時(shí)芳芳

（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

校園建筑設(shè)計(jì)中的符號(hào)應(yīng)用

時(shí)芳芳

（三亞學(xué)院，海南 三亞 572022）

校園建筑在高校擴(kuò)建中得以迅猛發(fā)展。不同地區(qū)的學(xué)校有不同的建筑風(fēng)格，建筑作為文化的縮影，深深地烙上了時(shí)代的印記。建筑符號(hào)作為建筑的元素，能夠直接反映建筑的地域特色。它代表或傳承著一個(gè)地區(qū)，一個(gè)空間的文化脈絡(luò)，是能體現(xiàn)該地區(qū)獨(dú)特環(huán)境風(fēng)貌的重要載體。大學(xué)校園有其自身獨(dú)立、封閉的特性，可通過其建筑閱讀到清晰完整的年代變化。為此，本文以廈門大學(xué)校園內(nèi)嘉庚建筑群不同年代變化的建筑為主要研究對(duì)象，結(jié)合符號(hào)學(xué)的相關(guān)理論，來探索其在傳承文脈的價(jià)值意義。

校園建筑；符號(hào)應(yīng)用；文化脈絡(luò)

一、符號(hào)與符號(hào)學(xué)

（一）符號(hào)及符號(hào)的理論淵源

符號(hào)是人們共同約定用來指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它可以包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象中某種可以感覺的東西就是對(duì)象及其意義的體現(xiàn)者①英語sign一詞，也譯為“記號(hào)”或“指號(hào)”，從大多數(shù)人的用詞習(xí)慣來說，以“符號(hào)”為宜. 引用：陳宗明 黃華新. 符號(hào)學(xué)導(dǎo)論[M].鄭州：河南人民出版社，2004,1。。筆者認(rèn)為，上述的觀點(diǎn)隱含了符號(hào)是由兩方面構(gòu)成的;一是可以物化的載體，二是能夠被感知的內(nèi)在形式。正如建筑本身的外形及梁、柱、墻、窗戶、門等構(gòu)件為實(shí)體部分即是“可以物化的載體”，而其外形和構(gòu)件所隱含的意義，即是“能夠被感知的內(nèi)在形式”。

1.符號(hào)學(xué)的理論淵源及研究

符號(hào)學(xué)是一門研究符號(hào)結(jié)構(gòu)和生命的科學(xué)，是研究有關(guān)符號(hào)、符號(hào)現(xiàn)象和符號(hào)體系的一般理論，它以符號(hào)為研究對(duì)象，研究符號(hào)的性質(zhì)、符號(hào)的發(fā)展變化規(guī)律、符號(hào)的意義，研究符號(hào)與符號(hào)、符號(hào)與人類活動(dòng)、符號(hào)與思維反映、符號(hào)與客體之間的關(guān)系。

符號(hào)學(xué)在人類發(fā)展史上始終擔(dān)任重要角色。早在歐洲中世紀(jì)，關(guān)于符號(hào)學(xué)的爭論已經(jīng)開始了，但這時(shí)期的符號(hào)學(xué)觀念帶有一定的神學(xué)色彩，著名論斷：“任何東西都是其它象征的象征”說明了符號(hào)之間可以相互說明、代用。直到近代，萊布尼茨提出的符號(hào)邏輯學(xué)。他在著作《組合藝術(shù)》和《單子論》中提到人的理解力數(shù)學(xué)公式化的一般概念。符號(hào)的科學(xué)性，認(rèn)為符號(hào)能夠排列，并且可以表達(dá)所思。19世紀(jì)中期由布爾等人開創(chuàng)的公理學(xué)為符號(hào)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。夏爾·桑德·皮爾斯在公理學(xué)的基礎(chǔ)上提出符號(hào)學(xué)，他認(rèn)為符號(hào)學(xué)[]是指：有必要建立一種論述意指作用的新科學(xué)，諸系統(tǒng)間的可調(diào)換性以及它們?cè)谖镔|(zhì)范疇內(nèi)的關(guān)系。符號(hào)學(xué)不過是更廣泛意義上的邏輯學(xué)的代名詞。根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)我們可以把符號(hào)進(jìn)行分類如：圖像、標(biāo)志、象征，等。

