李巖

摘要：“父權(quán)制”作為西方他者哲學(xué)的重要概念，是強(qiáng)加于女性/他者的意識(shí)形態(tài)機(jī)制，不同時(shí)期的哲人理論對(duì)“父權(quán)制”有不同的闡釋。從社會(huì)文化角度來看，其主要涉及文化研究、女性主義研究、族群研究等相關(guān)性領(lǐng)域，父權(quán)制既不是 “自然” 的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且是可以改變的。在父權(quán)制體系中，同級(jí)內(nèi)部存在著男性對(duì)女性的支配與被支配關(guān)系，不同等級(jí)之間存在著統(tǒng)治與被統(tǒng)治的等級(jí)制。

關(guān)鍵詞：父權(quán)制；社會(huì)性別；等級(jí)制

中圖分類號(hào)：C913.14；C913.68

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、父權(quán)制的理論內(nèi)涵

在西方學(xué)術(shù)話語中“父權(quán)制”被稱為patriarchy，從詞根上講來源于patriarch，意指家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、主教、科學(xué)、宗教的鼻祖及創(chuàng)始人。相對(duì)于patriarch的是matriarch，意指女性家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的妻子。從語言上可看出，“父權(quán)制”是一個(gè)把男性置于統(tǒng)治地位，女性被置于從屬地位的兩性不平等的制度或體系，從小到家庭、族群的私人領(lǐng)域，大到宗教、科學(xué)、社會(huì)等公共領(lǐng)域，男性均居于主導(dǎo)地位。

學(xué)術(shù)界關(guān)于父權(quán)制的定義雖然有不同的表述方法，但有一點(diǎn)可以達(dá)成共識(shí)——那就是緊緊圍繞著男性中心、性別壓迫、等級(jí)而展開的。根據(jù)簡(jiǎn)·品徹和伊美達(dá)·維勒漢在《社會(huì)性別研究的五十個(gè)關(guān)鍵詞》的定義，“父權(quán)制、家長(zhǎng)制”（Patriarchy）的本意為一個(gè)社會(huì)的基本單位（家庭、部落等）由男性首領(lǐng)所統(tǒng)治。家長(zhǎng)通常是社會(huì)中的長(zhǎng)者，擁有對(duì)社會(huì)其他成員（包括年輕男人、所有的婦女和兒童）的合法權(quán)力[1]。 從此定義可以看出，男尊女卑、上尊下卑的父權(quán)政治在人類社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)根深蒂固的既定事實(shí)。

在《性別與環(huán)境》中，蘇珊·海蒂菲爾德闡述道：“這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。父權(quán)制包括這樣一些制度（如政策、實(shí)踐、地位、機(jī)構(gòu)、角色和期望）和行為， 它們?yōu)槟行允谟杼貦?quán)（較高的身份、價(jià)值和特權(quán)）。這些制度和行為構(gòu)成了性別主義的概念框架，后者反過來維護(hù)前者，將前者合理化。父權(quán)制的核心是對(duì)男性特權(quán)和權(quán)力的維護(hù)及將其合理化”[2]?？梢娔行詫?duì)女性的統(tǒng)治是一個(gè)體系化、制度化、組織嚴(yán)密的過程和結(jié)果，各組成部分之間彼此支持、密切合作、形成一個(gè)同質(zhì)的社會(huì)體系。在這個(gè)體系中，男性中心主義（Androcentrism）賦予男性的理論和實(shí)踐以絕對(duì)的權(quán)威和價(jià)值，成為不容忽視的準(zhǔn)則。

就具體內(nèi)容而言，父權(quán)制包括以下特征：

第一，男性統(tǒng)治。在一個(gè)社會(huì)中，男性通?？刂浦饺撕凸差I(lǐng)域，無論在家庭、部落等微觀領(lǐng)域還是在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等宏觀領(lǐng)域，男性幾乎占據(jù)了所有的統(tǒng)治、權(quán)威位置。男性的價(jià)值、倫理標(biāo)準(zhǔn)以貌似公允、理性、客觀的形式評(píng)價(jià)、引導(dǎo)、控制著女性。父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然屬性，認(rèn)為男性的生理?xiàng)l件導(dǎo)致男性強(qiáng)壯、偉岸、有領(lǐng)導(dǎo)才能，因此男性對(duì)女性的主宰也是水到渠成、順理成章的。父權(quán)制由此成為一個(gè)控制女性的性別結(jié)構(gòu)，男性對(duì)各種社會(huì)資源的控制限制了女性的生存空間。

