《楚辭》，在戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此稱為“離騷體”?！俺o”又稱“楚詞”，作品運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色。“楚辭”的產(chǎn)生和形成原因具有劃時代的重要意義。為我國幾千年以來的文學(xué)詩歌創(chuàng)作開了先河。

一、楚辭的文學(xué)創(chuàng)作特征

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。“楚辭”之名首見于《史記·張湯傳》，可見在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即為《楚辭》。這是繼《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

楚辭的特點(diǎn)，楚辭體的整體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表，代表作品包括屈原《離騷》《九歌》《九章》等。它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，“書楚語。作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，因而富有楚地的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用和比喻、夸張等手法，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。有中原文化的影響，有楚地民歌、巫風(fēng)文化、楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等的影響。“楚辭”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來講，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新體詩。從總集名稱來講，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒發(fā)主人公奇幻的想象，創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對李白、李賀等后世詩人有著很大的影響。特別是楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，如楚辭中的香草美人意向，結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比對的常見創(chuàng)作手法，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，并得到了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

二、楚文學(xué)對毛澤東的影響

楚文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)的重要組成部分，反映了先秦時期中國文學(xué)創(chuàng)作所取得的最高成就，開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的先河，在文藝思想、創(chuàng)作精神、表現(xiàn)手法、體裁形式等各方面對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東酷愛《楚辭》，《詩經(jīng)》和《楚辭》是毛澤東從小就喜歡的古典文學(xué)作品。在延安時，《楚辭》又是他常讀的作品之一。建國之后，毛澤東閱讀和談《楚辭》的次數(shù)就更多了。他要求把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。毛澤東為什么喜歡《楚辭》呢？他在1959年說得很明確：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，是對腐敗統(tǒng)治者投以批判的匕首”。同年夏季在廬山會議期間，他還讓秘書抓緊編一本含幾十種評價和研究《楚辭》的書目，并經(jīng)他本人審定后印發(fā)與會代表。他在外出視察工作時在他指定帶走的書目中必有《楚辭》。1961年他親自指名要人民文學(xué)出版社影印宋版《楚辭集注》。從《沁園春·雪》一詞中可見毛澤東對古典詩詞的涉獵是廣博的。他閱讀了詩歌總集《詩經(jīng)》，也閱讀了戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原的《離騷》及以屈原為主要作者的辭賦總集《楚辭》。他在創(chuàng)作七律《答友人》中“洞庭波涌連天雪”的“洞庭波”也取自《楚辭》中《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”。他用大學(xué)問家的方式研讀經(jīng)典。對于一本經(jīng)典和重要的書，他反復(fù)讀，并還喜歡把同一個題材、同一個內(nèi)容的書對照起來讀。這已經(jīng)不僅僅是讀書，更像是做學(xué)問做研究了。比如說讀屈原的《楚辭》，在20世紀(jì)50年代末到60年代初，他一下子要十幾種《楚辭》的注釋版本對照地讀，且每句話都要琢磨它的解釋，朱熹的解釋是一種解釋，別人的解釋也是一種解釋，他都要看，這是一些大學(xué)問家才干的事。日本首相田中角榮初次訪華時從毛澤東手中得到的禮物就是精印的線裝《楚辭集注》。

