盧世主　高潔瓊

摘要：在新農村建設的進程中，傳統(tǒng)村落文化面臨著當今各種流行文化的沖擊。江西釣源古村建筑室內裝飾其裝飾圖案豐富、裝飾題材廣泛、裝飾工藝精湛，蘊含著祈福納祥、忠孝傳家、趨吉避邪等裝飾文化，對傳統(tǒng)村落文化的傳承具有重要價值。

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)保護；傳統(tǒng)村落文化；建筑裝飾；文化傳承；江西釣源古村

城鄉(xiāng)統(tǒng)籌進程的推進促使新農村建設速度加快，對傳統(tǒng)村落文化的傳承對于推進新型城鎮(zhèn)化背景下的新農村建設具有重要意義。村落文化不僅是一種精神更是一種符號，它影響著古村落的空間形態(tài)～民居建筑形制和室內裝飾陳設等

人們對傳統(tǒng)村落文化認識的逐漸淡薄對鄉(xiāng)村記憶的逐漸模糊，引起了社會的關注，村落文化是中國悠久的文化根基，其傳承與延續(xù)關系到新農村建設的成效

一、一脈相承的釣源古村建筑裝飾

“一脈相承”即傳承，村落文化的傳播和建筑裝飾的展現(xiàn)一脈相承，在新農村建設的過程中傳統(tǒng)村落文化與建筑裝飾的關系顯得愈加密切。江西省吉安市吉州區(qū)興橋鎮(zhèn)的釣源古村被列為中國歷史文化名村，釣源民居室內裝飾是當?shù)卮迓湮幕妮d體，從視覺審美方面通過裝飾向人們傳達傳統(tǒng)村落文化，并在新農村建設中以小見大展現(xiàn)著釣源獨特的文化魅力。

釣源古村建筑裝飾是當?shù)貍鹘y(tǒng)村落文化與建筑環(huán)境結合的產(chǎn)物，不同的地域文化孕育出風格迥異的建筑裝飾，釣源民居精致華麗的隔扇承載祥瑞的家具、鎏金壁畫、精美秀麗的古董陳設等，樣樣裝飾都流露出釣源別樣的藝術情懷和文化底蘊。在這些建筑裝飾中，豐富而多樣的裝飾圖案被賦予祈福、教化、護佑等裝飾意義來展現(xiàn)釣源的村落文化，所以村落文化傳承的依據(jù)也來自裝飾藝術作用的發(fā)揮。釣源是一個具有深厚歷史文化積淀的地區(qū)，其建筑室內裝飾藝術及其所反映的釣源古村落文化值得研究。

現(xiàn)如今研究釣源建筑裝飾藝術正是為了當?shù)卮迓湮幕膫鞒?，讓傳統(tǒng)文化不僅在城鎮(zhèn)中有繼續(xù)傳承的平臺，更重要的是讓故鄉(xiāng)成為一個豐富的有內涵的故鄉(xiāng)。記住鄉(xiāng)愁，這個“鄉(xiāng)愁”是要有內容的，假如傳統(tǒng)文化都消失了，鄉(xiāng)愁也就缺少了可以承載的內容。

二、村落文化的載體：釣源建筑與室內陳設藝術

（一）木雕藝術

1.隔扇之美

釣源民居室內的門窗由木板壁和隔扇構成，飾以精致華美的木雕，便成為了祖祖輩輩引以為豪的室內藝術精彩之處。隔扇每扇寬大約40厘米至70厘米不等，一般用6扇8扇等雙數(shù)在進深方向排布，其數(shù)量根據(jù)房間的進深大小決定。釣源民居室內的隔扇上雕繪了形態(tài)迥異不同風格的圖案紋樣，營造出動靜結合造型豐富的隔扇裝飾藝術。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式，它以一定的形式構成而反映出一定的觀念。人們懷著對大自然的認識在隔扇的圖案紋樣中選擇象征或寓意美好的裝飾題材進行具體事物抽象化和抽象事物具體化的提煉變形組合，表達對生活的訴求，比如福祿壽喜，平安吉祥忠孝，多子多孫等豐富的文化內涵。華麗精美的圖案紋樣成就了室內隔扇裝飾藝術，并加強了人們與隔扇裝飾之間的互動。