第二，男性認(rèn)同。父權(quán)制通過家庭、教會(huì)和學(xué)術(shù)等制度化機(jī)構(gòu)來傳授、灌輸男性的核心價(jià)值觀，而家庭中的家長(zhǎng)、宗教里的上帝、學(xué)術(shù)界的權(quán)威通常以男性形象出現(xiàn)，這無疑合理地強(qiáng)化了男性對(duì)女性的統(tǒng)治，男性是主體、中心，女性是客體、附屬的這種概念使女性從孩提時(shí)就在內(nèi)心接受了自己比男性低下的“事實(shí)”?！澳兄魍馀鲀?nèi)”的家庭模式盛行，既使在鼓吹男女平等的美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家也是婚后妻隨夫姓，生育后多當(dāng)起家庭主婦，女性變?yōu)楣差I(lǐng)域之外的閑人和隱者。

第三，將女性客體化。史迪威·杰克遜在《女性主義與性》（Feminism and Sexuality）一書中談到，在男性事務(wù)和交易中將女性用做客體，限制和阻礙女性的創(chuàng)造力；不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域[3]。這說明在生產(chǎn)形態(tài)下，女性的自由自主行動(dòng)的潛力受到了壓制，社會(huì)結(jié)構(gòu)安排從最高權(quán)力機(jī)制上排斥女性。在生活圖景的社會(huì)化過程中，女性作為主體的實(shí)踐活動(dòng)受到打壓，只能以客體、他者、非中心的形式存在，進(jìn)而堵死女性進(jìn)入主流社會(huì)的途徑，達(dá)到鞏固父權(quán)統(tǒng)治及男性中心主義的目的。

第四，男權(quán)制的思維模式。主要表現(xiàn)在二元對(duì)立的邏輯思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，而忽略中間狀態(tài)，如主體/客體、自我/他者、理性/感性、同一性/異質(zhì)性；思維方式為線性，體現(xiàn)在男性單一的極強(qiáng)的目的性、崇尚科學(xué)的工具理性；語言方面是限定性的邏輯結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)，他們卻無視女性的流動(dòng)性、發(fā)散性、多元性、零散性的語言特點(diǎn)及派生出的“圓形寫作”。等級(jí)思維則置權(quán)力于等級(jí)結(jié)構(gòu)體系中，把兩性之間的生理差異轉(zhuǎn)化為社會(huì)性別差異、把原本無等級(jí)的人與事物人為地加以劃分優(yōu)/劣、尊貴/卑賤、主動(dòng)/被動(dòng)、積極/消極。

二、父權(quán)制的哲學(xué)淵源

父權(quán)制的產(chǎn)生及發(fā)展有悠久的宗教、哲學(xué)淵源，反應(yīng)在性別歧視深植于男性中心的文化環(huán)境之中，而這一文化傳統(tǒng)已有數(shù)千年的歷史。早在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中就這樣描繪人類：女人是上帝從男人身上取出的肋骨創(chuàng)造的。女人是男人身體的一部分，女人的身體自然要受到男人的制約與馴服。讓主人“管轄”仆人是經(jīng)過上帝首肯的，其權(quán)威性毋容置疑，無須人世間的事實(shí)依據(jù)。奧古斯丁說：“我不知道還有什么事物比女人的擁抱和肉體的結(jié)合更能使男人的心墮落”[4]。如果把托馬斯？阿奎那與奧古斯丁的思想作一比較，則會(huì)發(fā)現(xiàn)男尊女卑的觀念在前者的頭腦中更為嚴(yán)重。阿奎那說：“根據(jù)亞里斯多德，主人和奴隸的美德是不同的，正如男人和女人的美德不同。因此由于受到祝福所獲得的美德和由那些在旅途中所擁有的美德將大不相同”[5]?；浇淘谀信P(guān)系問題上充滿矛盾，一方面，它視人類的母親夏娃為誘使亞當(dāng)墮落的禍水，卻視耶穌的母親瑪利亞為圣母；另一方面，它宣稱上帝面前人人平等，卻又認(rèn)為婦女比男人低一等?？梢?，基督教像其他產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)的宗教一樣，無不反映了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的矛盾態(tài)度，而宗教的發(fā)展與壯大又強(qiáng)化了父權(quán)對(duì)婦女的統(tǒng)治。