三、毛澤東傳承和推廣中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化對毛澤東文學(xué)創(chuàng)作的影響非常之大。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，并開始了前所未有的宏偉事業(yè)——社會主義的建設(shè)。毛澤東實(shí)踐了馬克思主義的中國化，創(chuàng)立了以他為主要代表的毛澤東思想。作為一代偉人，作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東畢竟是生長在中國的土地上，中國傳統(tǒng)文化的精華孕育了他，對毛澤東產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用。一是中國傳統(tǒng)文化在毛澤東知識結(jié)構(gòu)中的積淀。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，博大精深，影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基礎(chǔ)，包括各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系的文化，表現(xiàn)在思想觀點(diǎn)、理論哲學(xué)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，正是這樣，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，滋潤著中華大地，也孕育了一代偉人。二是毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。他9歲在家鄉(xiāng)韶山南岸就讀私塾，熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等。19歲的毛澤東考入長沙湖南第一師范后，便孜孜以求攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)。特別在楊昌濟(jì)老師指導(dǎo)下，認(rèn)真研讀朱熹的《近思錄》、《四書集注》等書，他對中國傳統(tǒng)文化的史學(xué)典籍抱有濃厚的興趣。后來他又熟讀《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《日知錄》等。他特別愛好王船山、譚嗣同的著作和康有為、梁啟超的文章，還精心研讀過曾國藩的著作。青年毛澤東具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和淵博的歷史知識，為探索新的政治學(xué)說，掌握了豐富的思想材料。當(dāng)毛澤東成為共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后，雖然從根本上改變了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度，但并不是把學(xué)習(xí)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來，而是把學(xué)習(xí)馬克思主義和批判繼承中國傳統(tǒng)文化思想材料結(jié)合起來。不論是在長期艱苦的革命斗爭歲月里或建國后的繁忙工作中，他總是堅(jiān)持不懈地研讀中國傳統(tǒng)文化典籍。延安時期，他除了大量閱讀馬列著作外，還閱讀諸子百家的哲學(xué)著作。建國后，從經(jīng)史子集、楚辭漢賦、唐詩宋詞、民間樂府到稗官小說，他都加以研讀。對于歷朝紀(jì)事本末，以及各種野史、稗史、歷史演義等也都廣泛涉獵。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大?！比侵袊鴤鹘y(tǒng)文化對毛澤東思想的影響。毛澤東思想是中國人民從事革命事業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想，是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。其思想的形成也蘊(yùn)含著與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合。沒有華夏民族傳統(tǒng)文化的精華，沒有對中國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，則不可能形成具有中國民族特色和風(fēng)格的毛澤東思想。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)了實(shí)踐斗爭的經(jīng)驗(yàn)，對中國傳統(tǒng)文化加以揚(yáng)棄，充實(shí)豐富了馬克思主義的理論內(nèi)容。四是在哲學(xué)方面，知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要問題。毛澤東在青年時期受朱熹“知行觀”的影響很大，他研讀過一些宋明理學(xué)著作，包括朱熹的《近思錄》、《朱子語類》、《四書集注》等。青年毛澤東也廣泛接受過早期啟蒙思想家顧炎武、王夫之、顏元等人的影響，對清代思想家王夫之博大精深的學(xué)術(shù)和履踐篤實(shí)的精神非常佩服；毛澤東很敬佩顧炎武將實(shí)地考察與書本知識相結(jié)合的“實(shí)學(xué)”精神。五四運(yùn)動以后，青年毛澤東的哲學(xué)思想開始摒棄理學(xué)唯心主義而明顯地轉(zhuǎn)向于面對現(xiàn)實(shí)，把改造中國和世界視為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。這是毛澤東思想形成的標(biāo)志。五是在政治上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理分析中國國情。在探索中國革命道路過程中，借鑒歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的有益經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗教訓(xùn)，批判黃巢、李闖王式的流寇主義，深刻闡明建立鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地的意義，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，逐漸形成了農(nóng)村包圍城市道路的理論；在政治斗爭策略上，毛澤東借鑒戰(zhàn)國時期的合縱家與連橫家的作法，吸收三國時期的三足鼎立政治斗爭的思想智慧，在馬克思主義階級分析基礎(chǔ)上，形成了毛澤東思想的策略原則，即利用矛盾，爭取多數(shù)，反對少數(shù)，各個擊破等；在研究治國理論時，毛澤東批判地吸收儒家的“仁政”思想，法家的法、術(shù)、勢，結(jié)合的法治思想，以及茍子的禮與利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用馬克思主義階級斗爭的觀點(diǎn)加以改造，來闡明人民民主專政的理論，指導(dǎo)建立以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。六是在軍事領(lǐng)域里，毛澤東對古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用最為出色。他潛心研讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》、《三國演義》以及曹操、岳飛等人的軍事論著，充實(shí)、豐富了中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略的問題》等一系列縱論戰(zhàn)略的專著中，廣泛地征引古代史書與兵法，總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，繼承和發(fā)展古代軍事辯證法思想，以豐富中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在軍事理論寶庫中大量吸取了中華民族傳統(tǒng)軍事文化的優(yōu)秀成果。毛澤東與楚辭