C·W`·莫里斯把屬于象征性綜合科學(xué)中的美學(xué)、認(rèn)知社會(huì)學(xué)和心理學(xué)歸納為符號(hào)學(xué)的實(shí)用部分。

F·索緒爾從語言學(xué)的角度出發(fā)，來闡述符號(hào)學(xué)。他認(rèn)為：“語言符號(hào)取決于能指與所指的結(jié)合”，其試圖建立不排除社會(huì)和心理的意指作用理論。

根據(jù)索緒爾的解釋，能指是“聲音形象”，就是符號(hào)形式（符號(hào)形體），所指即是“聲音形象所表達(dá)的概念”是符號(hào)內(nèi)容（符號(hào)意義）。③能指與所指是符號(hào)的兩個(gè)方面，亦即形式和內(nèi)容所構(gòu)成的二元關(guān)系。

與其他學(xué)者不同的是，喬治·穆南把符號(hào)學(xué)限定為人類的傳播學(xué)，符號(hào)包括語言，語言的各種輔助手段，宗教儀式，禮儀，交通訊號(hào)，等等。而它們的特征、系統(tǒng)、意指作用的研究，是符號(hào)學(xué)的主要內(nèi)容。

哥本哈根派學(xué)者葉姆斯列認(rèn)為，能指與所指之間是表達(dá)與內(nèi)容，形式與實(shí)體的關(guān)系。 根據(jù)以上觀點(diǎn)筆者認(rèn)為，符號(hào)即能指是指實(shí)物，所指是指抽象的意義。

將其概念移入建筑中即建筑的實(shí)體是能指，建筑實(shí)體所代表的抽象意義是所指。為此，引用此理論來對(duì)廈門大學(xué)嘉庚建筑群中的符號(hào)進(jìn)行研究，以來探究其背后蘊(yùn)含的深厚的文化意義。

2.符號(hào)的功能

法國符號(hào)學(xué)家皮埃爾·吉羅在《符號(hào)學(xué)概論》中說：“符號(hào)的功能是靠訊息來傳播觀念?！狈?hào)的功能既然是靠訊息來傳播觀念，而訊息和觀念的來源需要通過交流獲得。那么，我們是否可以這樣得出的結(jié)論，符號(hào)的基本功能是認(rèn)知與交際②主要引用于皮埃爾·吉羅著，懷宇譯的《符號(hào)學(xué)概論》。。

馬克思說：“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成的，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系的總和。”

人與人之間需要交際，交際是構(gòu)成人的社會(huì)性的一個(gè)基本前提。交際的總和也就是符號(hào)的總和。符號(hào)的交際功能證明了符號(hào)和人一樣，具有社會(huì)屬性。

（1）符號(hào)的認(rèn)知功能

從符號(hào)學(xué)的角度講，認(rèn)知是一種符號(hào)行為，是人們獲取知識(shí)的表現(xiàn)形式。如果沒有認(rèn)知的需要，就不會(huì)有符號(hào)的產(chǎn)生。正如美國符號(hào)學(xué)家西比奧克說：“符號(hào)學(xué)的另一名稱即認(rèn)知科學(xué)，我確信如此。”[4]

人作為社會(huì)產(chǎn)物，在符號(hào)認(rèn)知中充當(dāng)認(rèn)知主體的角色。而認(rèn)知客體都是以符號(hào)化的形式存在。認(rèn)知以符號(hào)為材料，架構(gòu)起認(rèn)知主體與認(rèn)知客體之間的橋梁。人們生活在一個(gè)符號(hào)化的世界中，當(dāng)人們對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行認(rèn)知的過程，其實(shí)就是把被認(rèn)知的客體從其他客體中區(qū)別開來的過程。

認(rèn)知的符號(hào)一般分為兩個(gè)步驟：

第一，把認(rèn)知客體符號(hào)化。認(rèn)知客體是主體認(rèn)知的對(duì)象，在認(rèn)知過程中，主體只會(huì)無限的接近客體，而不會(huì)把他最為最終目標(biāo)。因?yàn)檎J(rèn)知的最終目標(biāo)是要建立關(guān)于客體的符號(hào)化表征貯存于頭腦中，使認(rèn)知客體形成符號(hào)化的內(nèi)在表達(dá)。如：人工智能，計(jì)算機(jī)在模擬人腦時(shí)就是把人的一切指令符號(hào)化貯存于電腦的處理器中。（主要參考于陳宗明 黃華新：《符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》，河南人民出版社 2004.12第一版，第42頁）

