【摘 要】分析史蒂文斯與馬拉美詩歌創(chuàng)作相似性的原因，有直接影響、共同的哲學愛好、音樂愛好、對于現(xiàn)實的不同態(tài)度也導致兩位詩人的藝術(shù)世界出了不同的美學旨趣。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實；虛無；哲學；悲觀

史蒂文斯與馬拉美的詩歌存在著很多相似性，南方與北方、夏天與冬天，巖石與大海，鳥的意象這些都是二位詩人作品中常見的意象，對于音樂與抽象的喜好、對于想象力和虛無意識的共同興趣等等。馬拉美于1842年出生于巴黎，史蒂文斯于1879年出生于美國賓西法尼州一鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，死于1955年。馬拉美死于史蒂文斯進入哈弗大學第二年，當時美國學術(shù)界出現(xiàn)了很多研究馬拉美詩歌的文章，馬拉美研究專家享利·雷德1900年進入哈佛大學并作了一系列法國象征主義詩歌的演講，史蒂文斯聽過這些講座并激發(fā)了他對象征主義的激情，并動手翻譯了一些法國詩歌，史蒂文斯身邊的一個文友曾經(jīng)與馬拉美有過交往。

兩個詩人都生活在哲學熱的年代，在馬拉美生存的年代，德國古典哲學對法國詩人影響很大，康德、黑格爾、叔本華在法國成為一種時尚。史蒂文斯受教于哈佛大學的威廉·詹姆斯和桑提亞那，其詩歌中所涉取的哲學知識既是大量批評家津津樂道的原因，同時也是其詩作難以理解的原因。當然我們要認識到他們二人都不是專業(yè)哲學家，馬拉美依靠朋友向他介紹哲學知識，他讀過一些哲學書，但并不深入和廣泛。史蒂文斯也一樣，他大量涉取了哲學知識，卻從未深入研究過任何一個哲學流派，他晚年寫作詩學論文《哲學合集》時引用的本子居然是一個同學的筆記。這種相似的教育背景，再加上天性對于玄妙與抽象的熱愛，使得二人的詩作都出現(xiàn)了玄學的色彩。

二人的生活都是平靜而安逸的，但是不同的人生態(tài)度和人生軌跡卻影響了各自的詩歌創(chuàng)作風格，史蒂文斯生活在安靜美國小鎮(zhèn)的一個幸福家庭，他與父母、兄弟姐妹一生都保持著良好的關(guān)系，一生沒有感受與經(jīng)歷過家庭壓力與家庭悲劇，馬拉美生活在巴黎，他的一生總是伴隨著家人死亡的悲?。耗赣H、姐姐和唯一的兒子，他從小由善良的奶奶照顧，成年后在一所中學教授英語，他的家族傳統(tǒng)是要做一個體面的仆人。在社會地位上，史蒂文斯享受著中產(chǎn)階層的成功與富裕，在他的一生中他從來沒有在經(jīng)濟上陷入困境，而馬拉美雖然過的并不貧困，但也從來沒有富裕過，中學教師的工資幾乎很難維持他們一家人的開支，朋友擔心他是否經(jīng)濟條件維持他抽香煙的開支。兩人都生活在悲觀時代，馬拉美生活的時代籠罩在普法戰(zhàn)爭失敗的陰影當中，史蒂文斯生活于兩次世界大戰(zhàn)期間，并經(jīng)歷了經(jīng)濟大簫條，但外在環(huán)境從沒有影響史蒂文斯的樂觀主義態(tài)度。

都生活在一個上帝逝去信仰消亡的年代，史蒂文斯與艾略特對于這個時代問題作出了完全相反的回答，艾略特認為現(xiàn)代世界是一個荒原，而史蒂文斯卻是現(xiàn)代世界的快樂主義者與享樂主義者，以《手風琴》為代表，在后來的《彈藍色吉它的人》、《秩序的概念》、《巖石》等詩歌作品中，詩人走向了老年人的安靜與冥思。而馬拉美的詩歌創(chuàng)作也一直是悲觀的，直到《牧神的午后》、《海內(nèi)希爾德》這些詩歌作品成功以后他的悲觀情緒才在慢慢的減輕。但是他晚年還是寫出了《骰子一擲永遠取消不了偶然》這樣悲觀絕望的作品。這是由兩位詩人不同的藝術(shù)創(chuàng)作觀所決定的。

