王昕 閆麗俐

摘 要：《孫子兵法》作為著名的長盛不衰的典籍著作，翻譯譯本功不可沒，其譯本也一直受到譯界的高度重視。本文以《孫子兵法》的萊昂內(nèi)爾·賈爾斯的英譯本為例，通過德里達(dá)解構(gòu)主義翻譯觀對文本譯文對比和實(shí)例分析，進(jìn)一步證明解構(gòu)主義翻譯觀的可行性。本文的討論雖僅涉及《孫子兵法》的英譯，但筆者認(rèn)為對今后的典籍翻譯的研究有著啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》 解構(gòu)主義 典籍英譯

一、引論

典籍在文學(xué)作品中的重要性不言而喻，典籍翻譯更是作為傳播世間共享的精神財(cái)富，傳播民族文化的原型符號，有著更為重大的意義。通過典籍翻譯傳播，典籍的永恒價(jià)值續(xù)以實(shí)現(xiàn)，因此典籍翻譯則有著更高的期待和要求。從典籍傳播的路徑，典籍分為“歷時(shí)傳播”，即古文今譯，屬于“語內(nèi)翻譯”的范疇；其次為“共時(shí)傳播”，即母語與外語之間的翻譯，屬“語際翻譯”的范疇。本文著重探究《孫子兵法》，對外傳播的“語際翻譯”，也就是對外傳播的英譯研究，本文以萊昂內(nèi)爾·賈爾斯的著名英譯本為例，在借鑒和吸收以往學(xué)者優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上，將解構(gòu)主義作為主要理論，采取理論與實(shí)證結(jié)合分析的方法，對于今后理解解構(gòu)主義在《孫子兵法》典籍翻譯中有著參考價(jià)值意義。

二、解構(gòu)主義

解構(gòu)源于海德格爾《存在與時(shí)間》一書中的destruction，意為分解和揭示。解構(gòu)主義的代表人物為德里達(dá)等人，“消解”作為其主要特征。對于解構(gòu)主義，翻譯是發(fā)現(xiàn)文本潛在的意義，處于互文網(wǎng)絡(luò)中的文本除此之外無他物，文本是語境的產(chǎn)物，文本的意義是流動的、延宕的，所以對譯者來說，文本的翻譯不僅僅是傳遞意義的過程，而是轉(zhuǎn)換和調(diào)節(jié)的過程。德里達(dá)把所有的闡釋都理解為翻譯，闡釋為一種特殊形式。翻譯是再生，其重要性更是在于提供新活力及生命于原文中的過程?；蛘叻g對于意義，是一種延續(xù)和增長，他解構(gòu)了翻譯的概念，打破了先前學(xué)者的翻譯模仿論和譯本本質(zhì)論的觀點(diǎn)。本文主要采用德里達(dá)的解構(gòu)主義翻譯觀。

三、實(shí)證研究

本論文選取30個(gè)關(guān)于解構(gòu)性的例子。經(jīng)過例子本身的含義分類篩選為文化和語言兩方面，筆者分別來進(jìn)行闡述分析以全面地解析說明解構(gòu)主義翻譯觀在典籍翻譯中的體現(xiàn)意義。

（一）詞匯層面

詞句不僅組成句子并在譯者翻譯的過程中，在正確表達(dá)詞義層面上功不可沒。所以在翻譯過程中，譯者多少因?yàn)樽陨砘蚱渌蛟斐梢欢ǔ潭仍~匯解構(gòu)?，F(xiàn)筆者選取關(guān)于在賈爾斯英譯本《孫子兵法》中詞匯解構(gòu)的例子進(jìn)一步解釋說明解構(gòu)主義翻譯觀對其影響。

（1）孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。（始記第一）

Sun Tzu said： The art of war is of vital importance to the State. It is a matter of life and death， a road either to safety or to ruin. Hence it is a subject of inquiry which can on no account be neglected.

