王帥利

摘 要：安妮寶貝是90年代末至今在年輕受眾群體中，特別是年輕都市女性群體中最具影響力的作家之一。她試圖探求現(xiàn)代人心靈中的“空虛與黑暗”，為“個(gè)人內(nèi)心的孤獨(dú)感”以及“人與人之間的間隔和冷漠”尋找源頭和出路。溯其源，她認(rèn)為是由于現(xiàn)代都市物質(zhì)化和不確定性帶來的選擇障礙，以及由此引發(fā)的歸屬感的淪陷和信仰的迷失；面對(duì)這樣的現(xiàn)代困境，安妮把眼光轉(zhuǎn)向人對(duì)于情愛的向往和訴求，在這樣的時(shí)代，“相愛”是否成為可能，具有“匱乏感”的我們是否能在他人身上印證自我的價(jià)值和意義？安妮通過書中一個(gè)個(gè)人物不斷做著嘗試和探求。本文使用了文本細(xì)讀和主題分析的研究方法，就貫穿其中的三大寫作主題“選擇與分裂”“人內(nèi)心的虛無感”與“愛情”進(jìn)行了細(xì)致分析。并且援引后現(xiàn)代理論進(jìn)行對(duì)比，揭示其文本中的后現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：分裂 城市 后現(xiàn)代 虛無 愛情

一、引言

從1998年在網(wǎng)絡(luò)開始發(fā)表小說到2011年十年文集的面世；從短篇小說《告別薇安》到超長(zhǎng)篇幅的《春宴》，安妮寶貝（以下簡(jiǎn)稱“安妮”）的文字逐漸走向成熟，而她一直不曾改變的是對(duì)于寫作的看法——一種直擊心靈的自省。

自從十幾年前那個(gè)“穿著洗舊的牛仔褲，戴著一大串暗色的銀鐲，光腳穿一雙布鞋”的女子進(jìn)入我們的文字視野，仿佛就再也沒離開過。在她的筆下，這樣一個(gè)女子穿梭在她幾乎每一本小說的創(chuàng)作中，游離在一個(gè)又一個(gè)的城市和地域之間，經(jīng)歷著情愛和命運(yùn)的顛沛和苦痛，不斷追問人生的真正內(nèi)涵和情愛的本質(zhì)。但有時(shí)這種堅(jiān)持，反而成為大眾批判的對(duì)象，讀者對(duì)表面相似的情節(jié)沒有了期許，大罵安妮已是“黔驢技窮”。本文將逐一分析她不同時(shí)期的小說，并試圖去揭示作者在一個(gè)個(gè)相似度很高的人物形象和循環(huán)往復(fù)的流浪和追尋情節(jié)中，不斷試圖去逼近和描繪的真實(shí)心靈圖景。

二、分裂與抉擇

在安妮的故事中，“分裂”與人物的選擇構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的主要矛盾，其中包括城市邊緣人和社會(huì)主流價(jià)值觀的分裂，城市文明和自然古村落之間的分裂，顛沛流離的生活和安穩(wěn)歸宿之間的分裂，等等。這兩個(gè)方面在安妮的作品中常常分裂為兩種人物，兩種人生，或者一個(gè)人性格中的兩個(gè)方面。這種分裂在安妮的早期作品中，就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。例如在《七月與安生》中，七月家庭完整，溫情，從小成績(jī)優(yōu)良，生活安穩(wěn)平靜。安生卻孤身一人，嗜好煙酒，過著一直漂泊在外的生活。而七月和安生卻是“一生的摯友”，與同樣一個(gè)男人相愛，最后安生的嬰兒，也被七月和家明視如己出?！拔也幻靼孜覟槭裁床豢梢宰銎咴?，卻只能做安生?！逼咴潞桶采嗷ザ枷氤蔀閷?duì)方，又不得不做著自己，互映襯出各自的反面。這種類似的關(guān)系還不斷重復(fù)出現(xiàn)在安妮后期的作品中，例如《蓮花》中的善生和內(nèi)河；《二三事》中的選擇不斷漂泊的蓮安和選擇歸于家庭和承受苦難的良生；《春宴》中在不同類型的女子中間徘徊不定的清池等等，兩種幾乎成為宿命的生命軌跡成為安妮寶貝小說中的一個(gè)固定范式。

