王強(qiáng)

藝術(shù)教育、藝術(shù)教育中的書法教育及一切的教育，是個(gè)本來很簡(jiǎn)單但現(xiàn)在被弄得很復(fù)雜的事情。藝術(shù)教育宜抓兩塊，一塊是人文，一塊是技術(shù)。人文管『心』或腦子，亦即精神；技術(shù)管『手』，或操作，關(guān)乎能力。兩方面都好，也就是心手相應(yīng)，就能有好的意象表達(dá)?！阂缘滦运茉炀?，以智慧培育能力』，就可以兩方面都教好，藝術(shù)教育的任務(wù)也就可以說基本完成了。

教育本來的任務(wù)，概而言之，就是解決精神和能力兩個(gè)層面的問題，培養(yǎng)出會(huì)生存也會(huì)生活的人。有技藝有能力自然好生存；有思想有情趣自然好生活。前者是能力層面的，后者是精神層面的。前者歸技術(shù)的教育，后者歸人文的教育。技術(shù)的教育，解決學(xué)生的準(zhǔn)確與效率的問題；人文的教育，解決學(xué)生的境界與氣象的問題。

由此說來，『人文』的教育，是個(gè)關(guān)系重大的課題。人文者，如《易》言『觀人文以化成天下』，這句前還有一句是『觀天文以察時(shí)變』，所謂『天文』顯現(xiàn)『時(shí)事』之變化；『人文』顯現(xiàn)『人情』之不同。有這個(gè)『文』字，吾人說『天文』『人文』，最早的意思就有『差異』『變化』之義存焉。有此一義，才有『察變』『化成』之謂?！河^人文以化成天下』，就是『化』人之不同而成天下群人融合之境。故『人文』，重在正視不同，君子和而不同，小人同而不和。求同，則低級(jí)層次；求和，則大境界也。陳寅恪主張『自由之思想，獨(dú)立之精神』，見其不同而不求共同，以自由獨(dú)立之眾人『和』而為天下，『化成』為天下也。這個(gè)『和』，也是道家『玄同』的境界，老子曰：『塞其兌閉其門，挫其銳解其紛，和其光同其塵，是謂玄同?！贿@就是說，世界（自然萬物、世事人情）是存在『異『的，而且這『異』是絕對(duì)的，是本質(zhì)意義上的。但在老子看來，對(duì)待『異』，卻要取『同』的姿態(tài)，這個(gè)『同』不是簡(jiǎn)單化、表面化的『統(tǒng)一』，而是把『異』的『邊界』和『對(duì)立』淡化，這樣由『知異』而『取同』，才能整體地把握世界，才能無可偏廢地看待世界。萬物各異，則『玄同』之，世界既是絕對(duì)的『異』，則不能以任何一方為絕對(duì)的『一』，故無『唯一』。以『道』處之，則『是其所是非其所非』而已矣。萬物共居此一世界，各自保有一己之異，是謂真世界?！喝麅堕]門』，即保有一己之『性』；『挫銳解紛』，是不以一己之規(guī)強(qiáng)人；『和光同塵』，是說萬物共居此一世界，互相尊重而各自發(fā)揮一己本然的作用。

以此來說藝術(shù)教育及書法教育中的『人文』部分，或有所依憑。在藝術(shù)教育及書法教育中，『人文』也可以從兩方面看，一是學(xué)問層面，一是精神層面。從學(xué)問層面上說，它也是一種『方法』；從精神層面上說，它更關(guān)注人的價(jià)值與尊嚴(yán)。

