曲爽

摘 要：儒釋道互補(bǔ)，使人們?cè)谌胧?、避世、出世之間找到了平衡。人們因此在哲學(xué)、宗教等層面上提高了自己的精神境界，一定程度上解決了人生的矛盾、痛苦，這樣人們會(huì)更加自覺(jué)不自覺(jué)地接受、遵守儒釋道思想。但是，《金瓶梅》中的多數(shù)人物卻明顯丟棄了儒釋道思想，只拼命地追逐自己認(rèn)為值得追逐的。在物欲橫流、腐敗墮落的社會(huì)，儒釋道思想被解構(gòu)了。

關(guān)鍵詞：《金瓶梅》 儒釋道思想 解構(gòu)

儒釋道三教分別在經(jīng)國(guó)、修身和治心方面分工合作，所謂“不知《春秋》，不能涉世；不精《老莊》，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣”（《憨山大師夢(mèng)游全集》卷三十九），這就是古人對(duì)三教人生哲學(xué)互補(bǔ)的一個(gè)概括。儒釋道是中國(guó)人的精神支柱，但在《金瓶梅》中儒釋道失去了對(duì)人的吸引力和約束力，儒釋道思想被解構(gòu)了。

一、儒家思想的解構(gòu)

《論語(yǔ)》主要講了“仁”、“禮”?！叭省弊畛跏钦f(shuō)人與人之間的相互溝通。對(duì)內(nèi)，主要指與父母、兄弟、夫婦的關(guān)系，如《論語(yǔ) 學(xué)而第一》說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”對(duì)外，主要指君臣、朋友。如《中庸》所說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也。”孔子呼吁“克己復(fù)禮”，又把“禮”和“仁”結(jié)合起來(lái)，在等級(jí)森嚴(yán)中又有溫情脈脈；孟子又提出了“仁義禮智”；在孔孟的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了“仁義禮智信”，這就是所謂“五?！??！督鹌棵贰凤@然表現(xiàn)出了對(duì)儒家思想的解構(gòu)。

1.等級(jí)制度的破壞?！督鹌棵贰返谌亍安烫珟熒枚麇a爵 西門(mén)慶生子加官富貴”此回寫(xiě)西門(mén)慶給蔡太師送禮換回了副千戶的官職，這正應(yīng)了文中的兩句話：“必因奸巧得，功名全仗鄧通成。”第三十六回“翟管家寄書(shū)尋女子 蔡狀元留飲借盤(pán)纏”寫(xiě)蔡狀元因缺少盤(pán)纏，找西門(mén)慶借銀子，西門(mén)慶非常大方，還派人遠(yuǎn)道迎接。蔡狀元非常高興，“次日就同安進(jìn)士進(jìn)城來(lái)拜?！睜钤蠣攣?lái)拜五品提刑副千戶，這是不符合等級(jí)秩序的。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)榻疱X(qián)。

2.倫理道德的喪失。第五十二回“應(yīng)伯爵山洞戲春嬌 潘金蓮花園調(diào)愛(ài)婿”寫(xiě)應(yīng)伯爵撞破西門(mén)慶和李桂姐的好事，不但沒(méi)有馬上回避，而且還要求和桂姐親個(gè)嘴，要求得到滿足后才走出來(lái)。西門(mén)慶和李桂姐是被看的人，他們依然有說(shuō)有笑，應(yīng)伯爵是看的人，他依然調(diào)情親吻。在他們這里，偷情仿佛沒(méi)有什么值得難為情的，也不是什么見(jiàn)不得人的事。第五十三回“潘金蓮驚散幽歡 吳月娘拜求子息”寫(xiě)女婿陳敬濟(jì)悄悄走到背后，將金蓮雙手抱住，便親了個(gè)嘴，猴急地想要潘金蓮。潘金蓮“又驚又喜”、“半推半就”“假作不肯”，最后發(fā)生了亂倫的事情。第五十四回“應(yīng)伯爵隔花戲金釧 任醫(yī)官垂帳診瓶?jī)骸睂?xiě)應(yīng)伯爵為了討好西門(mén)慶講了個(gè)笑話：“一財(cái)主撒屁，幫閑道：‘不臭。財(cái)主慌的道：‘屁不臭，不好了，快請(qǐng)醫(yī)人！幫閑道：‘待我聞聞滋味看。假意兒把鼻一嗅，口一咂，道：‘回味略有些臭，還不妨?！蔽娜说那甯呷珶o(wú)、節(jié)操掃地。

二、道家道教思想的解構(gòu)

1.欲望的泛濫。《莊子·逍遙游》說(shuō)：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”這就是要人們自由逍遙，全身遠(yuǎn)害?！肚锼分型现舶驮谀嗟乩锎驖L的烏龜，《人間世》無(wú)用的大樹(shù)、形體殘缺的支離疏，《莊子》很多時(shí)候都是在告訴人們?nèi)绾伪Ｗ∽约旱男悦?，得養(yǎng)天年。道教依于道家“自然”說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)展為“長(zhǎng)生成仙”。既然天人合一，那么人也可以通過(guò)服食丹藥與天地自然一樣永恒。的確，人最寶貴的是生命。 《金瓶梅》中有些人放縱自己的欲望到了令人發(fā)指的地步，其中不乏縱欲過(guò)度而亡者。 西門(mén)慶有六位妻妾，在家里日夜淫欲，還不能滿足他，他還霸占婢女，強(qiáng)占仆婦，嫖妓宿娼，私通官宅太太，蓄養(yǎng)外室。最后他終因縱欲過(guò)度，油盡燈枯，死于潘金蓮的床上，年僅33歲。龐春梅先是被自己的主子西門(mén)慶收用，后又和潘金蓮一起與陳敬濟(jì)通奸，且?guī)е亲蛹薜搅酥苁貍涓?，登上了正室之位。她以后又找回陳敬?jì)暗續(xù)舊情，還找了一個(gè)十九歲的姘夫小周義，最后生出“骨蒸癆病癥”，斷氣于姘夫身上，年僅29歲。 這些人為了滿足一己之私欲，不顧廉恥，不講道德，甚至連自己的身體也不愛(ài)惜。當(dāng)西門(mén)慶在潘金蓮身上精盡而亡時(shí)，當(dāng)龐春梅在小姘頭身上斷氣時(shí)，當(dāng)陳經(jīng)濟(jì)因和龐春梅偷情被周守備的手下殺死時(shí)，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)在他們身上表現(xiàn)出來(lái)的私欲是如此強(qiáng)烈，強(qiáng)烈到可以性命相搏。