在故事發(fā)展的背景方面，安妮創(chuàng)作的早期主要以“大都市”為主；在其后期的小說中，她更多得表現(xiàn)具有象征意義的“自然村落”，例如《蓮花》中的西藏墨脫和《春宴》中的貞諒和信得居住的“世外桃源”（大概是東南亞的老撾一帶）。在后現(xiàn)代的文論中，“現(xiàn)代城市”是物質(zhì)的，淺薄的，機(jī)械化的，它帶給人的一種極為明顯的精神狀態(tài)就是“麻木不仁”。 “在現(xiàn)代都市主導(dǎo)性的標(biāo)準(zhǔn)化的貨幣經(jīng)濟(jì)中，都市人只能按照數(shù)字換算的方式行動(dòng)，這樣才能抵御多樣性和可變性帶來的困擾?！盵1]傳統(tǒng)的人與人的交流逐漸演變成了人與物（金錢物質(zhì)）的交流。在安妮寶貝的小說中，城市正是這樣一個(gè)所在。

物質(zhì)精益求精，精神蒼白貧瘠。努力工作，用薪水貸款，買大房子住，買好車開。信奉形式和虛榮的價(jià)值觀，疲于奔命的惡性循環(huán)，生生不息。他們似乎沒有什么內(nèi)心所好，也不想其他的事。人與人之間始終隔離，感情充滿設(shè)防。城市缺少脫離常規(guī)的人和事。有時(shí)讓人無法透氣。（《蓮花》）

在城市中作為成功人士的善生就過著這樣的生活，擁有物質(zhì)帶給他的富足感；也隨時(shí)可以淹沒于喪失自我和精神歸宿的絕望感。因而，他選擇了放棄多年追逐來的城市生活和商界累積的名譽(yù)，重返自己從小長(zhǎng)大的南方小鎮(zhèn)，進(jìn)而決定進(jìn)藏，尋找自己內(nèi)心多年來的寄托和訴求——內(nèi)河。和城市不同，“自然的古村落”則充滿了鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村的生活往往被固定于一塊土地上，人們擁有自己的語(yǔ)言、風(fēng)俗、行為方式和家族起源，穩(wěn)定而充滿溫情。例如《蓮花》中善生的老家。

對(duì)于城市破碎性和物質(zhì)性的反抗，以及對(duì)于自然和古村落的鄉(xiāng)愁，致使故事中人物不斷在追尋，而“流浪”的結(jié)果，要么滅亡，要么回歸——兩者之間的抉擇是安妮寶貝作品中的第二個(gè)顯著的分裂。城市常常是安妮小說中人物為了生計(jì)謀取出路的地方，例如《彼岸花》中和平成年后所在的廣州。《二三事》主人公良生和蓮安流連的幾個(gè)城市：上海、南京、北京?！渡徎ā分猩粕谋本?，以及《春宴》中慶長(zhǎng)和Fiona的上海。城市讓人在精神層面上喪失了歸屬感。于是，很多游離于城市生活模式之外，走向“流浪”。這種流浪也是雙方面的：首先，就是在不同地理位置間的流浪；另一方面，在不斷地接觸到各種價(jià)值觀的情況下，極其容易造成內(nèi)心選擇的障礙，在一種環(huán)境下視為真理的可能就在另外一種環(huán)境中被拋棄，所以在安妮寶貝的小說中，“流浪者”大都忽視外在強(qiáng)加的倫理規(guī)范，而轉(zhuǎn)向內(nèi)心的真實(shí)欲求。例如《蓮花》中的內(nèi)河，和美術(shù)老師私奔未果，在不同的地方工作：支教、義工、地理雜志記者，漫游世界，和一個(gè)法國(guó)男人有過一段短暫的婚姻，在墨脫的支教過程中意外死去。一切對(duì)于她都是不確定也是無法掌控的。她的內(nèi)心所想通過小說中的另外一個(gè)流浪者——慶昭之口，被說出：