先從『學(xué)問層面』說，則有所謂『人文學(xué)科』的問題。所謂『人文學(xué)科』，應(yīng)該是文明史中人類智慧的『學(xué)問化』，無此『學(xué)問化』，則人類智慧無以作為成果形式傳承下來。此『學(xué)問化』就形成『方法』與『路徑』，這種方法與路徑，要之即是先賢所總結(jié)出的『義理』『考據(jù)』『辭章』之學(xué)也。西人自亦有『人文』的學(xué)科觀照，然吾人恒不必以其式而為之，吾人有吾人之路徑，即對(duì)『義理』的研究、對(duì)『考據(jù)』的運(yùn)用、對(duì)『辭章』的熟稔?！毫x理』直指人心，是為大道，是為古圣賢以來不變之道，是人類所共遵之道也?！嚎紦?jù)』則直面史象，此培育辨識(shí)之能力也。人若無辨識(shí)力，則言必隨人而無獨(dú)立之思、獨(dú)立之行、獨(dú)立之言也。『辭章』，則關(guān)乎欣賞與表意之訓(xùn)練，人若不能欣賞，無分美丑，則亦無傳承與發(fā)揚(yáng)表意之能力，也不可能以自由之精神、曠遠(yuǎn)之胸懷為作文藝也。

再從『精神層面』說，也即是培育一種尊重人、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、熱愛自然、關(guān)懷人類的文化氛圍。所謂『氛圍』，則是因?yàn)槿宋闹逃c傳承而有大情義存焉：一是天地之情；二是家國之情，三是兄弟之情（『朋友之情』附，所謂『四海之內(nèi)皆弟兄』）；四是男女之情。諸情感形式至于『篤厚』，則有『摯愛』，如今所謂『熱愛』，這是一種無私而有無限力量之愛。人文教育最有利于『熱愛』此一情感的培育與喚起，這是一種人之為人本質(zhì)的、充實(shí)的狀態(tài)，人文教育就是通過智慧對(duì)人之為人的養(yǎng)成，從而治療敗壞的人性。

人文教育，首先是要幫助人們完成『生活方式』的選擇，并使其生活在其中，一代一代地去思考些問題，要靠自己對(duì)生活方式、人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，這也還是一個(gè)培養(yǎng)獨(dú)立判斷能力的問題。

經(jīng)典的閱讀，當(dāng)然是很好的方法與路徑，一個(gè)人通過閱讀便是跟隨那些人類最優(yōu)秀的頭腦一起思考人類必須面對(duì)的問題，而且，從『異』的角度說，是跟隨先賢以不同的視角觀照世界，這有利于我們對(duì)人性的理解與洞察，有利于我們?cè)谥泵婷篮蒙顣r(shí)所必須面對(duì)的那些挑戰(zhàn)。

藝術(shù)史的深入研究，對(duì)藝術(shù)教育之路徑的思考是有幫助的，至少，歷史上的藝術(shù)家何以成家的考釋，也會(huì)給出當(dāng)下藝術(shù)教育路徑選擇的啟示。其實(shí)，藝術(shù)教育不能只在對(duì)有史以來成功藝術(shù)作品的臨摹上，還要研究成功的藝術(shù)家生成之文化背景，還要有對(duì)經(jīng)典作家與經(jīng)典作品之所以把我們帶進(jìn)藝術(shù)殿堂的路徑思考。取法乎上，僅得其中，這不止在臨摹作品上可說，更重要的應(yīng)該是與經(jīng)典作家在人性層面的交流，在這種交流中形成一種對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的古今認(rèn)同感，以及與藝術(shù)名流在人格上的古今共存感。

人文的課程，自然不能缺少古典，這包括中西方的古代經(jīng)典。但是，對(duì)于古典的認(rèn)識(shí)，或者說對(duì)古典之價(jià)值的判斷，也是要有分寸的。首先，古典不是拯救現(xiàn)代缺失的唯一妙藥，不是逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的唯一港灣。其次，古典自是偉大的，但不能以此說現(xiàn)代就是渺小的。尊重古典的同時(shí)不能忽視現(xiàn)代。因?yàn)椤含F(xiàn)代』無論如何是進(jìn)入人性根本問題的『入口』，正如北大的李猛教授所說，古典恰恰意味著我們每時(shí)每刻都要從人生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)入到人類更根本的東西。

