陳代云

(河池學院　文學與傳媒學院，廣西　宜州　546300)

?

廣西作家的地理分布與文學格局的變遷

陳代云

(河池學院文學與傳媒學院，廣西宜州546300)

[摘要]廣西作家文學的分布并不均衡，在古代，桂林因為受到中原文學的影響而成為廣西的文學中心，現(xiàn)代革命發(fā)生后，廣西文學開始西移，20世紀80年代以來，民族和地域經(jīng)驗在文學中越來越被重視，桂西北文學因此迅速崛起，成為廣西文學一支重要的力量。

[關(guān)鍵詞]廣西作家；地理分布；文學格局；變遷

一、廣西作家的地理分布

近年來，文學地理學的研究方法逐漸受到了學界的重視，它打破了傳統(tǒng)的對文學在時間數(shù)軸上進行線性描述的歷時性研究方式，為文學研究提供了空間視角。其實，早在詩經(jīng)時代，“地理”就已經(jīng)成為描述和理解文學的要素之一，“十五國風”就是按地域區(qū)別進行分類收集整理的民歌，編者或許已經(jīng)意識到了地域與文學作品之間的某種微妙聯(lián)系，此后，以地域命名的文學流派與作家群體更是層出不窮。但作為文學研究的理論視角與研究方法，文學地理學顯然還沒有受到足夠的重視，重“歷史”而輕“地理”已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，有感于此，王恢認為，“讀歷史如忽略地理，便失去其中許多精彩的真實的意義?！盵1]1顯然，還原文學中那些失去的“精彩的真實的意義”，需要借助的可能正是文學地理學。

1986年金克木先生提出了文藝的“地域?qū)W”研究構(gòu)想，他說：“不妨設(shè)想這種地域?qū)W研究可能有的四個方面：一是分布，二是軌跡，三是定點，四是播散。還可以有其他研究?！盵2]不過以此為起點的后續(xù)研究并不多，2006年，在梅新林教授提出“文學地理學”的概念之后，文學的空間研究才逐漸成為“顯學”。梅新林在《中國文學地理學導論》一文中將“文學地理”分為作家的籍貫地理、活動地理、作品描寫的地理和傳播地理四個層序[3]，與金克木先生的設(shè)想異曲同工、互為映照。本文試圖通過考察廣西作家的籍貫，了解廣西作家的地理分布狀況，厘清在不同的歷史時期廣西作家文學的發(fā)展脈絡(luò)，為解讀和理解廣西文學提供一定的參考，并力求還原某些“隱匿”的事實。

眾所周知，廣西不僅地處邊陲，而且民族眾多，在這個相對封閉的地理空間里，各民族形成了既獨具特色，又交流融合的民族文化，而在這些別具一格的民族文化中間，又蘊藏著極為豐富的民間文學。不過，廣西作家文學卻并沒有在此基礎(chǔ)上形成氣候，據(jù)現(xiàn)有的資料記載，唐代上林縣韋敬辦的《大宅頌》系有籍可考的廣西作家文學之始。

廣西作家文學成熟晚，而且作家人數(shù)不多，不過這依然涉及到作家身份的認定問題，即什么樣的作家可以納入統(tǒng)計？而在某一個特定的時代和區(qū)域究竟有多少寫作者可以被認定為作家，往往人言言殊。但本文的目的并不是分析作家個人成就之高低，而是企圖通過作家人數(shù)的統(tǒng)計來了解他們的空間分布狀況，進而研究這種分布對于廣西文學格局的影響。所以，我們選擇了廣西壯族自治區(qū)地方志編撰委員會編寫的《廣西通志·文學藝術(shù)志》(廣西人民出版社2002年8月出版)作為統(tǒng)計對象的來源。該書在第四章“作家隊伍”中共列舉了歷代有成就的作家203人(不包括古代羈旅廣西的作家)，其中外省“加入”廣西的作家24人(因為梁宗岱、聶震寧等在廣西長大，因此本文也將他們視為廣西作家)，余下的179名作家在廣西14市的分布情況如下：