曹智軼

《楚辭》，在戰(zhàn)國時期，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚國方言創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁——楚辭。屈原的抒情長詩《離騷》，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此稱為“離騷體”?！俺o”又稱“楚詞”，作品運(yùn)用楚地的文學(xué)樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地方特色?！俺o”的產(chǎn)生和形成原因具有劃時代的重要意義。為我國幾千年以來的文學(xué)詩歌創(chuàng)作開了先河。

一、楚辭的文學(xué)創(chuàng)作特征

屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”?！俺o”之名首見于《史記·張湯傳》，可見在漢代前期已有這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰(zhàn)國時楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”（《東觀余論》）。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即為《楚辭》。這是繼《詩經(jīng)》以后，我國古代又一部具有深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。另外，由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”?！妒酚洝分幸颜f屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。

楚辭的特點(diǎn)，楚辭體的整體特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)宏偉、想象豐富、句式靈活，以屈原、宋玉等為代表，代表作品包括屈原《離騷》《九歌》《九章》等。它采用楚國方言，運(yùn)用楚地聲調(diào)，記載的是楚國的地理，描寫的是楚國的風(fēng)物，“書楚語。作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，因而富有楚地的地方特色。它構(gòu)思奇特，想象豐富，善于運(yùn)用和比喻、夸張等手法，表現(xiàn)思想感情，具有濃郁的浪漫主義色彩。句子參差不齊，形式活潑自由，多用“兮”字，語句流利，靈活多變，有停頓，有延伸，委婉而多情致。

《楚辭》是中原文化與楚文化相融合的產(chǎn)物。有中原文化的影響，有楚地民歌、巫風(fēng)文化、楚國的地理風(fēng)物、方言聲調(diào)等的影響?！俺o”的名稱，始見于《史記·酷吏列傳》，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱。從詩歌體裁來講，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新體詩。從總集名稱來講，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。今存最早的注本是東漢王逸的《楚辭章句》。楚辭對中國文學(xué)史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響。首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜激烈的感情。其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。主要表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求，以及抒發(fā)主人公奇幻的想象，創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。使得詩歌顯出飄渺迷離、譎怪神奇的美學(xué)特征，對李白、李賀等后世詩人有著很大的影響。特別是楚辭的象征手法對后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，如楚辭中的香草美人意向，結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，成了中國文學(xué)史上以男女君臣相比對的常見創(chuàng)作手法，從而更富有現(xiàn)實(shí)感，也更加充實(shí)，并得到了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

二、楚文學(xué)對毛澤東的影響

楚文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的中國文學(xué)的重要組成部分，反映了先秦時期中國文學(xué)創(chuàng)作所取得的最高成就，開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的先河，在文藝思想、創(chuàng)作精神、表現(xiàn)手法、體裁形式等各方面對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響。