古典和現(xiàn)代，是個(gè)古今的問題，但都蘊(yùn)含著時(shí)代的所謂『人生經(jīng)驗(yàn)』與『生活方式』的問題。知今則知古，知古則知今，人文教育也要打通古今。藝術(shù)教育，最重要的是發(fā)現(xiàn)人的詩性靈感，這個(gè)『詩性靈感』不是培養(yǎng)的，而是發(fā)現(xiàn)的。維科說過：『詩性靈感是至大至善的上帝的恩賜，不可能有什么工具來加以培養(yǎng)?！贿@就像楊守敬在《學(xué)書邇言》中引用梁山舟答張苞堂書所說『學(xué)書天分第一』是一樣的。藝術(shù)教育如果能做到：不壓制人的記憶力，不閉塞人的想象力，并且能發(fā)現(xiàn)其天分，導(dǎo)引出神啟，同時(shí)配以對(duì)一切學(xué)問之研究的吸取，這才是藝術(shù)教育所該做的，也是人文教育之要目。這也即是我所推許的『以德性塑造精神，以智慧培育能力』，也是藝術(shù)教育及書法教育中『人文』問題的大原則。

『原則』和『路徑』的問題明確了，接下來的問題就是師資的問題，借用毛澤東的一句話，就是『正確的政治路線確定之后，干部就是決定的因素』。名師可出高徒，古來如此。但何為『名師』？『名』與『實(shí)』相符，『名』才有意義。

古謂『經(jīng)師易得，人師難求』，『師』之『實(shí)』，對(duì)『經(jīng)師』和『人師』來說都是重要的。如今，『人師』并不多見，就是好的『經(jīng)師』也并不易得。所以，當(dāng)下藝術(shù)教育、書法教育的一個(gè)大問題，是無師。而之所以無師，乃『師』之標(biāo)準(zhǔn)不存，或者說，『師』的標(biāo)準(zhǔn)有名無實(shí)。亦即今之所見的標(biāo)準(zhǔn)，并非所以評(píng)師的標(biāo)準(zhǔn)，而略似機(jī)器制造的產(chǎn)業(yè)工人之標(biāo)準(zhǔn)也。誰都在說，老師是『靈魂的工程師』，是『園丁』，可是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)卻是『產(chǎn)業(yè)工人』的，以制造機(jī)器之標(biāo)準(zhǔn)去衡量塑造靈魂、滋樹蘭蕙，則『靈魂』與『蘭蕙』就都死了。故，師者非人、生徒非人，皆因制度與標(biāo)準(zhǔn)出了問題。

為師的大原則，有張載的『橫渠四句』足矣，即是：『為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)；為萬世開太平。』具體的要求，也就是韓昌黎那三方面足矣，即是：傳道、授業(yè)、解惑。這話說起來容易，做起來很難，絕非現(xiàn)在所謂『量化管理』所能考評(píng)出來的。師之有道才可傳道；師之卒業(yè)才可授業(yè)；師之不惑才可解惑。細(xì)看來，為師豈易言哉！

有好的教師，才有好的課程，才可以建立好的教育體系?，F(xiàn)在所提倡的『教授治學(xué)』，應(yīng)該從這里說，是內(nèi)行認(rèn)真地研究教學(xué)與學(xué)術(shù)問題從而制定方略，探究路徑，建立評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切。師者當(dāng)如天地一樣無私，因?yàn)樘鞜o私覆，地?zé)o私載。古來講『天地君親師』，『師』是與『天地』在一個(gè)層次上的。

