳統(tǒng)服飾和生活用品，又是男女珍貴的定情信物。它蘊含了苗族人民的宗教信仰、生活習俗、故事傳說，是苗族歷史長河中文化積淀的結晶。

二、苗族數(shù)紗的生存與發(fā)展現(xiàn)狀

筆者于2015年7月赴湖南省湘西土家族苗族自治州瀘溪縣考察，對瀘溪縣國家級非物質文化遺產(chǎn)“數(shù)紗”傳承人楊秀英老人進行了采訪，并在當?shù)丶凹?、鳳凰等地實地探訪。發(fā)現(xiàn)在當前市場化環(huán)境下“數(shù)紗”面臨著生存與傳承的難題，同時也孕育著新生的希望。

（一）、生存難

當前隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，數(shù)紗技藝已經(jīng)在當?shù)刂饾u邊緣化，當?shù)厝藢Α皵?shù)紗”的了解程度逐漸降低，服裝上數(shù)紗的圖案也逐漸減少。

在對三百名當?shù)鼐用竦膶嵉夭稍L和問卷調(diào)查中，居民種聲稱自己還掌握數(shù)紗技藝的只有約9%，表示雖然不會但比較了解的有15%。

一位45歲受訪者表示，自己小的時候還經(jīng)常戴媽媽數(shù)紗的頭巾，但是到自己女兒這一輩就完全放棄了數(shù)紗制品，既不學，也不戴。

“數(shù)紗”面臨著外來服飾的沖擊。由于交通越來越便利，瀘溪和外界的溝通已經(jīng)很多，工業(yè)制作的布匹和衣服在顏色款式上擁有無可比擬的優(yōu)勢，“數(shù)紗”的經(jīng)濟價值受到威脅。

（二）、傳承難

繼承人的不斷減少和老齡化使數(shù)紗面臨傳承危機。傳承人是直接參與非物質文化遺產(chǎn)傳承、使非物質文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個人或群體（團體），是非物質文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。而目前一些都是通過口傳心授從上一輩藝人中傳承技藝的。但通過對部分傳承人的實地調(diào)查訪問和查閱資料可以看出：90%傳承人年齡都在60歲以上。他們憑借自身的技藝和政府的扶持政策，生活條件有所改善。但在周圍環(huán)境中缺乏繼承者。[2]

（三）、有創(chuàng)新

在對數(shù)紗傳承者楊秀英老人的采訪中筆者發(fā)現(xiàn)，楊秀英老人對傳統(tǒng)技法和圖案進行了必要的改進，對布料選擇也不再苛刻，既選擇家產(chǎn)布，也會采用市場上的機紡布。圖案和織品也有了現(xiàn)代特色和寓意，不僅繡衣裳、繡手帕，而且繡書包、繡圍裙，受到當?shù)啬贻p人的歡迎。

圖為筆者與瀘溪縣數(shù)紗傳承者楊秀英老人合影。

三、苗族數(shù)紗的市場前景與對策

近年來湘西瀘溪苗族的挑花藝術，已引起了瀘溪政府和企業(yè)的重視，當?shù)卣ㄟ^選定“數(shù)紗”傳承人、安排繼承者、定期收購數(shù)紗作品等手段對“數(shù)紗”進行保護；而在同時，當?shù)匾恍┢髽I(yè)也著手對數(shù)紗加以挖掘并投入現(xiàn)代化生產(chǎn)。

通過對瀘溪縣當?shù)氐奶皆L，筆者提出以下對策：

（一）、力圖借助外來先進的制作技術，革新傳統(tǒng)的花紋。在原有基礎上推陳出新。將數(shù)紗織物推向市場。要讓當?shù)厝丝吹綌?shù)紗也能產(chǎn)生經(jīng)濟效益。

（二）、調(diào)查當前的傳承人現(xiàn)狀，從而將數(shù)紗傳承下去。同時，要盡量保存原址原貌，做到市場與原生態(tài)并存、機器生產(chǎn)與原始數(shù)紗相結合。不僅要保護民族工藝，更要保護民族特性。

（三）、不能指望當?shù)鼐用竦淖杂X地保護，必須推進民族工藝及文化的市場化、商業(yè)化，從而推動數(shù)紗傳統(tǒng)編織工藝的發(fā)展。

我們相信，數(shù)紗這一傳統(tǒng)技藝終將重獲新生。

參考文獻：

[1]許偉明. “最易消失的是數(shù)紗”[N]. 21世紀經(jīng)濟報道. 2013-10-17 （024）

[2]王錫忠.湘西苗族“十字”數(shù)紗藝術探究[J]長沙鐵道學院學報（社會科學版） 2005-09-28

[3]陳廷亮，張磊. 守望民族的精神家園——湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承現(xiàn)狀調(diào)查[J]. 中南民族大學學報（人文社會科學版）. 2008（06）