第二，產(chǎn)生符號(hào)的外顯行為。也就是符號(hào)的外在表現(xiàn)形式。

在我們?nèi)粘Ｉ钪型ǔＳ袃煞N符號(hào)行為，把具體的人或事物符號(hào)化，稱為具體的符號(hào)行為；那么把具體的事物抽象化，稱為抽象的符號(hào)行為。例如：我們過馬路上，看到紅燈，會(huì)停下來。紅燈事物以抽象化的形式貯存于我們的大腦中，頭腦中映現(xiàn)的是紅燈停。

總的來說，認(rèn)知作為一種符號(hào)行為，目的是為了探求客觀事物的訊息。符號(hào)行為的完成過程也就是探求的過程。

（2）符號(hào)的指代功能

符號(hào)有眾多功能，指代為其基本功能之一，也是最重要的功能。是一切客體傳播的基礎(chǔ)；是確定指代客體與訊息之間的關(guān)系；是指代真實(shí)信息的對(duì)象。

（3）符號(hào)的情感功能

符號(hào)的情感功能是確定主體向客體發(fā)送信息，信息所表現(xiàn)出來的一種外在形式。信息中包括客體的外貌品行、社會(huì)背景、出生背景等等。

（4）符號(hào)的美學(xué)功能

在藝術(shù)中訊息變成了指代對(duì)象。在文學(xué)和藝術(shù)中，指代對(duì)象既作為文學(xué)和藝術(shù)中的對(duì)象又超出了對(duì)象的范圍。文學(xué)和藝術(shù)中的指代對(duì)象屬于一種特殊的符號(hào)學(xué)，具有象征，指代、模仿意義。如：我創(chuàng)作的一幅燈泡素描，它既是燈泡這個(gè)事物，又超出了燈泡的范圍，它象征著純潔、光明、信念。

以上符號(hào)的認(rèn)知、指代、情感、美學(xué)功能，正好說明了研究符號(hào)對(duì)該學(xué)科的研究具有重要的指導(dǎo)意義。恰如筆者對(duì)廈門大學(xué)嘉庚建筑群符號(hào)研究，僅僅是作為一個(gè)點(diǎn)，故而延伸出建筑符號(hào)研究的一個(gè)面，從而達(dá)到對(duì)尊重歷史文化基礎(chǔ)上再進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)”的“面”，并希望這種以“點(diǎn)、線、面”推進(jìn)的研究形式能為今后從事建筑設(shè)計(jì)的人們起到一個(gè)拋磚引玉的作用；同時(shí)，也能為地域建筑文脈的傳承起到積極的意義。

二、廈門大學(xué)嘉庚建筑群中的符號(hào)及其應(yīng)用

本文以廈門大學(xué)的建筑為研究的出發(fā)點(diǎn)，究其原因有三，其一，由于筆者在環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)多年，對(duì)造型藝術(shù)及建筑設(shè)計(jì)有一定的了解；其二，又由于在廈門大學(xué)學(xué)習(xí)多年，對(duì)廈門大學(xué)的“嘉庚風(fēng)格”建筑有著較為多年的體驗(yàn)，故以嘉庚風(fēng)格建筑作為研究的對(duì)象；其三，大學(xué)校園空間相對(duì)于現(xiàn)代都市空間而言，有相對(duì)獨(dú)立性或封閉性的特點(diǎn)，表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)方面，其建設(shè)過程中有一個(gè)較為清晰變化的脈絡(luò)。這種“清晰變化的脈絡(luò)”對(duì)于“符號(hào)”的研究有著積極、準(zhǔn)確的作用和意義。

（一）嘉庚風(fēng)格建筑及符號(hào)

