張彬

摘要：本文圍繞古今中外思想家對人的本性的論述，從人性本善、本惡、實(shí)踐這三個(gè)角度進(jìn)行了積極的探討，提出了當(dāng)下推進(jìn)從嚴(yán)治黨的對策思考。

關(guān)鍵詞：人性；腐?。恍叛?；黨性；從嚴(yán)治黨

“人”是什么？這個(gè)響徹千古的宏大哲學(xué)主題，把人類自身作為對象來思考，為倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等諸多領(lǐng)域預(yù)設(shè)了理論前提。從嚴(yán)治黨最終要落實(shí)到每名黨員，尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上，充分借鑒人類自我認(rèn)識成果，可以為我們有效設(shè)計(jì)從嚴(yán)治黨措施辦法，提供一個(gè)深邃的研究視角。

1 “人性本善論”——如何點(diǎn)亮信仰的明，燈？

中國傳統(tǒng)的人性論以儒家尤其是孟子的“性善論”為核心，孟子認(rèn)為每個(gè)人都有仁義之心，即良心，這是出于人的本性、天性的“良知”“良能”，并認(rèn)為“人皆可以為堯舜”。這種人性本善的思想，經(jīng)后繼儒家的發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化人性論的主流，中國人常說“良心發(fā)現(xiàn)”便是“性善論”最好的注腳。以“性善論”為基礎(chǔ)，儒家文化大致開啟出三種道德實(shí)踐模式：一是重教育引導(dǎo)。通過道德教育祛除私欲，洗滌污染，還原善之本性。二是重自我提升。在“性善論”的語境里，人性超越取決于個(gè)人的主觀努力，即人對道德實(shí)踐的自律，不需要仰仗外在力量來臻于道德完善。三是重社會價(jià)值。把人生終極目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)社會理想上，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“修身齊家治國平天下”，個(gè)人在積極入世中安身立命，實(shí)現(xiàn)生命有限性的突破。

我們黨是一個(gè)擁有8600多萬黨員，在一個(gè)13億多人口的大國長期執(zhí)政的黨，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，我們面臨各種考驗(yàn)和風(fēng)險(xiǎn)，從某種程度上講，最根本、最核心、最要命的是信仰的挑戰(zhàn)。革命時(shí)期，血與火、生與死的考驗(yàn)與轟轟烈烈的社會變革結(jié)合在一起，個(gè)人生命如雨滴般融入滔滔大海、永不枯竭，慘烈、悲壯與崇高把信仰澆灌得熠熠生輝。和平年代，激越人心的宏大場面落幕了，人們都是安放在國家機(jī)器上的一顆小小螺絲釘，“個(gè)人”與“國家”關(guān)系這種隱含或疏離使政治信仰的紐帶難免松軟。尤其是當(dāng)今時(shí)代，人類理性的進(jìn)步，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，有的人活的不是境界，而是感官的刺激，“精神空間”的那一盞明燈若明若暗，甚至早已熄滅。作為共產(chǎn)黨員，我們的黨性要求我們不相信上帝、不擁有特權(quán)、不撈取私利，但作為擁有強(qiáng)烈自我意識的存在物，我們靈魂如何安放？作為價(jià)值的存在物，我們的人生價(jià)值如何顯現(xiàn)？作為擁有與生俱來自然本性的存在物，我們的欲望合理規(guī)制？對這些問題的回答，黨的性質(zhì)宗旨和創(chuàng)新理論可以為我們提供答案，我們也可以從重教育引導(dǎo)、重自我提升、重社會價(jià)值的儒家文化中吸取智慧。

2 “人性本惡論”——如何扎緊制度的籠子？

中國古代思想家荀子提出“性本惡”的思想，但這一思想沒有成為中國文化主流。“性本惡”在西方文化中源頭是基督教的“原罪說”，基督教經(jīng)典稱，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃由于受蛇的誘惑，吃了禁果，違犯了上帝的禁令，被逐出伊甸園。從此，人類世世代代都有了罪，人一生下來甚至在母腹中就有了罪，人在塵世的最高職責(zé)就是向上帝贖罪。從某種程度上講，西方文明大廈就是在“性本惡”的根基上建立起來的，這種“性本惡”的思想發(fā)源于基督教，但運(yùn)用最好的還是在政治法律領(lǐng)域。

馬基雅佛利是意大利早期資產(chǎn)階級政治法律思想家，是第一個(gè)比較系統(tǒng)、完整表述資產(chǎn)階級政治法律思想的人。馬基雅佛利認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的人是不合人情、自私的產(chǎn)物，這種人只注意權(quán)力、名譽(yù)、功利和安全，在這種人的面前，談?wù)摰赖伦饑?yán)和人生的高貴是沒有意義的?！狈▏鴨⒚伤枷爰颐系滤锅F則進(jìn)一步指出“一切有權(quán)力的人們都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)”、“法律不是針對善，而是針對惡制定的。一項(xiàng)法律越是在它的接受者那里以惡行為前提，那么它本身就越好”。在充分不相信人性的基礎(chǔ)上，西方人求助于制度設(shè)計(jì)，這在英國哲學(xué)家大衛(wèi)休謨的“無賴假設(shè)”中得到充分體現(xiàn)，他認(rèn)為人的道德是靠不住的，貪欲左右和利益誘惑下人人都可能成為無賴，所以設(shè)計(jì)制度時(shí)必然把每個(gè)人都假想為無賴之徒，并盡可能以制度預(yù)防和約束這種無賴傾向，而不能假想為天使，只有以不信任和“最壞可能的想象”為制度起點(diǎn)，才能在制度上保障一個(gè)好的結(jié)果。在中國古代有“先小人后君子”的說法，其中包含著同樣的智慧。這些理念所包含的智慧，是人類文明的結(jié)晶。