在這個(gè)基礎(chǔ)上說，師者的任務(wù)，應(yīng)該是『以德性塑造精神，以智慧培育能力』的，是有『道』可『傳』、有『業(yè)』可『授』、有『惑』能『解』的。師者首先要有『德性』與『智慧』。德性與智慧包含在學(xué)問里，不是『知識(shí)』，是『學(xué)問』?！褐R(shí)』是死的，『學(xué)問』是活的，如杜詩，是『渾涵汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之』的。知識(shí)，是『有』的層次，學(xué)問，則可以到『無』的境界。所謂『為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為』?！簾o』不是『沒有』，而是把『有』的拖累『化』掉，以保有繼續(xù)『為』的可能。蘇東坡學(xué)問文章一寓于書，有『書』的魅力，也有『人』的魅力，而最主要的是『人的魅力』。林語堂從文學(xué)的角度評(píng)價(jià)蘇東坡云：『他的作品散發(fā)著生動(dòng)活潑的人格，有時(shí)候頑皮，有時(shí)候莊重，隨場(chǎng)合而定，但卻永遠(yuǎn)真摯、誠懇，不自欺欺人。他寫作沒有別的理由，只是愛寫。今天我們欣賞他的著作也沒有別的理由，只因?yàn)樗麑懙暮妹?、好豐富，又發(fā)自他天真無邪的心靈。』我們讀蘇東坡及一些經(jīng)典作家的書法作品也一樣有這種感受。古來有影響的書家，其學(xué)問文章和性情人格都有可圈點(diǎn)欽敬之處。藝術(shù)教育的師者，不一定非要是一流的創(chuàng)作者，但一定要是一流的指導(dǎo)者，這也就需要有一流的學(xué)問。所以，師者之所以可成『名師』，無論是著名之『人師』還是『經(jīng)師』，都應(yīng)是能夠『以德性塑造精神，以智慧培育能力』的老師，而這是要基于對(duì)學(xué)問的志趣與熱愛的，甚至是有志于集一生之精力去做學(xué)問才能做到的。

為師者首先要做到『博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之』。身教更勝于言教，今之師者對(duì)『修身』的意義是否有很深入的理解？『修身』是為『人之為人』打基礎(chǔ)的，這『修身』的要目，就是博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行。在這樣的修行中逐漸充實(shí)自己、光大自己、堅(jiān)定自己。真正能做到守大道而富貴不淫、威武不屈、貧賤不移。就是世事百不利于己，亦能不隨波逐流，亦能不改其志向。后漢桓靈之際，政治暗弱，正道不行，但那時(shí)候的學(xué)者、師者如范滂、郭太猶能不因世情澆薄而改其素志。這是師者脊梁，能為千古稱頌者也。這樣的師者典范，才是真正能做到『以德性塑造精神，以智慧培育能力』的名師。我們以這種標(biāo)準(zhǔn)來作度量衡，則不怕不出名師，亦不怕不出高徒。還要說的是，藝術(shù)教育也不是只在學(xué)校、課堂，藝術(shù)的、書法的老師，也不只在學(xué)院，到處都可以有老師。但是一日為師，就要知道為師之道，就要恪守師道尊嚴(yán)。教師不是教主，劉融齋曾云：『教人者，亦使之去其性所本無，求其性所固有而已矣。師者所以傳道，「道」字極宜守定，若除了道，則所謂授業(yè)解惑者，第在文藝之末。古固不言修藝之謂教也?！滑F(xiàn)在是『修藝』略有所成，就設(shè)壇施教，人或尊為『老師』，而自亦以為『老師』，故弄玄虛，是教人耶？是毀人耶？既無德性，也無智慧，競(jìng)能到處講學(xué)，也稱桃李天下。這真是既誤人之子弟，也誤國之未來。

要之，人文之不足，學(xué)問之不足，是當(dāng)下藝術(shù)教育及書法教育的大病。今所謂『書法創(chuàng)作中的人文缺失』，關(guān)鍵還在教育，關(guān)鍵還在師者。教育之失效，在師者之不存。師者之不存，在標(biāo)準(zhǔn)之不立。標(biāo)準(zhǔn)之不立，則非師者鳩占鵲巢，真師者沉居下寮。這首先是個(gè)觀念的問題，其次才是體制的問題。如果觀念的問題不解決，『人文』的口號(hào)喊得再響，也不過是話語權(quán)勢(shì)者追時(shí)髦的一種文化投機(jī)之舉，與『人文』或『人文教育』或藝術(shù)教育的『人文回歸』并無大的關(guān)系。