廈門大學(xué)是著名愛國人士陳嘉庚先生出資于1921年創(chuàng)辦的，他對(duì)廈門大學(xué)的建筑設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的思想，被聘用的工程師也要求一律要按照嘉庚先生的想法進(jìn)行設(shè)計(jì)，并分別于20年代和50年代建成了廈門大學(xué)的前期建筑。前期建筑主要包括：建于20年代映雪、集美、群賢、同安、囊螢五座樓組成的群賢樓群和50年代成義樓、南安樓、建南大會(huì)堂、南光樓、成智樓五座樓組成的建南樓群。它們采用白巖、紅磚、琉璃瓦的材料；騎樓式走廊、綠欄桿的結(jié)構(gòu)；建筑外形采取中式大屋頂（指閩式重檐“三川脊”歇山頂）和西式柱子[ 西式柱子由兩種組成，一種是上部是古羅馬愛奧尼克式柱身和下部是中式柱礎(chǔ)的綜合柱子和古羅馬陶立克柱式組成的中西結(jié)合的綜合柱子，另一種是古羅馬陶立克柱式。本文將其定義為西式柱子④西式柱子由兩種組成，一種是上部是古羅馬愛奧尼克式柱身和下部是中式柱礎(chǔ)的綜合柱子和古羅馬陶立克柱式組成的中西結(jié)合的綜合柱子，另一種是古羅馬陶立克柱式。本文將其定義為西式柱子。、西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素來設(shè)計(jì)。正是這些設(shè)計(jì)元素形成了具有傳統(tǒng)民族特色的瓊樓玉宇、雕梁畫棟、古今、中西合璧風(fēng)格的建筑風(fēng)格。而這些建筑被人們尊稱為“嘉庚風(fēng)格”建筑，也是陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為輔”建筑思想的體現(xiàn)。

(圖2-1)建南大會(huì)堂

此外，組成建筑主立面下半部分使用的除西式羅馬柱這一設(shè)計(jì)元素之外，還有西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素。

西式拱券門，在造型上采用了西方拱券的式樣，材料運(yùn)用了閩南當(dāng)?shù)氐幕◢弾r，既降低了成本，又體現(xiàn)了材料的地域性及質(zhì)樸之美，而通過突出本地產(chǎn)石材青草綠的固有色，這一色彩來體現(xiàn)對(duì)地域文化的重視（圖2-2）。此外，由于它們?cè)诮ㄖ⒚嬷兴嫉谋壤^小，所以不至于改變建筑的整體風(fēng)格，還是能體現(xiàn)陳嘉庚先生“中為主，西為輔”的建筑理念。

（圖2-2）建南大會(huì)堂的拱券門

西式窗戶，在造型上采用了西方的“十字架”式樣，材料上卻運(yùn)用閩南當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的青草綠花崗巖（圖2-3）。但由于相對(duì)于建筑的整體立面而言，它的體量顯得較小，所以，在整體立面中僅起到點(diǎn)綴的作用。也就是說，就單獨(dú)的一棟建筑立面而言，在某處作精心的雕琢的設(shè)計(jì)，那么，便會(huì)將人們的注意力集中于此，如果將其比作建筑中的“點(diǎn)”，它在建筑中往往就能起到畫龍點(diǎn)睛的作用。但是，由于西式窗戶和西式拱券門在整體建筑立面中所占的比例較小，所以，既不至于改變建筑的整體風(fēng)格，但卻能通過這種符號(hào)傳遞出陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為輔”的建筑思想的信息。

（圖2-3）建南大會(huì)堂的西式窗戶

建南大會(huì)堂這一建筑中的主要設(shè)計(jì)元素，其實(shí)蘊(yùn)含了符號(hào)的概念，即 “中式大屋頂，西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等實(shí)體”就是前文符號(hào)理論中提及的“可以物化的載體”，它所體現(xiàn)出的“陳嘉庚先生愛國教育思想及‘中為主，西為輔’的建筑思想”就是前文符號(hào)理論中提及的“ 能夠被感知的內(nèi)在形式”。

此外，除了前文提及的建南大會(huì)堂這一建筑中的設(shè)計(jì)元素可以被視為符號(hào)外，還有群賢主樓這一建筑的設(shè)計(jì)元素，同樣也可以被視為嘉庚風(fēng)格建筑的符號(hào)。