這個(gè)城市里并不存在可以有絲毫流連的地方和人，她的生活里，也不存在根基。麻醉的那一刻，她明白了自己的無所流連。她可以說走就走，不告而別。她的過往歷史經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)將來所有的藍(lán)圖計(jì)劃，包括目前的處境，不過是收拾之后的一只旅行包的分量。如此不能承受的輕省。（《蓮花》）

和內(nèi)河不同，慶昭選擇了回歸，對(duì)家庭的回歸——生養(yǎng)了一個(gè)孩子，居住在大理，家里很多的貓狗，生活安穩(wěn)充實(shí)，不再有旅途之苦。她是絢爛之后歸于平靜。所以說，自然，村落以及家庭的溫暖，是一劑良藥，服下以治療清醒的絕望和流浪的困苦，不同的只是事中人的選擇。

不論是為生活所擾，整日包裹于物質(zhì)之中，內(nèi)心焦慮空虛的都市人；還是崇尚自由，不能停止流浪，但終驅(qū)不散內(nèi)心絕望的邊緣人；或是暫時(shí)獲得了安穩(wěn)，絢爛之后歸于平靜的遁世者，面臨的都是一種內(nèi)心的選擇。人們因?yàn)閮?nèi)心的空虛和無所依傍而走出固有的生活軌跡，繼而不斷糾結(jié)于一個(gè)又一個(gè)的選擇中——他們生活在這樣一個(gè)世界，最終，追尋的結(jié)果似乎不能有幸逃離虛無，正如“在懸空的鋼索上摸索前行。跌下去會(huì)死。走過去是虛無?！保ā渡徎ā罚?/p>

三、反抗虛無

安妮小說的主人公面前的世象是紛繁多變的，而隱藏其后的，是“永恒的虛無”。當(dāng)訪談中被問及人生中最重要的是什么時(shí)，安妮回答是“對(duì)生活中虛無本質(zhì)的承認(rèn)，并與之保持對(duì)抗”。[2]在安妮寶貝前期的小說中，這種虛無感表現(xiàn)在對(duì)身體的傷害，和無限的放任自流中：在小說集《告別薇安》中有各種形式的自殺和謀殺。人們的無所依傍，卻在另一方面獲得了選擇的自由，獲得了自我探索的自由，努力追尋“存在的意義”。正如在鮑曼對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的詮釋，“這個(gè)世界給我們提供了以前從未享有過的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了以前從未令人煩惱的不確定狀態(tài)?！?[3]

“我們?cè)谝稽c(diǎn)點(diǎn)經(jīng)歷，一點(diǎn)點(diǎn)地選擇，一點(diǎn)點(diǎn)地排除，那種手心里一無所有的感覺你有時(shí)怕不怕，南生？我知道你會(huì)恐懼，我也會(huì)。南生，我們都在恐懼?！保ā侗税痘ā罚?/p>

《彼岸花》中的南生和喬都在做著這樣的探求。他們自小相依為命，和平作為南生繼母的兒子，像一個(gè)哥哥一樣盡心照料南生，給她留下了生命最初的溫情。之后他們?cè)谫e館里度過暗無天日的七天，不問未來，只是相互糾纏做愛，南生感覺自己“擁抱的是她的童年，少年，隱藏在靈魂里的味道和回憶.這是她唯一的財(cái)富緊，抓在手里不肯放，因?yàn)橐环?，就成了虛空，這個(gè)世界白茫茫一片，她將會(huì)在哪里都一樣”。最后，南生把匕首插進(jìn)了和平的腹部，可是和平仍舊踉蹌著離開……對(duì)于南生來說，她對(duì)抗絕望和虛無的利器是生命最初的溫情和依靠。

