胡顯斌

藝術是馬克思把握世界四種方式（理論、藝術、宗教、實踐精神）之一，在馬克思恩格斯諸多著作中有關美學藝術觀的顯結構不成體系，但隱結構又有邏輯結構和理論框架，在《選集》中的眾多信件和片段論述中不乏真知灼見?？梢园l(fā)現(xiàn)：馬克思的藝術觀因特殊的哲學基礎和當下的歷史使命，其藝術觀顯現(xiàn)為固著與超越的悖論，藝術在社會現(xiàn)實中呈現(xiàn)固著狀態(tài)，“藝術不過是生產(chǎn)的一種特殊狀態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。經(jīng)濟基礎制約藝術（意識形態(tài)）的發(fā)展，社會歷史的發(fā)展是藝術審美發(fā)展的現(xiàn)實條件，藝術成了他律中的固著狀態(tài)；馬克思秉承康德“審美自律”傳統(tǒng)，認識到藝術超越現(xiàn)實生存，制衡異化勞動，有著自身發(fā)展的規(guī)律和審美評判的標準，是自律中的超越。這就形成了現(xiàn)代性語境下藝術審美現(xiàn)代性與歷史現(xiàn)代性的同體逆向的張力結構。

固著與超越的哲學根基。馬克思是徹底的唯物主義者，他的哲學是以實踐為基礎的馬克思主義體系，否定絕對實體，直觀世界，而是付諸實踐，強調主題對客觀世界的改造。先前康德確立的“先驗自我”，“主體理性”在馬克思哲學中成了實踐的主體，把先驗拉回到了現(xiàn)實認識和實踐改造中，他的哲學的終極使命是使人的現(xiàn)實生存從解放走向自由。從這一哲學根基出發(fā)，馬克思對形而上的哲學思辨是不屑一顧的，進而從這一套唯物主義體系，馬克思對四種把握世界的方式褒貶不一。宗教遭到徹底批判——社會成員的奴役和和超人間的異己力量，理論若僅僅作為批判的武器是不徹底的，恩格斯甚至認為沒有實踐的書齋里的學者要不是二三流的人物就是小心翼翼怕燒手指頭的庸人，因為人如果僅僅是思辨地、理論地活動著，頭腦之外實在主體就仍然是獨立的。實踐精神——馬克思是給予充分的肯定的，因為它是道德、形式與具體、形象與抽象的統(tǒng)一，是武器批判的結晶。作為審美的藝術與宗教和哲學是文化中最高層面，如果是對形而上的人的生存意義的反思，那么沒有物質世界的改造和對現(xiàn)實生存狀態(tài)的觀照是受馬克思哲學所批判的。

馬克思主義哲學認為藝術與諸意識形態(tài)一樣，深受經(jīng)濟基礎的制約，藝術僅僅只能作為生產(chǎn)的某一形態(tài)，受到制約和束縛，支持其共時的經(jīng)濟基礎。馬克思的唯物主義哲學基調決定了藝術在社會領域非主流的地位，深受物質生產(chǎn)的和經(jīng)濟規(guī)律的制約，呈現(xiàn)固著狀態(tài)。馬克思哲學充分肯定實踐主體的自由意志和能動作用，藝術是人的本質力量的對象化，為人的想象力和創(chuàng)造力留有充分的自由生存空間，并且馬克思意識到異化問題是人類歷史一個必經(jīng)階段時，藝術的審美現(xiàn)代性對抗異化顯得尤為重要，馬克思認為人類社會的終極是美好的，但資本主義工業(yè)發(fā)展與人性完美錯位和敵對是顯示人的生存困境。藝術獲得一定的超越實際功利的自由空間，在敵對中獲得相對的獨立，對現(xiàn)實保持審視態(tài)度，對物的異化和靈的異化有著清醒的認識。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里對完美人性作了展望，物質財富和經(jīng)濟發(fā)展并不能解決一切問題，單向度的決定論不能塑造完美人性促進人的德、智、體、美的全面發(fā)展。人是目的?？档麓_立的“理性主體”的地位，在馬克思哲學中成了實踐主體，在實踐中認識主客體，改造主客體，回歸現(xiàn)實感性生活，把世界和存在理解為主體實踐不斷生成和顯現(xiàn)的過程。人的族類特性是人與動物的根本區(qū)別，其本質是“自由的有意識的”。一方面人要把握外在世界的客觀規(guī)律，另一方面是達到自己的目的意圖。財富具有兩重性，馬克思肯定了歷史現(xiàn)代性，伴隨工業(yè)帶來的物質文明的發(fā)展，是實現(xiàn)人的解放的物質基礎，但在資本主義生產(chǎn)的過程中，異化問題更尖銳。人的非人化自現(xiàn)代性發(fā)生以來愈加突出。人要實現(xiàn)真正的解放，在馬克思對未來共產(chǎn)主義社會展望中藝術有特殊的地位。藝術應該是以人為目的，形式塑造健全人格的使命，以審美現(xiàn)代性對抗異化，對活物欲的膨脹、工具理性的隘化、道德倫理的淪喪、人的詩意神性的失落等負面因素保持警惕。

馬克思和恩格斯認識到藝術現(xiàn)實生存的固著狀態(tài)，恩格斯籌劃的刊物《德法年鑒》是為了主張徹底改造社會做廣泛的社會鼓動。他認為諸如喬治·桑、歐仁·蘇和查·狄更斯無疑是時代的旗幟在談到歐仁·蘇的著名小說《巴黎的秘密》時，他的評價是給輿論界特別是德國輿論界留下強烈的印象；這本書以鮮明的筆調描寫了大城市的“下層階級“所遭受的貧困和道德敗壞，這種筆調使社會關注所有無產(chǎn)者的狀況。恩格斯對待小說的性質以社會革命需要而轉變，先前經(jīng)典的主角是王官貴族，現(xiàn)在該是受壓迫的無產(chǎn)階級，小說是他們的酸甜苦辣、悲歡離合的故事。有學者稱馬克思是現(xiàn)代性內(nèi)部的人，也許是當下革命斗爭的需要無暇他顧，所以在藝術的自律與他律之間有失偏頗，甚至與藝術家的爭論是不可避免的，拉薩爾的劇本《弗蘭茨·濟金根》寄給馬克思，馬克思對劇本的文藝觀點提出批評意見，但拉薩爾堅持自己創(chuàng)作的動機和對悲劇的看法，兩人各自的立場不一樣，藝術家與馬克思富有革命色彩的批評在某些問題上是很難調和甚至是相互矛盾的，恩格斯關于瑪·哈克奈斯《城市姑娘》的批評，批評了《城市姑娘》中工人階級的消極形象。恩格斯在兩封書信中分別提到“傾向詩”和“傾向小說”，對此類創(chuàng)作是支持的態(tài)度，意識形態(tài)沒有強烈干預作家的創(chuàng)作，但表現(xiàn)出來的革命性傾向是明顯的，藝術因自身自律性的削減而呈現(xiàn)固著的凝重，同樣使藝術附著在歷史和現(xiàn)實之中，雖然恩格斯在評價斐·拉薩爾的《濟金根》是用美學觀點和歷史觀點來衡量作品，但革命實踐理論介入的論調很明顯。