古希臘最為著名的兩個(gè)哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德，在評(píng)價(jià)女性時(shí)也明顯帶有偏見的色彩。柏拉圖把女人比作膽小鬼，認(rèn)為以某種方式把男人變成女人，就是對(duì)那些扔掉武器的膽小鬼最恰當(dāng)?shù)膽土P?！皝淼竭@個(gè)世上的男人如果是懦夫，或者過著一種不正義的生活，那么可以合理地認(rèn)為他在下一次出生時(shí)就會(huì)變成女人?！盵6]此類表述不一而足。亞里士多德則從生物學(xué)角度，對(duì)兩性差異進(jìn)行“權(quán)威”論證，并得出結(jié)論：兩性差異是自然界的必然現(xiàn)象，雌性是被動(dòng)者，“作為運(yùn)動(dòng)本原的雄性比作為質(zhì)料的雌性更為優(yōu)越，更加神圣”[7]。基于這種生物學(xué)觀點(diǎn)，亞里士多德認(rèn)為，婦女在家庭、社會(huì)中處于從屬、他者地位是天經(jīng)地義的，由此從源頭束縛了女性，并在其《政治學(xué)》中從政治學(xué)說、倫理道德角度鞏固這一思想，成為西方社會(huì)歧視婦女的傳統(tǒng)思想的始作俑者。

康德強(qiáng)調(diào)理性和客觀性，其理性理論、道德理論及其追求平等、自由的核心主題使人們誤以為他是一位現(xiàn)代女性主義的先驅(qū)，其實(shí)不然?？档掠嘘P(guān)女性的著作及表述自相矛盾。一方面，他將自身所處的18世紀(jì)德國(guó)社會(huì)的道德和法律標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)舉為普遍真理，而漠視其地域性和暫時(shí)性，殊不知，當(dāng)人人自由、平等、自主的理想狀態(tài)遭遇現(xiàn)實(shí)時(shí)必然會(huì)被大大折扣。另一方面，康德采用雙重標(biāo)準(zhǔn)，將“人”僅僅等同于男性模式，女性則在與男性的關(guān)系中定義。他認(rèn)為和諧的婚姻是妻子對(duì)丈夫的服從，以協(xié)同的方式使女性成為男性的從屬、背景以及更為被動(dòng)的公民， 女性應(yīng)當(dāng)將她的丈夫視為主人，而“在家庭中，男性有權(quán)利發(fā)出命令是因?yàn)樗斜Ｗo(hù)他的家庭抵御敵人的義務(wù)”[8]?？档抡J(rèn)為“丈夫有作為妻子主人的權(quán)利”，這一點(diǎn)“不能被認(rèn)為是與夫妻間生而平等相沖突的”，婚姻由此頗有契約的味道——公平、合理、各取所需。在他看來，這些都是自然設(shè)計(jì)的結(jié)果，為自然的法則所指引，是本質(zhì)、永恒、人類的啟蒙理性、普適性和道德共識(shí)在兩性關(guān)系的完美體現(xiàn)。這無疑為現(xiàn)代女權(quán)主義者所詬病。