2.床載祥瑞

釣源民居室內家具中最值得矚目的就是姿態(tài)萬千的雕花床，這些雕花床是釣源人最重視的雕飾裝潢之物。一張床可折射出擁有者自身的文化品位財富仕途社會地位等諸多因素，因此人們把各種承載祥瑞寓意美好的吉祥紋樣裝飾在床上。閨女床、新婚床、富貴床、花架床等每款床的裝飾造型迥異，美輪美奐，從楣板、門罩到床足鎏金的雕花裝飾附著于床的表面，紛繁斑斕，極盡奢華，別具特色。

釣源一處民居中的新婚床（圖1）門楣中間是麒麟送子圖，象征早生貴子，兩側飾以浮雕梅蘭菊葵，用竹節(jié)分隔每塊絳環(huán)板，這些雕刻寓意夫妻之間男人像竹節(jié)凌云直上，女人像梅花貞潔芳香。床門上部的花罩是冰裂紋和一串排列整齊的石榴紋構成表達了夫妻最大的心愿是子嗣延綿床門的兩邊是仙官賜福龍鳳呈祥的紋飾，寓意夫妻二人生活幸福祥和。釣源很多民居中都有閨女床（圖2），閨女床的門楣和門罩的邊框用紫竹包裹，紫竹竹節(jié)之間金漆彩繪，象征女主人如竹堅貞。門罩兩側透雕牡丹，寓意為高貴天姿國色。這張閨女床映入眼簾的吉祥圖案就是為了表述心愿，承載祥瑞。還有一張?zhí)貏e的富貴床美不勝收，上飾太極八卦和福祿壽三星圖，兩旁是雙龍戲珠和八仙圖。令人意想不到的是，床內側欄板上飾金瓶寶劍詩書之冊，寓意平安健康、滿腹詩書。而這精美絕倫的四扇欄板是可以開啟的，隱藏的空間是用來儲藏被子的、

（二）陳設飾品

在釣源民居中，室內飾品包括了有觀賞價值的藝術品、有實用價值的工藝品、有護佑作用的裝飾品三類。觀賞價值的藝術品有書法、繪畫等：實用價值的工藝品有端硯、行酒令牌、民間彩燈等；護佑作用的飾品有海涵壇年畫香爐神仙像等。

1.觀賞價值的藝術品

書法繪畫藝術是我國的國粹，不僅傳達信息，還作為一種藝術供人們欣賞。書畫藝術的介入為室內環(huán)境增添了藝術文化的氛圍和格調，主要有匾額、楹聯(lián)、屏刻、掛屏等。釣源一村民家中保存了一副曹秀先書青花瓷聯(lián)，內容為“一榻清風書葉舞，半窗明月墨花香”。還有明代祝枝山書寫“燈火夜深書有味，墨花晨湛字生光”青花瓷聯(lián)，其藝術性、思想性珠聯(lián)璧合、相得益彰。

釣源民居室內的鎏金壁畫、鎏金家訓和名言警句作為裝飾呈現(xiàn)在門廳壁板處，把釣源人獨特的藝術品味和所注重的節(jié)義精神傳達給大眾，讓觀看者體驗到美觀，心靈感受到洗禮。在釣源莊山27號民居廳堂兩側壁上的鎏金畫，一幅名為“訪賢才于渭濱”，描繪的是觀音率天仙賜福給郭子儀，另一幅“求富貴亦壽考”描繪的是周文王訪賢遇姜太公。這兩幅鎏金畫是名家徐庭煥所繪，經(jīng)鎏金制作實屬珍貴。房主選擇這兩幅畫裝飾廳堂目的是告誡子孫后代要像郭子儀和姜太公那樣建功立業(yè)、大展宏圖。另外，釣源人素來注重節(jié)義精神，所以在一些民居家中的門廳壁板上陳設有鎏金書寫的家訓或者名言警句來約束自身行為。

2.實用價值的工藝品

端硯是中國文人墨客歷來鐘愛的文房四寶之一，在釣源民居中保存著蘇東坡端硯和歐陽修大沱硯。蘇東坡端硯為長方體型制，呈紫褐色，右側鐫有行楷筆法的“鶴田處士之貽東坡寶之”字樣，落款是“紹圣元年”。該硯正面和背面都是圓角邊框，硯面接近墨池處有海濤波紋的圖案。這塊蘇東坡端硯實用雅觀不加華飾，突出硯石之美。

民間彩燈也屬于室內裝飾物的一種，既作照明之物又是中國傳統(tǒng)節(jié)日的應時之物，增潤和美化室內環(huán)境。釣源民居最有特色的彩燈要屬具有兩百多年歷史的玻璃燈籠（圖3），該燈籠是清代乾隆年間任安徽寧國知府的歐陽衡告老還鄉(xiāng)帶回釣源的，后由他的家人世代珍藏。這盞玻璃燈籠腹壁上繪有顏色艷麗的鴛鴦戲水圖和雙喜字以及花卉枝蔓紋樣，這些圖案極富中國傳統(tǒng)文化特色，整個造型精巧別致、雍容華貴。