廣西歷代作家地域分布統(tǒng)計表

二、漢語文學的影響與桂林文學中心的形成

廣西古屬百越之地，秦始皇統(tǒng)一嶺南后便開始納入中央的版圖。然而，直到唐代才成為獨立的政區(qū)，宋代才開始建省，這意味著，在相當長的時間里廣西是一片被“遺忘”的土地，中央雖然在這里建立了行政機構(gòu)，卻長期推行羈縻制、土司制，“以蠻制蠻”，廣西文學被“禁閉”在一個相對封閉的地理空間里，不能和外界形成有效的文化交流，同時又因為廣西主要的少數(shù)民族有語言而無文字系統(tǒng)，他們可以“說出”，但卻無法“寫下”，因此民間文學未能孕育出自足的、民族的作家文學。

要完成從“說出”到“寫下”的轉(zhuǎn)換，唯一的途徑便是借助漢字，或許我們可以這樣認為，正是因為與漢字的“相遇”，廣西作家文學才得以誕生。限于特殊的文化語境，我們很難考證廣西作家與漢字“相遇”時經(jīng)歷了怎樣的心路歷程，也很難體會只有本民族的語言卻沒有本民族的文字給寫作者帶來的痛苦。韋敬辦在《大宅頌》中加入古壯字來表情達意的做法或許正是緣于寫作上的這種“酸澀”之感，即使千年之后，作家們面臨此情此景時依然感慨萬千，著名壯族詩人韋其麟就將這種寫作狀態(tài)稱之為“翻譯”式的寫法[4]，而仫佬族小說家鬼子則這樣描述他對漢語的渴望，“我?guī)缀鹾茈y表達，從小到大我是如何靠近和夢想掌握漢語的，回想起來，就仿佛一個遠古時代的草民，艱難地渴望得到一把收割的鐮刀。”[5]對于廣西少數(shù)民族作家來說，漢字似乎又是一把雙刃劍，在帶來表達的愉悅的同時，也帶來了“字”不達“意”的痛苦。1957年11月，國務(wù)院討論通過了《壯文方案》，壯族因此有了與自己語言相一致的文字，但這一套“生造”的文字卻并沒有全面進入作家的寫作系統(tǒng)，也沒有進入人們的日常生活。

雖然有研究表明文學藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，但隨著時代的發(fā)展和書面文學的出現(xiàn)，作家文學與民間文學之間的界線卻日益明顯，中國古典文學的主流樣式(詩詞)其生產(chǎn)方式與傳播途徑都限于精英階層，顯然，很難指望他們將少數(shù)民族的民間文學傳統(tǒng)和民族文化心理作為作家文學創(chuàng)作的精神旨歸。隋唐以來，晉身精英階層的普遍路徑是參加科舉考試，通過對廣西古代作家“學歷”的考察，或許能更加清晰地看到漢語文學對廣西古代作家群體的影響。在《廣西通志·文學藝術(shù)志》所列舉的77名古代作家中，唐五代7人中有進士5名，翁宏、王元不可考；宋代3人中有進士2名，契嵩系高僧；明代6人中有進士4名，舉人2名；清代61人中有進士19名，舉人24名，秀才2名，貢生、監(jiān)生、廩生等7名，不可考及其他9名。廣西古代留名后世的作家基本上都參加過科舉，而且大多是其中的佼佼者，雖然并不是所有參加科考的人最后都成了作家，但成為作家的人大多參加了科考，所以看起來似乎是科舉“成全”了文學。唐、宋、明、清四代，廣西在全國文科科舉考試中進士的比例分別是0.15%、0.67%、0.96%和2.17%[6]249-250，這與廣西古代作家的數(shù)量和質(zhì)量都有一定的關(guān)系。