毛澤東酷愛《楚辭》，《詩經(jīng)》和《楚辭》是毛澤東從小就喜歡的古典文學(xué)作品。在延安時，《楚辭》又是他常讀的作品之一。建國之后，毛澤東閱讀和談《楚辭》的次數(shù)就更多了。他要求把各種版本的《楚辭》，以及有關(guān)《楚辭》和屈原的著作盡量收集給他。毛澤東為什么喜歡《楚辭》呢？他在1959年說得很明確：“騷體是有民主色彩的，屬于浪漫主義流派，是對腐敗統(tǒng)治者投以批判的匕首”。同年夏季在廬山會議期間，他還讓秘書抓緊編一本含幾十種評價和研究《楚辭》的書目，并經(jīng)他本人審定后印發(fā)與會代表。他在外出視察工作時在他指定帶走的書目中必有《楚辭》。1961年他親自指名要人民文學(xué)出版社影印宋版《楚辭集注》。從《沁園春·雪》一詞中可見毛澤東對古典詩詞的涉獵是廣博的。他閱讀了詩歌總集《詩經(jīng)》，也閱讀了戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人屈原的《離騷》及以屈原為主要作者的辭賦總集《楚辭》。他在創(chuàng)作七律《答友人》中“洞庭波涌連天雪”的“洞庭波”也取自《楚辭》中《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”。他用大學(xué)問家的方式研讀經(jīng)典。對于一本經(jīng)典和重要的書，他反復(fù)讀，并還喜歡把同一個題材、同一個內(nèi)容的書對照起來讀。這已經(jīng)不僅僅是讀書，更像是做學(xué)問做研究了。比如說讀屈原的《楚辭》，在20世紀(jì)50年代末到60年代初，他一下子要十幾種《楚辭》的注釋版本對照地讀，且每句話都要琢磨它的解釋，朱熹的解釋是一種解釋，別人的解釋也是一種解釋，他都要看，這是一些大學(xué)問家才干的事。日本首相田中角榮初次訪華時從毛澤東手中得到的禮物就是精印的線裝《楚辭集注》。

三、毛澤東傳承和推廣中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化對毛澤東文學(xué)創(chuàng)作的影響非常之大。