以群賢主樓為例，它是廈門大學(xué)1921年建校時(shí)的主要建筑之一，也是嘉庚風(fēng)格代表性的建筑之一。該建筑是“一主二次”的設(shè)計(jì)形式，由主體三層、東西兩邊副房各兩層構(gòu)成。它是樓臺(tái)亭閣，飛檐交接；紅墻綠瓦互襯，青椽紫桁相間；窗棱戶方，異彩紛呈的建筑組合⑤繆遠(yuǎn).傳歷史文脈 承嘉庚風(fēng)格——廈門大學(xué)嘉庚樓群建筑賞析 [J]..華中建筑. 2008，26（3）：192.，這種組合氣勢(shì)宏偉，華美俊秀。就建筑的主立面而言，它也是由中式大屋頂和西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素組成。從組成建筑的主立面的設(shè)計(jì)元素而言，上部采用的也是中式大屋頂作為設(shè)計(jì)元素，下部分采用的也是西式拱券門、西式柱子、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素（圖2-4）。

（圖2-4）群賢主樓

總之，無論是建南大會(huì)堂，還是群賢主樓，都包括了中式大屋頂、西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素（圖表2-5）。而這些設(shè)計(jì)元素，就是上文中提及的嘉庚風(fēng)格建筑的符號(hào)。這些符號(hào)均體現(xiàn)了陳嘉庚先生愛國教育的思想。

除了建南大會(huì)堂、群賢樓之外，還有成義樓、成智樓、南安樓、南光樓、映雪等建筑都是陳嘉庚先生親自督造的，它們均是在廈門大學(xué)校園內(nèi)頗具嘉庚風(fēng)格的標(biāo)志性建筑，且這些建筑中均由中式大屋頂和西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等建筑符號(hào)組成。

上述建筑運(yùn)用的中式大屋頂和西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等符號(hào)都是組成廈門大學(xué)嘉庚風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)的主要建筑符號(hào)。在對(duì)每個(gè)建筑符號(hào)的造型和色彩的搭配以及材料的加工到具體的施工，最后呈現(xiàn)于建筑之上的過程來看，無不體現(xiàn)出陳嘉庚先生獨(dú)具匠心的創(chuàng)新意識(shí)，但更重要的是體現(xiàn)了他愛國教育思想及“中為主，西為輔”的建筑思想。正是由于他成功地應(yīng)用了代表東西方不同文化符號(hào)的設(shè)計(jì)思想，才使人們至今都能感受到那些不加掩飾地洋溢著簡潔明快、樸素大方的建筑氣質(zhì)，從而形成了享譽(yù)中外的“嘉庚風(fēng)格”建筑。

（二）嘉庚風(fēng)格建筑元素與符號(hào)學(xué)的關(guān)系

由本章第一節(jié)的論述可知，中式大屋頂、西式柱子、西式拱券門、西式窗戶是組成并表現(xiàn)嘉庚風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)元素的主要內(nèi)容。對(duì)這些建筑設(shè)計(jì)元素的研究或解讀如果運(yùn)用符號(hào)學(xué)中索諸爾的二元關(guān)系理論來論述，那么，“中式大屋頂、西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等實(shí)體”可稱其為 “能指”，其體現(xiàn)出的“陳嘉庚先生愛國教育思想及‘中為主，西為輔’的建筑思想”可稱為“所指”。此外，如果引用皮爾斯的“三元關(guān)系理論”來進(jìn)一步說明，“中式大屋頂、西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等實(shí)體” 就是“符號(hào)形體”；它所代表的“嘉庚風(fēng)格建筑”便是“符號(hào)對(duì)象”；該建筑體現(xiàn)出的“陳嘉庚先生愛國教育思想及‘中為主，西為輔’的建筑思想”那便是“符號(hào)解釋”?？梢哉f，無論是索諸爾的“二元關(guān)系理論”還是皮爾斯的“三元關(guān)系理論”學(xué)說都能對(duì)嘉庚風(fēng)格建筑中的符號(hào)進(jìn)行解釋；同時(shí)，也能為這種符號(hào)在廈門大學(xué)后期建筑中的應(yīng)用、延伸的研究，提供有益的幫助。

（三）嘉庚風(fēng)格建筑的符號(hào)應(yīng)用

經(jīng)過對(duì)上文嘉庚風(fēng)格前期建筑的符號(hào)的討論與分析，對(duì)該建筑符號(hào)及其體現(xiàn)出的陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為輔”的建筑思想有了初步的認(rèn)識(shí)。由此，本節(jié)將以這些建筑符號(hào)在廈門大學(xué)嘉庚風(fēng)格后期建筑中的應(yīng)用展開進(jìn)一步的分析與探討，以期能夠繼續(xù)解讀廈門大學(xué)建筑中體現(xiàn)出的陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為輔”的建筑思想。