眾所周知，腐敗不是一個(gè)新問題，古代有之，國外有之，我們可以說蒼蠅不叮無縫蛋，外因通過內(nèi)因起作用，導(dǎo)致腐敗的根本原因是腐敗分子放松了主觀世界的改造，但血淋淋的教訓(xùn)讓我們看到了個(gè)人理性和意志對欲望駕馭能力的有限，看到了人在權(quán)力誘惑下像魔鬼一樣“作惡”的高風(fēng)險(xiǎn)。我們黨作為執(zhí)政黨，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著或多或少的權(quán)力，在政府與市場關(guān)系沒有完全理順以前，權(quán)錢交易的風(fēng)險(xiǎn)比較高，堅(jiān)決反對腐敗，防止黨在長期執(zhí)政條件下腐化變質(zhì)，是我們必須抓好的重大政治任務(wù)，關(guān)系到黨的生死存亡。當(dāng)前，如何改革黨的紀(jì)律檢查體制、完善反腐敗體制機(jī)制、增強(qiáng)權(quán)力制約和監(jiān)督效果、保證各級紀(jì)委監(jiān)督權(quán)的相對獨(dú)立性和權(quán)威性，或者概括起來講，如何扎緊制度的籠子，真正解決好“不能腐”的問題，“性本惡”注重制度設(shè)計(jì)的思想或許可以為我們提供諸多有益啟示。

3 “人性實(shí)踐論”——如何永葆先進(jìn)性和純潔性？

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，不能只從客體的形式去理解，而必須“把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，即“從主體方面去理解”。按照馬克思的理解，人的本質(zhì)、人性是由實(shí)踐所規(guī)定的。

馬克思把人提升為實(shí)踐主體，把人的本質(zhì)、人性提升為實(shí)踐主體，超越用既成的、永恒不變的形而上學(xué)觀點(diǎn)看待人本質(zhì)的舊觀念，集中反映了馬克思對人類自我認(rèn)識史、對人的學(xué)說的重大貢獻(xiàn)。以往哲學(xué)對人、對人的本質(zhì)的考察，不僅往往是孤立的即脫離人的現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，而且往往是靜止的即脫離人的社會實(shí)踐活動這一動態(tài)的過程。這種考察所能企及的對人的認(rèn)識，至多只能看到人與動物、人與神靈的靜態(tài)區(qū)別，而不能進(jìn)入人與自然、人與感性世界的動態(tài)關(guān)聯(lián)，而人正是通過漫長的歷史實(shí)踐活動，擁有和不斷地積聚自己的本質(zhì)力量，以及構(gòu)建起既異于自然和動物也異于神靈的主體性的。

作為馬克思主義政黨，“人性實(shí)踐論”為我們強(qiáng)化黨員的黨性修養(yǎng)提供了直接理論依據(jù)。第一，沒有人天生是好人，也沒有人天生是壞人，共產(chǎn)黨員的黨性是在動態(tài)塑造中形成的，過去先進(jìn)不代表現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不代表永遠(yuǎn)先進(jìn)，十八大以來查處的一批中高級領(lǐng)導(dǎo)干部，當(dāng)初可能也真的是信誓旦旦要為黨為民，后來卻做了“雙面人”，這說明加強(qiáng)黨員教育不可能一勞永逸，必須時(shí)時(shí)抓、反復(fù)抓。第二，黨性培塑不能在“真空”中、必須在“塵世”中進(jìn)行，充分考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的現(xiàn)實(shí)，尤其是工業(yè)化、商品化、全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化給人們思想觀念、生活方式、交往模式等方面帶來的影響。第三，黨性培塑不能“空對空”地停留在主觀世界“打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”，必須放在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中，結(jié)合黨員的崗位實(shí)踐和工作任務(wù)進(jìn)行，在改造客觀世界進(jìn)程中改造主觀世界。

古今中外，對于人性善惡論的著作舉不勝舉，對人性善惡仍沒有爭論出一個(gè)結(jié)果，但在此基礎(chǔ)上推演出來的注重道德教育、注重制度設(shè)計(jì)、注重關(guān)照現(xiàn)實(shí)等理論在人類實(shí)踐諸多領(lǐng)域得到有效運(yùn)用，充分借鑒這些人類文明成果，可以為我們從嚴(yán)治黨提供方法論借鑒。