在安妮寶貝的小說《二三事》中，蓮安用以對(duì)抗虛無的方式也是愛情。她生命中的幾個(gè)男人都無法給她關(guān)愛，她卻只能寄希望在短暫情愛之上。與之相對(duì)應(yīng)故事中出現(xiàn)了另外一個(gè)人物“良生”，也就是故事的敘述者“我”，同樣直面生活中的虛無和苦難，她選擇的是一種宗教式的愛，感恩，并且承受。面對(duì)男友的背叛，她忍痛割舍掉了愛情，為了讓沿見有和別人結(jié)婚的選擇的余地，她甘愿自己去墮胎；面對(duì)自己最好的朋友蓮安的背叛，她沒有怨恨，仍舊在盡力幫助她艱難度日。最終，她在一切苦難之后，終于有了一個(gè)歸宿——盈年，為他提供了一個(gè)庇護(hù)，一個(gè)家。最終更能對(duì)于人心中的孤獨(dú)和黑暗有所慰藉的，是超越于自私之愛之上的恩慈和憐憫。

愛里面有太多貪戀膠著，所以會(huì)有離散。若從愛到無愛，如同盈年，這感情卻是更有擔(dān)當(dāng)。與其說他愛我與恩和，不如說他憐憫和有恩慈，并且知道我們。但我卻覺得亦是好的。（《二三事》）

與南生和蓮安一脈相承，在小說《蓮花》中，內(nèi)河依舊選擇忠于內(nèi)心欲求，與之相對(duì)，是歸于家庭安穩(wěn)的慶昭。在小說中，慶昭和善生一起去尋找內(nèi)河，一路從西藏的拉薩到墨脫，經(jīng)過了原始叢林，幾次生命危在旦夕。至此，安妮寶貝淡化了一路上經(jīng)歷的“苦難與無?！?，她認(rèn)為這一切都是“順其自然”，正如小說開頭《辯證法史》中所說“按照普遍的自然規(guī)律進(jìn)行的機(jī)械的發(fā)展是宇宙結(jié)構(gòu)的起源……”，一路上他們目標(biāo)明確，把自己的命運(yùn)交給外力，自己所能做的，也只是行動(dòng)。終點(diǎn)到達(dá)后，慶昭得知善生所求的，只是取走內(nèi)河的遺物。自此，安妮寶貝對(duì)待“虛空”的態(tài)度，發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)變：以前虛空是內(nèi)心黑暗的源泉，是無論如何不想去承認(rèn)，可是又親眼目睹其存在的一個(gè)悲劇性事實(shí)；在《蓮花》中，虛空變成了一種本質(zhì)，一種我們需要悉心去洞悉的一個(gè)智慧之源，這種思想，正如佛教中的“涅槃之境”[4]。內(nèi)河和善生，包括慶昭，都是一路上走向徹悟，他們雖逃不出“無”，戰(zhàn)勝不了生命本身的無意義，但他們始終在頓悟，在認(rèn)識(shí)到自身，繼續(xù)前行。