在中國古代，科舉的第一要務(wù)是為國家選拔后備官員，所以對政治、經(jīng)濟、文化、教育都有不可估量的影響，但有意思的是，在唐代備受重視的進士科考試中，詩、文、賦的創(chuàng)作也是考核的內(nèi)容之一，此后的科舉都有文采考查的內(nèi)容，到清代，不僅殿試、會試、鄉(xiāng)試要考核文學創(chuàng)作水平，連府、縣組織的考取生員(秀才)這樣的小試也需要作詩。如果僅僅從文學的角度看，廣西古代作家參加科考并獲得成功的過程，便既是學習和掌握漢語文學的過程，同時也是成長為“廣西作家”的過程。在古代廣西，很難想象一個未全面接受漢語文學訓練的人能成為傳世作家，而廣西作家的“科舉”歷程也說明，一方面，漢語文學已經(jīng)進入了他們的知識體系，另一方面，他們也因此進入了漢語文學(官方文化)的系統(tǒng)。

如果承認廣西古代作家文學是在漢語文學的“影響”之下發(fā)展起來的話，那么桂林無疑得風氣之先。從地理位置上看，桂林是湖湘進入廣西的第一站，早在南朝初年，顏延之便被派任桂林太守，在獨秀峰東麓讀書寫作，留下文脈。此后，任職或旅居桂林的文人源源不斷，如張九齡、戌昱、李渤、范成大、張孝祥、劉克莊、汪森、李秉禮、袁枚、張維屏、康有為等，都曾客居于此并留下了大量詩文。得益于桂林山水之名，許多文人亦慕名而來，由此形成了一個以桂林為中心的文學活動“圈子”。鄧祝仁在梳理桂林文學的歷史時感到：“桂林文學的發(fā)展跟桂林山水的名重華夏同步，同中原名人士宦的‘落南’緊密相聯(lián)?！盵7]這既是桂林文學的“現(xiàn)實”，同時也是廣西文學的現(xiàn)實，清代汪森編輯的《粵西詩載》被稱為“歷代廣西詩詞合集”，但收錄其中的832名作者僅有50余名系廣西籍詩人。雖然廣西文脈不盛，但羈旅廣西的文人依然帶來了主流文學的氣象，除桂林外，廣西其他地區(qū)也是如此，如宋之問之于欽州、柳宗元之于柳州、李商隱之于平樂、黃庭堅之于宜州、秦觀之于橫縣、趙翼之于德保，不過與桂林文學比較起來，這些地方的文學力量都顯得過于單薄，從《廣西通志·文學藝術(shù)志》所列舉的作家來看，桂林是廣西自唐至清唯一文脈不斷的地市。

廣西的地理格局基本成形于明代，中央政府在此設(shè)立廣西承宣布政使司，治所桂林，桂林開始成為廣西的政治中心。自明代開始，廣西各府均創(chuàng)辦府學，州縣則設(shè)有州學和縣學，另有書院、私塾，除慶遠、思恩、泗城、鎮(zhèn)安、太平等府是少數(shù)民族聚居區(qū)外，桂林在學校數(shù)量上的優(yōu)勢并不明顯，不過教育質(zhì)量卻遙遙領(lǐng)先。在歷代考中狀元的9人中，有6人來自桂林，有清一代，廣西文科鄉(xiāng)試共中舉人5075名，其中桂林府2516名，文科進士(含恩賜)585名，其中桂林府298名[8]86。由于科舉考試涉及到對文學創(chuàng)作水平的考察，因此從文學與科舉的關(guān)系來看，很難說清到底是科舉促進了文學，還是文學改變了科舉，從數(shù)量上看，桂林的優(yōu)勢顯然毋庸置疑。