正是由于對(duì)以建南大會(huì)堂為首的嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)的傳承和應(yīng)用，所以嘉庚風(fēng)格的后期建筑才能夠傳承廈門大學(xué)歷史文脈并融入廈門大學(xué)校園整體環(huán)境中。也就是說廈門大學(xué)的后期建筑設(shè)計(jì)，由于運(yùn)用了符號(hào)學(xué)的理論才使得校園內(nèi)新舊建筑在時(shí)代的發(fā)展中能夠成功地實(shí)現(xiàn)交替。但是，這些符號(hào)的應(yīng)用，并不是照搬照抄原有的嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)，而是以符號(hào)的“變體”形式存在于建筑設(shè)計(jì)中。這種變體形式主要體現(xiàn)在與其原有造型、色彩、材料、結(jié)構(gòu)等方面共同性的基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了差異性，即造型上由復(fù)雜不規(guī)則的圖形到簡潔的幾何圖形；色彩上由色彩較多到以幾種主要顏色為主；結(jié)構(gòu)上由磚砌到鋼架玻璃幕墻；材料上由木頭、閩南紅磚到花崗巖和石材等材料。這些符號(hào)變體形式的運(yùn)用，使廈門大學(xué)后期建筑這一群體呈現(xiàn)出了一種新的精神風(fēng)貌。例如：頌恩樓、科學(xué)藝術(shù)中心館、圖書總館等是新時(shí)期嘉庚風(fēng)格后期建筑的代表。

1.頌恩樓

建于2001年的頌恩樓是體現(xiàn)符號(hào)在廈門大學(xué)后期建筑設(shè)計(jì)應(yīng)用中較為成功的代表案例之一。頌恩樓集行政、辦公、教學(xué)為一體，是廈門大學(xué)新世紀(jì)的標(biāo)志性建筑。就建筑的主立面而言，其頂部設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)嘉庚風(fēng)格建筑中的中式大屋頂這一符號(hào)形式的應(yīng)用，腰身設(shè)計(jì)采用的也是西式拱券門這一符號(hào)形式的應(yīng)用，且入口還由一個(gè)大的西式拱券門和兩個(gè)小的西式拱券門構(gòu)成；此外，還有作為建筑細(xì)節(jié)窗戶的設(shè)計(jì)，采用的也是西式窗戶這一符號(hào)形式的應(yīng)用（圖2-9）。上述符號(hào)通過增加、變異等設(shè)計(jì)手法，最終形成新的嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)的變體形式。這種變體形式主要表現(xiàn)在由“閩式重檐‘三川脊’歇山頂”到“形似大屋頂，兼有廡殿、歇山之韻的四坡錐頂（即‘卷剎’出檐，屋脊是高聳向上的弧形‘翹脊’）”的變化。這種變化同樣是陳嘉庚先生“中為主，西為輔”的建筑思想的繼續(xù)體現(xiàn)（圖表2-9）。

（圖2-9）頌恩樓

這種變體形式符號(hào)的運(yùn)用，一方面由于強(qiáng)調(diào)形式的簡潔、高度的理性化、系統(tǒng)的模塊化，并以鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件和玻璃幕墻為支撐結(jié)構(gòu)的“國際主義”風(fēng)格的模式；另一方面由于嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)在后期建筑中的應(yīng)用，使得頌恩樓這一建筑的外形顯得簡潔、大氣，充滿了現(xiàn)代氣息，并具有新時(shí)代嘉庚風(fēng)格建筑的精神風(fēng)貌。這種以變體形式呈現(xiàn)于嘉庚風(fēng)格后期建筑中的符號(hào)，雖然是隨著時(shí)間的變化而產(chǎn)生的在造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等方面的變化。但是，符號(hào)的變體形式的應(yīng)用所體現(xiàn)出的“陳嘉庚先生愛國教育思想及‘中為主，西為輔’的建筑思想”是一脈相承的。