在其后的小說《春宴》中，安妮繼續(xù)反省人心。在一次采訪中，安妮坦言她創(chuàng)作《春宴》的動(dòng)機(jī)是探求“人如何穿越妄想和欲念，尋找自我所在，實(shí)現(xiàn)超離?！?[5]如果說在《蓮花》中，安妮是坦然直面虛無，《春宴》中她便開始探求怎樣才能更好地“生”。在相互并排的兩個(gè)故事——慶長(zhǎng)和信得中，仍舊一如既往地出現(xiàn)了對(duì)于情感的執(zhí)著，在慶長(zhǎng)和清池的愛情關(guān)系中，情感被領(lǐng)悟?yàn)橐环N“與虛無相對(duì)抗”的方式，在戀愛的對(duì)象身上獲得自身存在的可能性和價(jià)值，人生不再孤獨(dú)無依。可是這種愛情，卻是焦灼的。有家室，并且被自己的情人于姜所牽絆的清池，無法去除掉這一切和慶長(zhǎng)在一起。與之相對(duì)的是信得以及與之聯(lián)系的母親貞諒和藥師的愛情，琴藥不對(duì)愛情有期許，只是當(dāng)做一種當(dāng)下的歡愉?？墒菗碛袗矍榈呢懻弲s沒有做到對(duì)于“無所粘連的愛情”一如既往的堅(jiān)持，而預(yù)謀和即將對(duì)她厭倦的琴藥同歸于盡。而成年后的信得卻做到了，并且生命時(shí)時(shí)保持著充盈美好，順從自然的規(guī)則，擁抱美和自由。正如題目“春宴”的象征意義——“一場(chǎng)春日筵席接近尾聲，布毯疊滿層層花瓣。有無知覺的死，才有這般肆意盡興的生。不對(duì)死持有對(duì)抗的態(tài)度，生，才能具備灑脫而熱烈的情意?！保ā洞貉纭罚┮?yàn)殚啔v和心智的變化，以及不斷的閱讀和對(duì)生命本身的思考，安妮寶貝面對(duì)虛空，經(jīng)歷了自身不斷的清醒和洞悉，最終走向和解和超然。在每一個(gè)自我反省的故事中，“情愛”都是一個(gè)可以被看做是核心和線索的主題，被凸顯出來，以關(guān)照和對(duì)抗虛無。

四、愛的哲學(xué)

在安妮寶貝的小說中，性愛被賦予了各種含義，例如對(duì)于人性的考量，與虛無對(duì)抗的信仰，以及生之歡愉的體驗(yàn)，對(duì)對(duì)方生命的探求，以及生命的本身和與死亡的聯(lián)結(jié)。凡此種種，都在探索在我們所生存的境遇中，個(gè)人如何處理自己和自己，他人，以及外部世界的關(guān)系。因而情愛之事不單單是一種“言情”，而是被上升到了一種哲學(xué)范疇，具有形而上的意義。

在安妮寶貝的寫作生涯的早期，主要是以上海為背景，“曖昧，潮濕，并且人情冷漠”。人們很難產(chǎn)生全然托付終身的切實(shí)情感，愛情變得“稀薄而不嚴(yán)肅”。在《告別薇安》中“薇安”的感情狀態(tài)便是如此?！吧砼R其境卻又置身事外。物質(zhì)上的親近，精神上的疏遠(yuǎn)，冷漠，孤獨(dú)，自由——預(yù)先免除了所有約定俗成的責(zé)任。” [3] 286，這是現(xiàn)代人處理感情的方式——輕易避免了精神上的“親密”，也就避免了“責(zé)任”，沒有“責(zé)任”也就沒有了“強(qiáng)制性”，一切都是“上了保險(xiǎn)”的即刻性愛美感，無后顧之憂。

可是安妮中的人物大都不甘于此，面對(duì)一片幽暗的無人之境，勇敢地向前方進(jìn)發(fā)——這樣的人物幾乎在安妮寶貝的每一部長(zhǎng)篇小說中都有出現(xiàn)。例如《彼岸花》中的南生，《二三事》中的蓮安，《蓮花》中的內(nèi)河，以及《春宴》中的慶長(zhǎng)等等。她們都是以頗具現(xiàn)代朝圣者的形象出現(xiàn)——愛情就是她們的信仰，并且即使失落，也矢志不渝，這種信仰的力量仿佛是他們內(nèi)心中的一種特質(zhì)，也是一種對(duì)歸屬感的渴求。她們是游戲的破壞者，不甘于一種內(nèi)心和肉體的麻木不仁，而是去設(shè)法求得永恒和不朽的愛情，游戲規(guī)則被打亂了，隨之而來的是失序和混亂——南生把匕首刺入了和平的胸膛；蓮安遭遇著一次又一次的家庭暴力和男友的背棄；內(nèi)河跪在美術(shù)老師的門前，拿著菜刀劈打防盜門，呼求對(duì)方“再給我一次機(jī)會(huì)”，遭到的卻是歇斯底里的咒罵和毒打；慶長(zhǎng)在一次又一次的希望和失望之間變得傷痕累累。