2.精神的荒蕪。《逍遙游》中提出“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，就可以“無(wú)所待”的過(guò)逍遙的生活。 在拜金主義、享樂(lè)主義泛濫時(shí)，人們也許可以自贖自救，而莊子的“逍遙”為人們提供了一個(gè)精神家園。《金瓶梅》的男主人公西門(mén)慶一向是“金錢(qián)至上”，他用錢(qián)生錢(qián)，用錢(qián)換女人，用錢(qián)交朋友，用錢(qián)賄賂官員，當(dāng)然也用錢(qián)買(mǎi)官，甚至想用錢(qián)買(mǎi)壽命、子孫福氣。 西門(mén)慶沉溺于“酒色財(cái)氣”，在以他為中心構(gòu)筑的世界里充滿了橫暴貪婪，淫逸糜爛。一群人像無(wú)頭蒼蠅一樣沖著銅臭撞去，像花蝴蝶一樣朝著脂粉撲去，這是一個(gè)除了錢(qián)外沒(méi)有信仰、沒(méi)有追求的瘋狂世界。人們似乎忘記了在燈紅酒綠之外還可以找到一個(gè)安頓心靈的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”，因此有些人也就不可能自贖自救，不可避免地走向了墮落和死亡。

三、佛禪思想的解構(gòu)

佛教講“色空”，也就是說(shuō)世界上任何事物都是無(wú)實(shí)體無(wú)固定的自性，隨因緣條件而變化。既然如此，得失、成敗、貧富、生死等等都是可以變化的，人們完全沒(méi)有必要對(duì)某一事物過(guò)于執(zhí)著。佛教認(rèn)為眾生在地獄、畜生、惡鬼、人、天、阿修羅六道輪回，因此人也沒(méi)有必要執(zhí)著于今生，善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，不是不報(bào)時(shí)候未到?！督鹌棵贰返谖迨呋亍伴_(kāi)緣簿千金喜舍 戲雕欄一笑回嗔”中吳月娘勸說(shuō)丈夫?yàn)榱俗訉O要少干壞事，多積陰德。西門(mén)慶笑道：“……咱聞那佛祖西天，也止不過(guò)要黃金鋪地，陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強(qiáng)姦了姮娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天的富貴?！狈鸾讨v因果報(bào)應(yīng)，所以今生今世要多做善事。西門(mén)慶卻認(rèn)為只要有錢(qián)，即便強(qiáng)奸了仙女也無(wú)所謂。不過(guò)很是遺憾，在小說(shuō)的末尾，他的遺腹子孝哥因他而入了空門(mén)。夏志清說(shuō)：“與其說(shuō)是佛家信徒，毋寧說(shuō)是對(duì)宗教上苦修的必要性深為惋惜的儒家信徒。……因此，作者對(duì)儒家的同情，使他把佛家贖罪的故事安置在悲劇的遠(yuǎn)景之中?！比遽尩阑パa(bǔ)，給中國(guó)人提供了生命的動(dòng)力，儒家治世、道家道教治身、佛家治心。中國(guó)人因此可以在入世、避世、出世之間優(yōu)游，不同的人得到不同的精神養(yǎng)料。 但是，在《金瓶梅》大多數(shù)人物的身上，儒釋道對(duì)他們的約束力大大減弱，物欲橫流、腐敗墮落的社會(huì)幫助他們?nèi)娼鈽?gòu)了儒釋道思想?！靶叛鑫C(jī)使理想追求幻滅和道德約束解紐，酒色財(cái)氣的人欲在缺乏理想疏導(dǎo)和道德約束的情形下瘋狂地泛濫。人性被浸酥了，被扭曲了，失去理性的市井人物既感到生命價(jià)值的虛妄，便在無(wú)度的縱欲求歡中‘實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值和毀壞生命價(jià)值。”

參考文獻(xiàn)：

[1]洪修平：《中國(guó)佛教與儒道思想》，宗教文化出版社，2004年08月 ，第388頁(yè).

[2]煒譯：《<論語(yǔ)>通譯》，長(zhǎng)江文藝出版社，2005.11，第2頁(yè).

[3]陳虹巖主編：《國(guó)學(xué)經(jīng)典選讀 大學(xué)·中庸·三字經(jīng)》，復(fù)旦大學(xué)出版社 ，2011.02，第127頁(yè).

[4]方勇譯注 ： 《莊子》，中華書(shū)局，2010.06，第12頁(yè).

[5]夏志清：《中國(guó)古典小說(shuō)史論》，江西人民出版社，2001年9月，第185頁(yè).

[6]楊義：《中國(guó)古典小說(shuō)史論》， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年12月，第345頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)叔雯，女， 碩士，漢族，湖北天門(mén)人，現(xiàn)任職于漢口學(xué)院，講師， 研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。