3.護佑作用的裝飾品

在釣源古村的民居中，由于人們對易經(jīng)風水的崇拜，人們會在自己家中安置一些具有護佑作用的物品，比如香爐、海涵壇、神像等。

香爐即焚香的器具，具有護佑祭祀、敬神供佛、陳設裝飾等多種用途。釣源27號民居陳設的熏香（圖4）爐造型獨特、做工精細，該熏爐是青銅所鑄，屬于圓形爐，下有三足雕刻成獅子頭造型，爐身四周雕刻著八仙圖案和“八仙”二字，爐身兩側是龍頭紋樣的手環(huán)，而熏爐頂部是鏤空形爐蓋，蓋上有一只回首側臥的獅子。此香爐除了自身的實用和美觀價值，更重要的是有護佑辟邪的用途，因為其外形采用八仙紋樣和獅子紋作裝飾，這兩種題材紋飾象征辟護鎮(zhèn)宅之意。

海涵壇在釣源民居中是有明顯護佑作用的陳設飾品，它位于民居廳堂上方的前梁中間，或者是大門的上方，有一個似半圓形的木盤，半圓側壁上蓮花花瓣的圖樣，半圓約一寸多厚。這個半圓形的木盤在當?shù)厝朔Q海涵壇，它有兩個作用：一是方便從井口飛入的燕子搭窩筑巢；二是起到護佑的作用，海涵壇內放有辟邪符，這道符是請會作法的道士畫的驅妖辟邪符。

年畫是中國民間最普及的藝術裝飾品之一，紙繪的年畫內容以神仙畫像為主，題材大多是神荼郁壘鐘馗、財神、福祿壽喜和天官賜福等，寄托了人們對生活的訴求并希望尋求眾神仙的護佑。神像是供奉在民居室內的護佑品，可辟護保佑人們平安祥和富足，人們對神仙像有一種自然的敬仰和崇拜。釣源民居的廳堂神案上常擺放觀音娘娘、財神、福祿壽三星等神仙像，祈求家庭和睦、平安、幸?；蚱砬筘斶\等。

三、村落文化的傳承

在中華民族的史冊中，廬陵文化是先進文化的代表，具有相當重要的歷史地位。釣源的村落文化就是廬陵文化的縮影，釣源民居室內裝飾處處彰顯廬陵文化的深刻內涵。在新農村建設的過程中傳承廬陵文化對發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化有重要意義，釣源的村落文化通過裝飾紋樣展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)吉祥文化、孝文化和中國神秘的風水文化。圖案既是一種裝飾也成為文化傳播的主要來源之一，并為大眾所喜聞樂見。

（一）釣源建筑裝飾文化

1.吉祥文化

張道一先生說：吉祥文化是一種在精神上取悅于人的文化，是心靈的慰藉和對人生的祝福”。所以在建筑裝飾中的圖案正是通過吉祥文化來寄托個人愿望。在釣源建筑裝飾中借助圖案紋樣隱喻吉祥美好的例子比比皆是，以寓意的手法構成了吉祥文化傳達的方法包含象征、諧音和組合。在釣源民居室內陳設與裝飾中的圖案反映的寓意有：

其一，寓意家族興旺。麒麟是幻想中的瑞獸，傳說孔子在未出生之前有只麒麟到他家去口吐玉書，孔母用繡球系在麒麟角上，不久孔子就降生了，所以民間有“麒麟送子”一說（圖5）。還有用魚和老鼠的形象來表達祈盼子孫興旺的愿望。據(jù)考證“鼠”諧音“許”“鼠多”就寓意著“許多”。十二生肖中，鼠為首，以天干地支計，則為“子”，所以三鼠就寓意著“兒子許多”。植物類有石榴、蓮子、桂圓、藤瓜果、荔枝等，寓意家族興旺：石榴為多籽的果實，古人稱其為“千房同膜，千子如一”，寓意多子興旺。

其二，寓意功名富貴。用盛開的梅花、牡丹和鳳凰的形象來寓意功名高中、富貴榮華。鰲魚寓意“獨占鰲頭”之意。馬上封侯，猴子騎馬捅蜂窩，以諧音示。輩輩封侯，老猴騎在馬上背著一個小猴，表示晚輩亦封侯。還有以一花瓶內插三支短戟“瓶升三戟”諧音為平升三級（圖6）寓意官運亨通、連升三級。