這句話為《孫子兵法》開頭第一句話，直述《孫子兵法》的軍事綱領(lǐng)思想及戰(zhàn)爭的重要性。根據(jù)中文原句，這句話意味“孫子說：戰(zhàn)爭是國家的大事，關(guān)系著人民的生死，關(guān)系著國家的存亡，不可不慎重考慮和細(xì)心研究?！薄氨边@個(gè)字，在中文中，寓意軍隊(duì)、士兵、兵器等，在中文中這個(gè)兵字也就意味著軍事或者戰(zhàn)爭，但賈爾斯在此處將其翻譯為the art of war而非war，warfare或者military action。李軍（2007）在其論文中指出，兵在賈爾斯譯本中，誤譯為the art of war。但筆者卻認(rèn)為，這正是解構(gòu)主義翻譯觀解構(gòu)性的體現(xiàn)。其次，在中文中“存”與“亡”互為反義詞，但在賈爾斯的譯本中，他卻將“存”譯為“safety”，“亡”譯為“ruin”，選取兩個(gè)在英文里并非互為反義的詞。根據(jù)當(dāng)時(shí)《孫子兵法》完成的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，正是戰(zhàn)亂紛爭的年代，所以在此“存”譯為survival則更為恰當(dāng)，而safety則更為體現(xiàn)了解構(gòu)主義中譯者的“翻譯轉(zhuǎn)換”。最后一點(diǎn)，“察”字賈爾斯選擇inquiry這個(gè)單詞來闡述其意義。根據(jù)《英漢牛津高階字典》第七版，inquiry意味著“為尋求更多信息，查詢的過程”也就是“詢問、調(diào)查”的含義。但在原文中，此處的“察”則意味著研究，也就是careful study，賈爾斯的inquiry也正是解構(gòu)性的體現(xiàn)。

（二）小句層面

一個(gè)復(fù)雜句往往是有數(shù)個(gè)小句組成，正確的解析每個(gè)小句則能正確解讀整句的意義。在賈爾斯的英譯本中，常有些不同程度解構(gòu)性翻譯的小句，現(xiàn)摘取其例子來進(jìn)步說明其解構(gòu)性。

（2）道者，令民與上同意者也，可與之死，可與之生，而不畏危。（始記第一）

The Moral Law causes the people to be in complete accord with their ruler， so that they will follow him regardless of their lives， undismayed by any danger.

本句意為：“道的含義，就是使全國人民，意志統(tǒng)一，精神集中，人民和政府，才能同心協(xié)力，同生死，共患難而不怕犧牲?！痹谫Z爾斯的譯文中，“不畏懼”翻譯成undismayed by any danger，這是典型的字面翻譯。在原文中，“不畏?！币馕吨皼]有不忠，不怕犧牲”，也就是without slightest disloyalty更能體現(xiàn)原文的含義，但賈爾斯的譯文也并無錯誤，只是更好將解構(gòu)性融入翻譯中，進(jìn)而使外來讀者理解。

（三）句子層面

詞句組成句子，句子則可組成文章。在其句子結(jié)構(gòu)中，《孫子兵法》因?qū)懹诖呵飼r(shí)期，多為古文言文，諸多句子成分如主語、謂語等常常省略。這進(jìn)一步加深了其翻譯難度，不僅涉及語際翻譯也涉及語內(nèi)翻譯。所以在賈爾斯其譯本，語內(nèi)翻譯往往可以出現(xiàn)偏差，也進(jìn)一步證實(shí)其解構(gòu)性的存在。

（3）故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。（作戰(zhàn)第二）

Now in order to kill the enemy， our men must be roused to anger； that there may be advantage from defeating the enemy， they must have their rewards.