仿佛每一次熱愛都宿命般地走入絕望。從某種程度上來說，愛情本身的特質(zhì)決定了這種必然——愛情是矛盾的，由于成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，閱歷和年齡的不同，導(dǎo)致情愛產(chǎn)生后雙方迅速燃起對(duì)對(duì)方的好奇心和探索欲，祈求合二為一，相互融合，可是最終，這些差異會(huì)由一種新鮮感逐漸退化為一種對(duì)于“不解和矛盾”的厭倦感。在《二三事》中，良生和沿見之間的情愛就因?yàn)椤坝鲆娏撕妥约荷壽E完全不同的一個(gè)個(gè)體”，也時(shí)時(shí)因?yàn)椤坝昧μ剿鞫冀K無法得到”而感到傷感，最終在疲倦之后選擇放棄。另一方面，人性的缺陷也是愛情消亡的另外一大原因。在安妮寶貝的小說中，人物大多沒有完整的家庭，生命最初完整安全感的缺失導(dǎo)致內(nèi)心缺陷——所有的自私，嫉妒，毒害，以及咒罵都是緣愛而生，人性中的陰暗毫無遮掩地暴露了出來，人性脆弱，并不能經(jīng)受起長(zhǎng)久的煎熬和考驗(yàn)。在《城市畫報(bào)》對(duì)安妮的專訪中，安妮在被問及人與人之間的關(guān)系時(shí)認(rèn)為“人與人之間始終有疏離和堅(jiān)硬的本質(zhì)，很難靠近，也不能相互理解?！睗u漸地，安妮洞悉到感情作為一種信仰是并不存在和成立的，首先，我們所寄予期望的是一個(gè)同樣有弱點(diǎn)和缺陷的凡人，當(dāng)我們或早或晚地發(fā)現(xiàn)了“欺騙，浮夸，濫情，軟弱”等等的現(xiàn)實(shí)之后，信仰不可避免地崩塌了。安妮筆下的人物從一路的朝圣路途中回轉(zhuǎn)過身來，疲憊苦痛中企圖內(nèi)心重回寂靜。“所有的不舍都是因愛而生。若我們無愛，便會(huì)獲得風(fēng)清月朗。只是這無愛，總是要經(jīng)歷諸多磨難割舍，才會(huì)讓情轉(zhuǎn)薄轉(zhuǎn)淡，直至寂靜?！保ā抖隆罚?/p>

那是否意味著我們注定要過無愛的人生？并非如此，安妮并沒有退回到虛無，她并沒有否定感情，而是在欲念和原諒、肉身和情感之間尋找到了一個(gè)平衡點(diǎn)。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，若沒有愛情，人便無法獲得意義和歸屬，生便時(shí)時(shí)如在黑暗中，無法自拔；若沒有洞悉和原諒，愛便是一種“苦”，不免逐漸衍生出“痛苦，怨憤和失落”。在小說《春宴》中，一個(gè)“理想化”的人物琴藥身上，這種“平衡”的愛情觀得到了很好的體現(xiàn)：

（他）自身的組成，是一種難以分辨的結(jié)構(gòu)。呈現(xiàn)多棱鏡般的銳利和混亂。他是賭徒，不務(wù)正業(yè)，又身體力行，用雙手做一切實(shí)際的事情。不閱讀不思變，但有單純的睿智，直接進(jìn)入事情的核心。身體里有火焰般澄澈的能量，有時(shí)又呈現(xiàn)出一種麻木不仁的冷漠和無情。親近和交往過許多的女人，近乎貪婪地抓住一切當(dāng)下愉悅，又有已坦然順從不了了之的結(jié)局。他的情愛生涯，從不停滯消減，搭起舞臺(tái)逢場(chǎng)作戲。也許，他認(rèn)為歡愉和美都是即時(shí)的，會(huì)腐壞的，會(huì)破損。需要當(dāng)機(jī)立斷。（《春宴》）