毛澤東是偉大的無產(chǎn)階級革命家，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了三座大山，建立了新中國，并開始了前所未有的宏偉事業(yè)——社會主義的建設(shè)。毛澤東實(shí)踐了馬克思主義的中國化，創(chuàng)立了以他為主要代表的毛澤東思想。作為一代偉人，作為毛澤東思想的主要創(chuàng)立者，毛澤東畢竟是生長在中國的土地上，中國傳統(tǒng)文化的精華孕育了他，對毛澤東產(chǎn)生了不可忽視的影響和作用。一是中國傳統(tǒng)文化在毛澤東知識結(jié)構(gòu)中的積淀。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，博大精深，影響深遠(yuǎn)。中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想文化為基礎(chǔ)，包括各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系的文化，表現(xiàn)在思想觀點(diǎn)、理論哲學(xué)、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，正是這樣，中華民族文化源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，滋潤著中華大地，也孕育了一代偉人。二是毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。他9歲在家鄉(xiāng)韶山南岸就讀私塾，熟讀《三字經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》等。19歲的毛澤東考入長沙湖南第一師范后，便孜孜以求攻讀宋明理學(xué)、朱熹哲學(xué)。特別在楊昌濟(jì)老師指導(dǎo)下，認(rèn)真研讀朱熹的《近思錄》、《四書集注》等書，他對中國傳統(tǒng)文化的史學(xué)典籍抱有濃厚的興趣。后來他又熟讀《春秋左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《日知錄》等。他特別愛好王船山、譚嗣同的著作和康有為、梁啟超的文章，還精心研讀過曾國藩的著作。青年毛澤東具有深厚的國學(xué)基礎(chǔ)和淵博的歷史知識，為探索新的政治學(xué)說，掌握了豐富的思想材料。當(dāng)毛澤東成為共產(chǎn)主義者和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人之后，雖然從根本上改變了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和態(tài)度，但并不是把學(xué)習(xí)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化對立起來，而是把學(xué)習(xí)馬克思主義和批判繼承中國傳統(tǒng)文化思想材料結(jié)合起來。不論是在長期艱苦的革命斗爭歲月里或建國后的繁忙工作中，他總是堅(jiān)持不懈地研讀中國傳統(tǒng)文化典籍。延安時期，他除了大量閱讀馬列著作外，還閱讀諸子百家的哲學(xué)著作。建國后，從經(jīng)史子集、楚辭漢賦、唐詩宋詞、民間樂府到稗官小說，他都加以研讀。對于歷朝紀(jì)事本末，以及各種野史、稗史、歷史演義等也都廣泛涉獵。讀古書使他的知識更廣而博，更增加了他的偉大。”三是中國傳統(tǒng)文化對毛澤東思想的影響。毛澤東思想是中國人民從事革命事業(yè)的科學(xué)指導(dǎo)思想，是馬克思主義基本原理和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。其思想的形成也蘊(yùn)含著與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合。沒有華夏民族傳統(tǒng)文化的精華，沒有對中國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，則不可能形成具有中國民族特色和風(fēng)格的毛澤東思想。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，總結(jié)了實(shí)踐斗爭的經(jīng)驗(yàn)，對中國傳統(tǒng)文化加以揚(yáng)棄，充實(shí)豐富了馬克思主義的理論內(nèi)容。四是在哲學(xué)方面，知行關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個重要問題。毛澤東在青年時期受朱熹“知行觀”的影響很大，他研讀過一些宋明理學(xué)著作，包括朱熹的《近思錄》、《朱子語類》、《四書集注》等。青年毛澤東也廣泛接受過早期啟蒙思想家顧炎武、王夫之、顏元等人的影響，對清代思想家王夫之博大精深的學(xué)術(shù)和履踐篤實(shí)的精神非常佩服；毛澤東很敬佩顧炎武將實(shí)地考察與書本知識相結(jié)合的“實(shí)學(xué)”精神。五四運(yùn)動以后，青年毛澤東的哲學(xué)思想開始摒棄理學(xué)唯心主義而明顯地轉(zhuǎn)向于面對現(xiàn)實(shí)，把改造中國和世界視為奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了世界觀的轉(zhuǎn)變。這是毛澤東思想形成的標(biāo)志。五是在政治上，毛澤東運(yùn)用馬克思主義原理分析中國國情。在探索中國革命道路過程中，借鑒歷代農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭的有益經(jīng)驗(yàn)，通過總結(jié)歷代農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗教訓(xùn)，批判黃巢、李闖王式的流寇主義，深刻闡明建立鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地的意義，在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，逐漸形成了農(nóng)村包圍城市道路的理論；在政治斗爭策略上，毛澤東借鑒戰(zhàn)國時期的合縱家與連橫家的作法，吸收三國時期的三足鼎立政治斗爭的思想智慧，在馬克思主義階級分析基礎(chǔ)上，形成了毛澤東思想的策略原則，即利用矛盾，爭取多數(shù)，反對少數(shù)，各個擊破等；在研究治國理論時，毛澤東批判地吸收儒家的“仁政”思想，法家的法、術(shù)、勢，結(jié)合的法治思想，以及茍子的禮與利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，用馬克思主義階級斗爭的觀點(diǎn)加以改造，來闡明人民民主專政的理論，指導(dǎo)建立以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家。六是在軍事領(lǐng)域里，毛澤東對古代軍事理論遺產(chǎn)的繼承和運(yùn)用最為出色。他潛心研讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《戰(zhàn)國策》、《漢書》、《三國演義》以及曹操、岳飛等人的軍事論著，充實(shí)、豐富了中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略的問題》等一系列縱論戰(zhàn)略的專著中，廣泛地征引古代史書與兵法，總結(jié)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，推陳出新，繼承和發(fā)展古代軍事辯證法思想，以豐富中國革命戰(zhàn)爭的軍事理論。毛澤東在軍事理論寶庫中大量吸取了中華民族傳統(tǒng)軍事文化的優(yōu)秀成果。