黑格爾秉持著“存在即合理”的原則，這在《法哲學(xué)原理》和《小邏輯》中都有所體現(xiàn)。雖然他否定社會(huì)契約論，但本質(zhì)上認(rèn)為男人自我意識(shí)既是對(duì)自由的公民平等者（社會(huì)契約）的意識(shí)，也是對(duì)男性主人（性契約）的意識(shí)，男女兩性關(guān)系像主奴關(guān)系，婚姻仍為一種有關(guān)性使用的契約，而這一切皆因“存在即合理”。黑格爾認(rèn)為：“如果婦女領(lǐng)導(dǎo)政府，國(guó)家將陷于危殆，因?yàn)樗齻儾皇前雌胀ㄎ锏囊蠖前磁既坏钠煤鸵庖娦惺碌?。婦女——不知怎么回事——仿佛是通過表象的氣氛而受到教育，她們?cè)诤艽蟪潭壬鲜峭ㄟ^實(shí)際生活而不是通過獲得知識(shí)而受到教育的。至于男子則唯有通過思想上的成就和很多技術(shù)上的努力，才能達(dá)到他的地位”[9]?？梢?，在黑格爾眼里，女性是感性的、易沖動(dòng)的動(dòng)物，不適合參與公共領(lǐng)域的活動(dòng)；女性應(yīng)限制在家庭/私人領(lǐng)域，將家庭領(lǐng)域的活動(dòng)和道德等同于女性的活動(dòng)和道德，而“男主外女主內(nèi)”的契約模式對(duì)于正常社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)再適合不過。女人由此被剝奪了受教育的權(quán)力。家庭（私人）與公民社會(huì)/國(guó)家（公共）是既可分又不可分的；公民社會(huì)歸根結(jié)底還是一種男權(quán)制度。這一切無非是父權(quán)制下的男性中心主義在發(fā)揮作用。

女性主義認(rèn)為，即使號(hào)召無產(chǎn)者團(tuán)結(jié)起來的經(jīng)典馬克思主義也未能逃脫“父權(quán)制”的窠臼。馬克思主義誕生于19世紀(jì)工人運(yùn)動(dòng)這個(gè)社會(huì)背景，也為指導(dǎo)后來的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐提供了有利的理論支持，為此一些學(xué)者堅(jiān)持用傳統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)來分析社會(huì)運(yùn)動(dòng)。然而現(xiàn)代女性運(yùn)動(dòng)已經(jīng)是一種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，女性主義者指出，即使是馬克思主義理論，“也沒有為勞動(dòng)的性別分工提供令人滿意的歷史解釋”[10]。在父權(quán)制的資本主義社會(huì)，無論從女性的經(jīng)濟(jì)地位還是政治地位，無論是家務(wù)勞動(dòng)的零報(bào)酬，還是女性被排斥在生產(chǎn)領(lǐng)域之外，無不表明她們連工人階級(jí)都算不上，被認(rèn)為是不事生產(chǎn)的完全依賴男性的收入過活的“寄生蟲”。馬克思主義有關(guān)女性理論的缺乏，進(jìn)一步強(qiáng)化了前資本主義社會(huì)就已經(jīng)存在的男性統(tǒng)治女性的父權(quán)制。

綜上所述，自古以來，“父權(quán)制”在男性思想家、哲學(xué)家、神學(xué)家的理論維護(hù)下，堂而皇之地為男性統(tǒng)治女性的歷史、現(xiàn)實(shí)、制度和思想辯護(hù)，使女性在上帝或是自然的名義下甘愿服從于男性。哲人們賦予男性以主體、理性、邏輯、智力等特質(zhì)，卻置女性于對(duì)立、消極的他者境地，即客體、非理性、思維混亂、呆板等特質(zhì)，使女性邊緣化更加合理化、合法化。簡(jiǎn)言之，在父權(quán)制社會(huì)中，男女相異，男尊女卑。

三、父權(quán)制與社會(huì)性別研究

社會(huì)性別（Gender）或譯“性屬”，區(qū)別于生理學(xué)層面的自然性別（sex），旨在對(duì)社會(huì)賦予的人類性別特征從社會(huì)文化層面考察和清理。它興起于20世紀(jì)后期，隨著社會(huì)性別意識(shí)，尤其是女性意識(shí)的逐步提高，存在于文化生活中的以男性為中心的普遍性和同一性觀念及預(yù)設(shè)的理論遭到重新審視、質(zhì)疑。父權(quán)制自然成為社會(huì)性別研究的焦點(diǎn)，引發(fā)了一系列旨在探討女性從屬男性之基礎(chǔ)的西方主流思想。在一定意義上，社會(huì)性別概念是對(duì)父權(quán)制下兩性關(guān)系的總結(jié)和深化，使女性主義擁有了新的視角和批評(píng)觀。

在女性主義者看來，父權(quán)制概念是一個(gè)工具，能夠幫助人們理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他們把女性依附于男性看作是社會(huì)文化系統(tǒng)的結(jié)果，而不是生理決定論。父權(quán)制是一個(gè)社會(huì)體系，與這一體系相關(guān)的意識(shí)形態(tài)是男性優(yōu)于女性。以“父權(quán)制”為中心概念的三個(gè)重要理論分別為激進(jìn)女性主義理論、馬克思主義女性主義理論和社會(huì)主義女性主義。