其三，寓意延年益壽。寓意長壽的吉祥物有松、桃、靈芝、菊花、鶴、龜、祝壽圖、壽星壽字符等。釣源民居中的木雕巧妙地把龍和壽字裝飾于隔扇的絳環(huán)板上祈求房主延年益壽（圖7），松和鶴結合在一起組成的“松鶴延年”、“松鶴長春”是最常見的祝壽圖：桃是果實中最有代表性的長壽吉祥物，古人以為食桃可以延年益壽，民間為老人祝壽常用桃又稱壽桃。

其四，寓意吉慶祥和。中國人對天下太平、安居樂業(yè)的生活無比向往憧憬：龍至則風調雨順，五谷豐登：鳳至則國家安寧，萬民有福：兩只活潑的喜鵲登在梅花梢，歡樂地“唱和”，“梅”與“眉”同音取喜上眉梢的寓意：蝙蝠的“蝠”諧音“福”，在裝飾中出現(xiàn)五只蝙蝠圍繞一個“壽”字，稱為“五福捧壽”，由蝙蝠和桃子組成的畫面寓意“福壽雙全”，蝙蝠口含如意寓為福壽如意。釣源古村建筑裝飾中蝙蝠（圖8）的圖案出現(xiàn)在椅凳、床楣等處，象征著吉慶祥和、福在眼前。

2.忠孝傳家“孝文化”——二十四孝木雕

“二十四孝”是我國古代孝文化的代表，是傳統(tǒng)孝文化高度濃縮的產(chǎn)物，在民間流傳極為廣泛，民眾對之有著極高的心理認同。二十四孝的表現(xiàn)以“成教化”為主，通過榜樣的樹立對人們起到教育作用。人們通過對二十四孝的藝術化表現(xiàn)傳達出自身對“孝”的推崇與理解。孝文化是釣源村落文化中最基本的思想，并通過裝飾傳播這種傳統(tǒng)美德。莊山村68號民居中廳堂的隔扇雕刻了著名的“二十四孝”圖案，但現(xiàn)在僅存“十二孝”圖案。以二十四孝為主題的隔扇木雕能夠出現(xiàn)在民居之中，足以看出釣源人對孝文化的重視、對村落文化精神的推行，在這棟民居的隔扇上十二孝中“為親負米”、“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”（圖9）、“戲彩娛親”（圖10）等等踐行孝道的故事變成形象的說教方式呈現(xiàn)在廳堂兩側，是“忠孝傳家”傳統(tǒng)道德的真實寫照，也是村落文化的具體踐行。

3.風水文化

中國人歷來重視自己的家居環(huán)境，喜歡用帶有傳統(tǒng)特色的裝飾品加以美化，這些裝飾品承載著人們對生活的現(xiàn)實冀盼，包含著對于生命長久人際和諧家庭美滿的追求。在這些愿望的包裹下，室內的裝飾物和陳設品開始被人們賦予新的功能，已經(jīng)不單純是只具有“物”的功能的表象，而是在心理上能夠滿足人們某種特殊需求的載體，于是有了在室內“風水”中用來“趨吉”、“化煞”的功能。在釣源民居中有些特殊的裝飾融入了風水文化，在這種文化的推動下簡單的裝飾延伸出深層的涵義。

風水注重細節(jié)，在中國古代傳統(tǒng)建筑中太極八卦的圖案赫然醒目，釣源民居中八卦圖常出現(xiàn)在民居或者祠堂的構件上，門扉、房梁的椽頭、窗花隔扇以及各種家具表面。八卦圖賦予了這些物件更深層的涵義，它趨吉避兇的功能讓大眾普遍接受和認同，使美觀的裝飾上升到中國傳統(tǒng)哲學觀念上。釣源65號民居廳堂壁板處有一塊鏤雕鎏金的花窗（圖11），木窗中出現(xiàn)了幾幅連排的八卦圖，依據(jù)易經(jīng)中的解釋，這幾個卦畫代表這是一個八口之家，四男四女，即兩夫妻加三兒三女。圖中卦畫三橫未開口，乾卦代表父親；三橫全開口，坤卦代表母親：結合花窗的卦畫依次代表：“兌，少女；離，中女；震，長男；乾，父親，巽，長女；坎，中男；艮，少男；坤，母親”。