2.科學(xué)藝術(shù)中心館

建于2010年的科學(xué)藝術(shù)中心館，也是嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)應(yīng)用的代表性建筑之一。就建筑形式而言，頂部是中式大屋頂這一符號(hào)形式的應(yīng)用，下部是西式柱子這一符號(hào)形式的應(yīng)用，而這種設(shè)計(jì)形式的應(yīng)用就是符號(hào)理論對(duì)嘉庚風(fēng)格建筑的延續(xù)。從建筑總體外形來看，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)相對(duì)于中式大屋頂這一符號(hào)形式而言，在造型上顯示出由前期建筑的復(fù)雜到后期簡潔的變化、在色彩上顯示了由樸素到鮮艷的演變；柱子的設(shè)計(jì)相對(duì)于前期西式柱子這一符號(hào)形式而言，前期的西式柱子是上部柱身比例修長，上下比例變化不顯著；采用古羅馬愛奧尼克式⑥古羅馬愛奧尼克式：其的柱身比例修長，上下比例變化不顯著，柱子高度為底徑的9至10倍，柱身刻有凹圓槽，槽背呈帶狀，有多層的柱基，檐部高度與柱高的比例為1：5，柱間距為柱徑的2倍。的柱身；下部是中式柱礎(chǔ)；整個(gè)造型較為復(fù)雜。而后期的柱子吸收了古羅馬愛奧尼克柱式和陶立克柱式[古羅馬陶立克式：是一種沒有柱礎(chǔ)的圓柱，直接置于階座上，由一系列鼓形石料一個(gè)挨一個(gè)壘起來的，較粗壯宏偉。圓柱身表面從上到下都刻有連續(xù)的溝槽，溝槽數(shù)目的變化范圍在16條到24條之間。]的優(yōu)點(diǎn)，不采用柱礎(chǔ)，圓柱直接置于階座上，柱頭造型簡潔，柱身中間刻有凹圓槽，槽背呈帶狀，造型更加挺拔、簡潔（圖2-11）。由于上述這些符號(hào)的變體形式在科學(xué)藝術(shù)中心館的應(yīng)用，使得它外觀顯得更加鮮艷、充滿了現(xiàn)代氣息；同時(shí)，也通過這種符號(hào)與時(shí)俱進(jìn)式的應(yīng)用，延續(xù)了嘉庚風(fēng)格的特色（圖2-12）。嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)在科學(xué)藝術(shù)中心館中的應(yīng)用，讓新建筑更好地融入了廈門大學(xué)原有的整體的建筑群中，既是對(duì)廈門大學(xué)歷史文脈的傳承，又是陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為輔”的建筑思想進(jìn)一步的體現(xiàn)。

（圖2-11）科學(xué)藝術(shù)中心館

3.圖書總館

圖書總館與頌恩樓、科學(xué)藝術(shù)中心這兩棟建筑有所不同，是2001年在原建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行改擴(kuò)建的，也是嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)應(yīng)用的代表性建筑之一。

從建筑主立面來看，西式拱券門和西式柱子等嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)，是其符號(hào)的變體形式。在嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)的應(yīng)用方面，上部采用中式大屋頂這一符號(hào)形式的簡化變體，腰身采用六根西式柱子作為對(duì)符號(hào)形式詮釋的變體，下部采用西式拱券門作為符號(hào)形式。整體顯得既簡潔、大氣又具有濃郁的嘉庚風(fēng)格（圖2-13，2-14）。

（圖2-13）原圖書總館改和擴(kuò)建后的圖書總館（圖2-14）

總之，上述的頌恩樓、科學(xué)藝術(shù)中心館、圖書總館這三棟后期建筑是經(jīng)過對(duì)符號(hào)及其相關(guān)理論的研究后，再將其結(jié)合嘉庚風(fēng)格建筑思想，應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中的。筆者認(rèn)為這種設(shè)計(jì)具有如下優(yōu)點(diǎn)：一方面尊重了當(dāng)?shù)匚幕厣?，設(shè)計(jì)出具有本土特性的建筑；另一方面，后期嘉庚樓群的設(shè)計(jì)與校園中前期的嘉庚風(fēng)格建筑群是一脈相傳，體現(xiàn)出了它既繼承又有所創(chuàng)新，并與周邊建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一成為具有嘉庚風(fēng)格和時(shí)代特色的現(xiàn)代建筑。這種符號(hào)的應(yīng)用不僅能傳承廈門大學(xué)的歷史文脈，而且還能提高環(huán)境的藝術(shù)質(zhì)量和人們對(duì)建筑的審美水平，這些方面的研究也就是我們從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的。