在馬拉美的詩歌藝術(shù)世界里，現(xiàn)實是人類純潔而冰冷虛無的的生存困境，他要逃離到自己內(nèi)心的那個完美的藝術(shù)世界，名詩《海洛狄亞德》表達了自己的這一藝術(shù)創(chuàng)作觀，海洛狄亞德臨鏡駐足，驚嘆于自己的美貌而忘記了世俗的一切誘惑。“海洛狄亞德讓我產(chǎn)生無限的遐想，這位身披海藍色紗麗的海洛狄亞德，她的金發(fā)如燃燒的金色的火焰，她身著節(jié)日絢目的盛裝，但表情卻凄婉動人。她雙手捧著鏡子，孤芳自賞，孤影自憐，癡迷于鏡中的幻影?！辩R中的自戀形象成了馬拉美的虛擬詩歌世界。因此詩人要遨游、遠航、他鄉(xiāng)；逃避、拒絕讓人傷心同時又充滿誘惑的現(xiàn)實世界。而藝術(shù)世界的追尋總是那樣的困難

“我閉上眼睛逃跑，可我總感到藍天

卻以令人震驚的悔恨那一般強烈，

注視我這空虛的靈魂。何處逃？哪片

黑夜可用來蓋住藍天傷人的輕蔑”

而史蒂文斯恰恰相反，他認為藝術(shù)世界就是對于現(xiàn)實世界的慶祝，貧困的現(xiàn)實就是藝術(shù)想象的天堂。他畢生詩歌的主題就是通過想象力轉(zhuǎn)化這個貧困的世界，從而使得這個世界可以忍受，“詩人應(yīng)該象賀拉斯筆下的荷馬一樣，可以從煙霧中取出光，從糞堆中取出玫瑰，給無生命者以生命?！彼严胂罅ΨQ為天使，把自己的詩歌理論著作命名為《必要的天使》，天使的角色是幫助人們?nèi)ド睿囆g(shù)把我們變成為享樂主義者。史蒂文斯認為在傳統(tǒng)宗教被顛覆之后，想象力對我們構(gòu)成一種救贖。他詩歌中想象力的三位一體是宗教上帝三位一體的轉(zhuǎn)換，在他的詩歌美學中，上帝與想象力合一，耶穌與詩人合一，或者說是想象力的一種賦形，而神圣的精靈則成了想象力在人類生活中積極活潑輻射式的存在。而人，他可以做到天使所能作的。地獄，是因為缺乏想象力，太過于現(xiàn)實，天堂則是最完美的時刻現(xiàn)實與想象力的融合。史蒂文斯認為，豐富的情感，塵世生活中無邊且正在變化著的美，為想象力所賦形的詩，這些可以把我們的血液變成天堂的血液，“上帝與想象力是合一的”，如果說想象力是上帝，詩意就是它的散發(fā)，而詩歌，就是他的一種賦形。成熟的草莓與萬物的野性存在于大地之上，天空失卻了神性因而呈現(xiàn)為虛無，伴隨著人類的孤獨，命運注定在我們生活在塵世這個為大片水域所圍困的“孤島”之上，人類要以自己的想象力在塵世之間為自己尋找美與信仰，“鹿群在我們的山林悠閑地漫步， /鵪鶉在我們的四周嚶嚶高鳴，/荒野上的甜草莓已經(jīng)熟透；”史蒂文斯的詩歌創(chuàng)作有著一種對于塵世生活的那克索斯主義者的沉醉情節(jié)。

科研項目信息：2012Q004華萊士·斯蒂文斯詩歌藝術(shù)研究 湖北省教育廳青年項目。

作者簡介：陳書平（（1975-），湖南耒陽人，漢江師范學院中文系副教授，比較文學與世界文學碩士，主要從事美國詩歌研究。