激進(jìn)女性主義是基于對(duì)父權(quán)制的全方位批判得以建立的，于20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)。該理論認(rèn)為男權(quán)制是婦女受壓迫的唯一根源，只有消滅男權(quán)制才能達(dá)到女性運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。在激進(jìn)女性主義者當(dāng)中，美國(guó)女學(xué)者蓋爾·盧賓借鑒了馬克思主義、列維-施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)和弗洛伊德的精神分析理論，第一次明確提出性/社會(huì)性別制度（the sex-gender system）的概念。盧賓在《女人交易——性的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”初探》中寫到：“性/社會(huì)性別制度是該社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織安排，這些轉(zhuǎn)變的性需求在這套組織安排中得到滿足”[11]24。她認(rèn)為這套安排是通過社會(huì)機(jī)器（social apparatus）系統(tǒng)性地把生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物。她又提到列維-斯特勞斯所持的觀點(diǎn)，認(rèn)為親屬系統(tǒng)的本質(zhì)就是男人之間交換女人——“邪惡而又珍貴的貨物”[11]34，婚姻是一種最基本的禮物交換形式，女人受壓迫的原因從交換女人開始追根溯源，最終父權(quán)制社會(huì)才是其深層原因。

激進(jìn)女性主義的另一位代表人物凱特·米利特在《性政治》中首先引入了父權(quán)制（男權(quán)制）這一概念。它包含雙重含義：第一，它指男性統(tǒng)治女性；第二，它指男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩。這與中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的“父權(quán)制”概念剛好契合。在中國(guó)，父權(quán)制的基本特征就是等級(jí)制。在父權(quán)制下，在同一社會(huì)等級(jí)中，男性地位比女性高，男尊女卑，性別不平等非常明顯； 在不同等級(jí)中，上尊下卑，等級(jí)高的女性地位比等級(jí)低的男性高。

激進(jìn)女性主義譴責(zé)父權(quán)體系大部分利用司法系統(tǒng)將暴力制度化，認(rèn)為暴力是男性專利，父權(quán)暴力依賴實(shí)踐途徑，即婚姻、性暴力、剝奪女性生育權(quán)力，實(shí)行對(duì)女性的身體統(tǒng)治。米利特這樣寫到：“男權(quán)制根深蒂固，是一個(gè)社會(huì)常數(shù)，普遍存在于其他各種政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度中”[12]。因此，只有通過消滅男性中心主義思想和機(jī)制（主要是家庭），代之以賦權(quán)機(jī)制（system of empowerment）才能實(shí)現(xiàn)女性的解放。簡(jiǎn)言之，要實(shí)現(xiàn)女性解放，必須向父權(quán)制宣戰(zhàn)，甚至達(dá)到女尊男卑。

馬克思主義女性主義是女性主義批評(píng)的一個(gè)重要流派，興起于20世紀(jì)60—70年代，主要致力于用馬克思主義的方法與觀點(diǎn)去思考、解決女性主義問題。正如英國(guó)女性主義學(xué)者朱麗葉·米切爾的簡(jiǎn)潔定義——“提出女性主義的問題，給予馬克思主義的回答”[13]。

馬克思主義女性主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義既有吸收，又有質(zhì)疑及批判。其婦女理論主要從歷史唯物的角度挖掘婦女受壓迫和剝削的根源，充分利用了傳統(tǒng)馬克思主義作為旨在消除階級(jí)剝削壓迫和不平等現(xiàn)象與制度的理論，使后者成為馬克思主義女性主義最重要的思想武器之一，尤其是恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)婦女受壓迫根源的論述為女性主義提供了有力的理論支持。恩格斯指出：“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”[14]。這有助于女性主義揭露種種統(tǒng)治階級(jí)的壓迫實(shí)質(zhì)，為女性解放尋求革命性的批判力量。隨著資本主義的發(fā)展，婦女和兒童被迫加入公共勞動(dòng)大軍，以獲得家庭開支所需的足夠工資，但是他們的工資設(shè)定遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性工資，同時(shí)通過限制婦女尤其是懷孕婦女的工作時(shí)間，實(shí)現(xiàn)父權(quán)制意識(shí)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ε詣趧?dòng)力的公開的極度剝削。女性主義據(jù)此把性別壓迫和階級(jí)壓迫聯(lián)系起來，把性屬政治轉(zhuǎn)化為尋求差異政治。