琴藥是睿智的，已經(jīng)最大程度上擺脫掉了人世的藩籬，不斷靠近自然的天性，不依靠人類文明，情愛之事對(duì)他來說很好地被轉(zhuǎn)化成了一種純粹的歡愉，他和“貞諒”的感情亦純乎天然。慶長(zhǎng)和清池分開后，遇見了宋有仁，作為一名心理醫(yī)生，他明白和包容了慶長(zhǎng)內(nèi)心的缺陷和傷痕，和她結(jié)婚，但是婚后仍舊保持相互獨(dú)立不去過多干涉，保持了相對(duì)長(zhǎng)久和穩(wěn)定的關(guān)系。從某種程度上講，這種理想化的相處方式是一種解脫和洞悉之后的萍水相逢，并廝守終身。“對(duì)心愛的神秘事物的尊重、對(duì)多樣性的培養(yǎng)、對(duì)占有欲的壓抑、拒絕用統(tǒng)治的威嚇來壓抑心愛的自主性”并且“沒有談判，沒有協(xié)議，只有共同的快樂?！盵3]（214），（212）同樣是一種對(duì)于愛情占有欲的壓抑和美學(xué)價(jià)值的肯定。我們渴望對(duì)方，渴望親近的欲求被肯定和保留了，而我們愛情中私欲的成分被壓抑了。如果說《蓮花》是偏重苦難和修行，以及之后的徹悟，那么《春宴》則擁有更加，明亮鮮活的色調(diào)，苦難之中，我們依舊要相愛，由此帶來的脈脈溫情是我們苦痛生活的一抹亮色，安妮用“洞悉和原諒”去盡力免除了責(zé)任和重負(fù)。

五、結(jié)語(yǔ)

在這樣一個(gè)多元化、尊重選擇、又容易陷入虛無的時(shí)代里，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的信仰和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠讓我們?nèi)プ裱透S，所以在安妮寶貝看來，這個(gè)時(shí)代是“貧瘠”的，社會(huì)的外力并不能對(duì)我們的內(nèi)在靈魂給予支撐。于是我們可以不斷游離，也時(shí)刻被收容，追尋幾近絕望之后，我們所能做的，是承認(rèn)了外在的貧乏和內(nèi)在人性的光輝，于是我們相愛，相連，愛到深處又見證了人性隱藏的罪惡，因而更加失落，回過頭來，承認(rèn)各自的空間，給予對(duì)方寬容和理解，不斷試著壓抑內(nèi)心的欲求，這種平衡，讓我們內(nèi)心溫暖，安全，最終得以安寧。人與人之間差異巨大，不論職業(yè)，不看過往，我們都在這條路上經(jīng)過，安妮寶貝一路上為我們追根溯源，洞悉一切，梳理著雜亂的頭緒，反省自身的同時(shí)，也反映出了一個(gè)時(shí)代的人們的心路歷程。

參考文獻(xiàn)

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[2] 專訪安妮寶貝：不想做“影子”作家，2004-02-18：http：//women.sohu.com/

2004/02/18/46/article219114642.shtml.

[3] （英）齊格蒙特·鮑曼，著.張成崗，譯.后現(xiàn)代倫理學(xué)[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[4] 楊維中.中國(guó)佛學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2009：24.

[5] 專訪安妮寶貝：真正的不關(guān)心，是不會(huì)讀也不會(huì)去特意去扭曲，2011-12-07 ：http：//www.chinataiwan.org/twrwk/ywysh/201112/t20111207_2204022.htm.