夏卿

摘要：苗族鼓舞作為一種民族民間藝術(shù)形式，來源于宗教祭祀，具有很強(qiáng)的宗教色彩和民族特色，歷史文化積淀十分深厚，是我重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。苗族鼓舞表演體現(xiàn)的是苗族人們自強(qiáng)不息和奮勇拼搏的民族精神以及虔誠的信仰，是苗族人們歷史文化的重要載體，對其進(jìn)行傳承和發(fā)展，有利于保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。本文就對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承及發(fā)展進(jìn)行分析和探討。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；苗族鼓舞；傳承發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種活態(tài)文化，蘊(yùn)含著濃厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了一個民族特有的文化意識、思維方式和精神價(jià)值，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同形成了中華民族優(yōu)秀文化[1]。當(dāng)前在社會現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的背景下，我國的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了較大變化，嚴(yán)重沖擊到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，致使許多珍貴的資料實(shí)物與精湛的傳統(tǒng)技藝遭到破壞，因此加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展顯得尤為重要。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞概述

（一）起源

苗族鼓舞具有十分悠久的歷史，多流傳于湘西苗族村寨，受節(jié)令和時間的限制，其具有諸多的稱謂，深受苗族人民的喜愛。自古以來，湘西苗族人民的生活環(huán)境多是深山老林和崇山峻嶺之中，生活和文化相對封閉，生產(chǎn)條件不高，這些都使得苗族祖先的精神文化生活十分落后，為了振奮族群精神，調(diào)節(jié)情感，往往以擊鼓為樂，從而形成了苗族鼓舞這一文化藝術(shù)。從當(dāng)前的苗族鼓舞內(nèi)容和動作來看，我們也可以看出先祖?zhèn)兊奶悦字箫?、種地插秧、耕地犁田等生產(chǎn)生活情境，這表明苗族鼓舞產(chǎn)生于特定的自然和人文環(huán)境，深深根植于苗族人民的日常生活中。

（二）現(xiàn)狀

苗族鼓舞在傳承和發(fā)展過程中還存在一些問題，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：一是傳承方式落后。苗族鼓舞傳承方式基本為師徒傳承或家族傳承模式，人口組成和形式較為單一，受眾規(guī)模小，雖然能保證被傳授者的技藝質(zhì)量，但是參與人數(shù)少，難以形成規(guī)模化和大眾化的傳承與發(fā)展，不利于苗族鼓舞的生存及發(fā)展。

二是現(xiàn)代文明的沖擊。隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，電視和網(wǎng)絡(luò)等不斷普及，為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活提供了極大便利，豐富了人們的休閑娛樂方式和精神文化生活，對年輕人產(chǎn)生了很大的吸引力，導(dǎo)致苗族鼓舞逐漸失去群眾基礎(chǔ)[2]。當(dāng)前湘西大多數(shù)人較少參與苗族鼓舞活動，不愿意練習(xí)和學(xué)習(xí)鼓舞，并且部分人為謀生計(jì)而外出，無暇顧及苗族無辜，影響苗族鼓舞的傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞傳承及發(fā)展的路徑

（一）積極保護(hù)傳承人

湘西苗族鼓舞的傳承是以技藝精湛、經(jīng)驗(yàn)豐富的老藝人開門授徒為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體是現(xiàn)實(shí)生活中的人，因此保護(hù)傳承人十分之必要。首先，給予傳承人物質(zhì)生活保障。湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平不高，文化和交通等相對落后，許多苗族鼓舞傳承人因經(jīng)濟(jì)原因而被迫放棄技藝，導(dǎo)致技藝逐漸流失，因此政府可以為其生活提供物質(zhì)保障，使其更好地傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，提高傳承人的名望和社會地位。政府可以支持和獎勵為苗族鼓舞做出貢獻(xiàn)的人，對其技藝加以肯定，為其提供才藝展示的舞臺與機(jī)會，使更多的人參與其中。

（二）加大宣傳力度

在現(xiàn)代文明的沖擊下，傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。要想實(shí)現(xiàn)苗族鼓舞的傳承與發(fā)展，需要加大宣傳推廣力度，借助輿論導(dǎo)向優(yōu)勢來普及苗族鼓舞的文化及價(jià)值，營造良好的聲譽(yù)。目前苗族鼓舞雖然獲得了一定的發(fā)展，但是沒有深度挖掘其價(jià)值與內(nèi)涵，缺乏強(qiáng)有力的品牌宣傳力度，多是將其作為旅游宣傳附屬品，影響其傳承與發(fā)展[3]。面對這種情況，可以利用平面廣告和網(wǎng)絡(luò)媒體，立體化、全方位宣傳苗族鼓舞，將鼓舞的藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)形式加以展現(xiàn)，積極宣傳文化深層次內(nèi)涵，使湘西民族特色與特有的神秘感相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。

三、結(jié)束語

苗族鼓舞作為生態(tài)文化的一種重要體現(xiàn)，對其傳承及發(fā)展的方式和規(guī)律進(jìn)行深入探索，客觀思考其發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，能夠讓鼓舞在現(xiàn)代生活中獲得新生。當(dāng)前苗族鼓舞在實(shí)際發(fā)展和傳承過程中還存在諸多問題，如傳承方式落后、現(xiàn)代文明的沖擊、傳承危機(jī)等，這就需要遵循“以人為本、活態(tài)傳承、合理利用”的原則，積極保護(hù)傳承人，加大宣傳力度，構(gòu)建開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合模式，從而有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)人類文化的豐富性和多樣性，實(shí)現(xiàn)世界文化的繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅婉紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展——基于湘西州的考察[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2012，05：9-12+44.

[2]張學(xué)軍，王悅，李芋杉.村落文化的變遷與農(nóng)村體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)——以渭源縣麻家集鎮(zhèn)羌蕃鼓舞研究為個案[J].浙江體育科學(xué)，2016，01：19-24+49.

[3]李傳兵，王旭旭.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中苗族水鼓舞的保護(hù)與傳承[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2016，02：169-172.