總體來看，易經(jīng)的思想已經(jīng)滲透到釣源人的生活中。這八卦的分解圖說明了這家的家庭構成，這是現(xiàn)在簡單的理解，原意是顯示房主命象和天象的關系，花窗中其他雕刻圖案有喜鵲、魚、馬、元寶、銅錢等，可以推斷出房主希望自家喜慶吉祥、富貴有余。釣源古民居還有一個有趣的建筑裝飾構件，位于民居廳堂上方的前梁中間，當?shù)厝朔Q這個裝飾構件為“海涵壇”，海涵壇的下方刻有八卦圖形以鎮(zhèn)宅化煞。釣源的先人借助風水學中有掛“山海鎮(zhèn)”驅邪避妖的說法將山海鎮(zhèn)改進成海涵壇，海涵壇的另一個作用是燕子窩，燕子飛進來這個家庭顯得非常有生氣，生機勃勃，人丁興旺。

風水文化滲入到釣源人生活的細節(jié)中，早已納入了人們審美觀念的范圍里，并作為村落文化之一通過這樣的裝飾來傳承。傳統(tǒng)的中國人，曾經(jīng)日出而作日落而息的農耕生活促使他們對美好生活的降臨有一份堅定不移的期盼，便自然地把這份期盼表現(xiàn)在建筑中。

（二）傳承與延續(xù)

村落文化是一種整體性，復合性的文化。釣源建筑裝飾文化僅是村落文化的一個側面，在新農村建設中應對建筑裝飾文化引起相當?shù)闹匾暎Ａ艉脱永m(xù)其裝飾文化精髓就是對傳統(tǒng)村落文化傳承的具體實踐。所以傳承建筑裝飾文化勢在必行，釣源建筑裝飾文化的傳承，在紋樣裝飾藝術和雕刻裝飾藝術兩方面做得尤為成功。

建筑紋樣裝飾藝術表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，對新農村建設村落文化的傳承有重要意義。釣源民居裝飾藝術中紋樣裝飾在梁柱、門窗、家具、陳設飾品等細部雕刻或彩繪珍禽瑞獸、植物花草、人物故事、山水風景等，這些紋樣被賦予吉祥寓意，使單調的裝飾增加了文化底蘊，例如釣源民居裝飾紋樣中的麒麟和孩童寓意“麒麟送子”、蝙蝠寓意“福在眼前”等。古代人向往幸福美好的生活紋樣裝飾也同樣適用于現(xiàn)代建筑設計理念，紋樣裝飾蘊含的藝術文化符合現(xiàn)代人追求美好生活的期望，有助于實現(xiàn)裝飾藝術的文化傳承。

建筑雕刻裝飾藝術表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的魅力深厚，在我國傳統(tǒng)建筑裝飾中占有一定的重要發(fā)展地位。主要包括木雕、石雕和磚雕，但在釣源建筑雕刻裝飾里木雕藝術大放異彩。木雕在木料上采用不同技法雕刻傳統(tǒng)古樸的圖案，以藝術的形式傳承中國傳統(tǒng)文化，增加了建筑藝術的表現(xiàn)力和感染力。傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術體現(xiàn)濃郁的民族文化特色，是對傳統(tǒng)藝術的文化傳承。

釣源民居傳統(tǒng)紋樣裝飾藝術和傳統(tǒng)雕刻裝飾藝術，是對我國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術的文化繼承，也是村落文化的載體。在目前新農村建設中，科學合理地利用傳統(tǒng)藝術，繼承和延續(xù)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術文化，在此基礎上推陳出新，必將把傳統(tǒng)建筑裝飾藝術帶向新的領域和空間。

四、結語

城市不斷吞噬著土地，古村落是傳統(tǒng)文化的最后土壤

新時期的新農村建設，不應該是古村落文化遭破壞而斷裂的運動，而應該是古村落文化得以重視而傳承的良好契機。城市化和新農村建設是社會發(fā)展的必然，在這一歷史進程中所面臨的最大問題是傳統(tǒng)村落文化正在遭遇時代的沖擊。當下年輕人接受的流行文化屬于工業(yè)乃至后工業(yè)時代文明，而傳統(tǒng)村落文化屬于農業(yè)文明。這讓那些接受了流行文化熏陶的年輕人還生活在原來的文明里面，變得越來越困難。因此，對古村落文化的傳承不僅僅是通過研究和保護建筑裝飾藝術，更多的是要傳承這個村落里產(chǎn)生的文明，真正做到“回得了過去，留得住鄉(xiāng)愁”。

（責任編輯：賈明哲）