后期馬克思主義女性主義借助現(xiàn)代的心理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)等成果對(duì)馬克思主義尤其是恩格斯理論提出質(zhì)疑、批評(píng)、補(bǔ)充、修正和重新闡釋，努力構(gòu)建符合后現(xiàn)代語境的女性主義理論。他們認(rèn)為馬克思主義理論家過分關(guān)注婦女問題中的經(jīng)濟(jì)因素，將女性生理因素與其受壓迫的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系得過于簡(jiǎn)單化，忽視了女性本身具有的差異性、他異性、異質(zhì)性，希望顧及到具體差異的分析，而不要采取不加區(qū)分的一勺燴的“普遍主義”策略。為此，馬克思主義女性主義者引入社會(huì)性別理論，用以對(duì)馬克思主義的補(bǔ)正，把分析范疇細(xì)化到不同階級(jí)、種族下的性別歧視，最主要代表之一為斯皮瓦克，他們?yōu)檫M(jìn)一步發(fā)展馬克思主義女性主義理論作出了貢獻(xiàn)。

與此同時(shí)，活躍著另一支女性主義流派——社會(huì)主義女性主義，某種程度是在對(duì)馬克思主義女性主義進(jìn)行批評(píng)的基礎(chǔ)上建立起來的?！榜R克思主義女性主義與社會(huì)主義女性主義有相似之處。它反對(duì)馬克思主義的性別盲點(diǎn)和早期激進(jìn)女性主義的階級(jí)盲點(diǎn)”[15]，將二者結(jié)合起來，所以也可稱為雙重理論。社會(huì)主義女性主義從根本上反對(duì)強(qiáng)調(diào)性別差異，主張抹平男女階級(jí)的界限，取消女性主義政治。

朱麗葉·米切爾是社會(huì)主義女性主義的代表人物之一。在《婦女：最漫長(zhǎng)的革命》一文中指出婦女的受壓迫機(jī)制是由女人在生產(chǎn)、生育、性和兒童的社會(huì)化關(guān)系四個(gè)環(huán)節(jié)共同決定的， 只有改變這一整體結(jié)構(gòu)，女性才能擺脫壓迫，獲得真正解放。改變的途徑則是“對(duì)各種結(jié)構(gòu)的不平衡發(fā)展進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上開展革命運(yùn)動(dòng)，攻擊這種結(jié)合中最薄弱的環(huán)節(jié)”[16]。今天，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步造成對(duì)勞動(dòng)力需求的減少，女性在生產(chǎn)中的實(shí)際作用極可能減?。ㄔ谠S多地方已成現(xiàn)實(shí)），這無疑導(dǎo)致了女性回歸家庭，過著相夫教子、從事家務(wù)勞動(dòng)的主婦生活，無形中加重對(duì)男性的精神依賴和經(jīng)濟(jì)依賴。所以，社會(huì)主義女性主義解構(gòu)的父權(quán)制關(guān)注在作為資本主義意識(shí)形態(tài)的精神領(lǐng)域和作為與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的物質(zhì)領(lǐng)域。

四、結(jié) 語

在21世紀(jì)復(fù)雜、高度分化的政治環(huán)境中，各種新社會(huì)運(yùn)動(dòng)陸續(xù)登上后現(xiàn)代舞臺(tái)。關(guān)于男尊女卑的性別秩序是自然形成的，關(guān)于有某種族、階級(jí)生而低下的話語在新世紀(jì)的話語中失去了合法性。父權(quán)制思想更多以隱蔽的方式存在著，但并未退出公共話語的舞臺(tái)。性別歧視的話語和觀念在社會(huì)生活中仍隨處可見，更多地體現(xiàn)在心理、實(shí)踐而非言語中。所以，反抗婦女（“第二性”）的意識(shí)形態(tài)革命是個(gè)宏大的歷史任務(wù)，男女平等的事業(yè)仍將任重而道遠(yuǎn)。

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