三、嘉庚風(fēng)格建筑符號(hào)的傳遞對(duì)校園建筑文文化延續(xù)的意義

綜上所述，廈門大學(xué)的嘉庚風(fēng)格建筑均采用中式大屋頂和西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素來設(shè)計(jì)；材料上運(yùn)用白色花崗巖、紅磚、琉璃瓦；結(jié)構(gòu)上采用騎樓走廊、綠欄桿形成了既具有傳統(tǒng)民族特色的瓊樓玉宇、雕梁畫棟的風(fēng)格，又不乏開軒面圃、簡潔明快的南洋亞熱帶風(fēng)格的前期嘉庚風(fēng)格建筑。后期建筑從塔樓紅瓦坡頂、重檐錯(cuò)落、樓欄懸空、氣勢(shì)宏偉的廈大新時(shí)期的標(biāo)志性建筑頌恩樓；到色彩異彩紛呈，絢麗奪目的科學(xué)藝術(shù)中心館的建筑設(shè)計(jì)無不體現(xiàn)符號(hào)在嘉庚風(fēng)格建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用以及一脈相承的理念。其建筑中的設(shè)計(jì)元素?zé)o論是它蘊(yùn)涵的建筑理念，還是平立面形式，抑或是呈現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)中的組合形式其本質(zhì)均是符號(hào)的不同空間、不同地點(diǎn)的存在形式，都可以為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作提供借鑒和素材，成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的范例。

簡而言之，就一棟建筑而言，如果沒有設(shè)計(jì)理念，就沒有了“靈魂”。然而理念不是隨意信手拈來就能附加于建筑之上的。嘉庚風(fēng)格建筑是在深入挖掘當(dāng)?shù)貧v史文脈的前提下，運(yùn)用了中式大屋頂和西式柱子、西式拱券門、西式窗戶等設(shè)計(jì)元素作為傳達(dá)嘉庚先生思想信息的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，并形成了樣式新奇獨(dú)特的建筑群，陳嘉庚先生又稱其為“穿西裝戴斗笠”的建筑風(fēng)格。嘉庚先生之所以有這種思想，究其原因，一方面是嘉庚先生對(duì)于當(dāng)?shù)匚幕驏|西方文化有著獨(dú)特的見解，另一方面，他無形中其實(shí)是運(yùn)用了符號(hào)學(xué)相關(guān)的理論，進(jìn)而形成了今天嘉庚風(fēng)格獨(dú)特的建筑符號(hào)。這些符號(hào)雖然隨季節(jié)的更替、時(shí)代的變遷、技術(shù)的發(fā)展，會(huì)產(chǎn)生在造型、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等方面的變化，但從中體現(xiàn)出陳嘉庚先生愛國教育思想及“中為主，西為用”的建筑思想是始終不渝的。這正是人們今天應(yīng)該學(xué)習(xí)和提倡的一個(gè)文化精神。有鑒于此，閩南文化也罷，地域文化也好，對(duì)于建筑符號(hào)手法或形式的應(yīng)用研究均是其表象的，那么，隱藏在其背后對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的、獨(dú)特的思想或見解，才是一個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該花大力氣去研究的。

綜上所述，嘉庚風(fēng)格建筑運(yùn)用符號(hào)作為后續(xù)建筑中延續(xù)和傳承設(shè)計(jì)的元素，既體現(xiàn)了該設(shè)計(jì)尊重當(dāng)?shù)氐臍v史文化環(huán)境、傳承嘉庚風(fēng)格設(shè)計(jì)理念，又是陳嘉庚先生愛國教育思想及“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的建筑思想的體現(xiàn)。這些案例是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)文化借鑒的一種有益探索，也對(duì)現(xiàn)代校園建筑在繼續(xù)表達(dá)、傳承文化方面提供了一定的參考價(jià)值。

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(2016) 02-119-10

2016-09-15

時(shí)芳芳（1987- ），女，旅業(yè)學(xué)院行政秘書，從事旅游管理研究。