此句的意思是要使將士們英勇殺敵，便要激發(fā)他們同仇敵愾的士氣；要使士卒勇于奪取敵軍的物資，便需借助于物質(zhì)獎勵。在車戰(zhàn)中，凡奪得敵方戰(zhàn)車10輛以上的，應(yīng)獎賞首先奪取戰(zhàn)車的人，并且更換戰(zhàn)車上的旗幟，混合編入本軍戰(zhàn)車的行列。同時(shí)還要善待俘虜，保證他們的生活供給。這樣做，才能既戰(zhàn)勝敵人，又增強(qiáng)自己軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。賈爾斯對此句話的譯文在很大程度上體現(xiàn)了解構(gòu)主義翻譯觀，“殺”并非意味著kill，因?yàn)閗ill強(qiáng)調(diào)的是殺的行為。然而在這句話中，“殺”并非單純意味著殺戮也有戰(zhàn)勝、征服之意。另一方面，“怒”被譯為be roused to anger，但根據(jù)常識，anger并不是勝利的因素，所以此處士兵點(diǎn)燃怒氣殺敵的譯法并不符合原文含義。后一句，“取敵之利者，貨也”，原意為獲取敵人戰(zhàn)車糧給，并非單純的獎勵。所以整句話的翻譯，賈爾斯不僅是借用解構(gòu)主義翻譯觀，重新將文本的意義延宕，從而體現(xiàn)了翻譯的轉(zhuǎn)換。

（四）文化層面

翻譯不僅僅是編碼和解碼語言的過程，也是跨文化的過程。翻譯過程中，不同文化背景的譯者往往不可避免進(jìn)行不同文化差異的“翻譯轉(zhuǎn)換”。由于《孫子兵法》是敘述中國古代著名的軍事文化遺產(chǎn)，所以當(dāng)譯者處理一些特定的文化表達(dá)時(shí)，不可避免地會出現(xiàn)解構(gòu)性翻譯。本筆者在賈爾斯的翻譯譯本中，選取關(guān)于文化層面的解構(gòu)性例子。

（4）天者，陰陽、寒暑、時(shí)制也。（始計(jì)第一）

Heaven signifies night and day， cold and heat， times and seasons.

“陰陽”在中文中典型的文化詞匯，在英文中并未有完全對應(yīng)的詞。根據(jù)《新世紀(jì)漢英大詞典》，“陰”和“陽”分別指宇宙中通貫所有物質(zhì)的兩大對立面，中國傳統(tǒng)文化特有的名次。實(shí)際上，“陰”“陽”往往也會指日夜或者早晚。所以賈爾斯的譯文day and night并非完整譯出的原文含義，多少解構(gòu)了其原文的意思。在此時(shí)，直接音譯加注釋會更好地使讀者理解中國文化和此處含義。

四、結(jié)論

筆者通過一系列對解構(gòu)主義及其解構(gòu)主義翻譯觀的闡述，以賈爾斯《孫子兵法》中解構(gòu)性的例子，最終界定：賈爾斯在其翻譯過程中，在一定程度上采用并實(shí)踐了解構(gòu)主義翻譯觀，正如學(xué)者謝天振（2006）所說，解構(gòu)主義中等當(dāng)代西方文化翻譯理論，解構(gòu)的意義不是對原文和原作者的否定，反而是重新注重到文本以外的更多的翻譯因素，正因?yàn)槿绱?，讀者以及其他譯者才能進(jìn)而更多地看到翻譯的全貌，而不是在意文本自身的限制。但在翻譯過程中，譯者譯文的成功在于是否將原文連同其文化因素最大限度地傳達(dá)給讀者，若符合，那么譯文則為成功。在翻譯過程中，解構(gòu)主義翻譯觀雖未形成具體的理論框架但卻一直以指導(dǎo)思想的形式存在。不同譯者只是采取不同策略于不同程度把握和具體細(xì)節(jié)方面的處理。因此，解構(gòu)主義翻譯觀的把握和譯者個(gè)人翻譯策略和對于其典籍翻譯都是重要的存在。在典籍英譯活動中，譯者應(yīng)當(dāng)去進(jìn)一步思考研究如何使譯文最大程度地保留源文味道，并給予一定程度的文化補(bǔ)償，進(jìn)一步來體現(xiàn)所謂源文中的文學(xué)特性。

參考文獻(xiàn)

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