經(jīng)過長期的積累，到清代，廣西文學才開始“真正的崛起”[9]86，其中一個最重要的表象便是本土作家群的出現(xiàn)。從清初被譽為“粵西詩人之冠”的朱依真到師法桐城古文的“嶺西五家”，從詩賦酬唱的“杉湖十子”到中興詞壇的“臨桂詞派”，廣西一改過去作家零星散布的狀況，不僅數(shù)量劇增，而且作品質(zhì)量也得以提高，并引起了評論者和文學史家的廣泛關(guān)注。上述作家很多出自桂林，據(jù)統(tǒng)計，清代廣西文人著述共1513種，其中桂林就有616種，占41%。同時還需要注意的是，在這些著述中，文化世家的著述又超過了一半[10]，如臨桂陳氏、龍氏、況氏、王氏、朱氏、周氏、黃氏，全州蔣氏、謝氏，永福李氏，灌陽唐氏，靈川周氏等家族，父兄子侄文脈相傳，書香門第官宦不斷，他們之間又有眾多的交游和聯(lián)姻，形成了良好的文學氛圍。這種文學世家的出現(xiàn)，說明桂林已經(jīng)積累了比較豐厚的文化底蘊，是漢語文學長期浸潤的結(jié)果。

正因為漢語文學的長期“浸潤”，桂林成了古代廣西文學的中心，可以說，桂林文學就是廣西文學的半壁江山，這種狀況直到新文學誕生之后才逐漸改變。從《廣西通志·文學藝術(shù)志》的記載看，廣西古代作家在地域分布上極不均衡，在數(shù)量上，唐(五代)、宋、明、清四代桂林作家在廣西作家中的比例分別是71.4%、33.3%、50%和47.5%，遙遙領(lǐng)先于其他地市，到了現(xiàn)代和當代，這個比例分別下降為14.3%和13.5%。桂林現(xiàn)當代作家在數(shù)量上和玉林持平，略低于南寧與河池。當然，文學的盛衰不可能發(fā)生在一朝一夕之間，桂林文學在廣西文學中地位的急劇“下滑”，其根本的原因是廣西文學在“價值取向”有了重大的變化。進入現(xiàn)當代以后，廣西文學開始逐漸要求從漢族文學的“陰影”中擺脫出來，建立民族的自我傳統(tǒng)和文學的本土品質(zhì)，有論者尖銳地指出，桂林文學作為華夏文化之余脈，缺乏中原文化之渾厚大氣；作為嶺南文化的前奏，又缺乏“南蠻”文化的相對獨立。雖然是廣西文學的重要組成部分，桂林文學卻長期游離于南方文學之外[11]。這正是今天桂林文學的尷尬處境，因為長期受到“華夏文化”的影響，桂林文學一直領(lǐng)先于廣西其他地市，而一旦廣西文學試圖以嶺南文化作為創(chuàng)作根基，那么必然會“遠離”漢語文學之“陰影”，從新開辟出一道嶄新的文學道路，桂林文學的“優(yōu)勢”也將因此失去。

三、革命敘事的發(fā)生與廣西文學的西移

中國現(xiàn)代革命和現(xiàn)代文學的發(fā)生在時間上有一定的重合，當我們回溯20世紀上半葉的中國文學時，總會自覺不自覺地將文學和革命“嫁接”在一起，廣西也是如此，對于大多數(shù)廣西作家而言，他們的文學道路也是革命的道路，李志明曾這樣梳理過自己的創(chuàng)作，“參加革命以前，我沒有讀過書；參加紅軍以后，才開始認字?！薄半m然我在寫詩，但什么是詩，怎樣寫詩，我是不懂的，只是順著自己的思想感情，自己要說的話，把它記錄下來而已?！盵12]對于李志明來說，“革命”不僅讓他有機會認識漢字，而且“現(xiàn)代文學”也突破了古典文學的形式藩籬，“寫詩”變成了“記錄”下“自己的思想感情”和“自己要說的話"。雖然現(xiàn)代文學也有一定的形式要求，但與古典文學相比較，它和口語的距離顯然更近，這意味著，"革命"提供了嶄新的內(nèi)容，現(xiàn)代的文學形式又有利于初學者自由地表達自己的思想感情，因此，一批革命作家開始登上文壇，并逐步改變了廣西文學的格局。

從人數(shù)上看，選入《廣西通志·文學藝術(shù)志》的現(xiàn)代28名作家中，有6人來自玉林市，占21.4%，居廣西各地市之首。在這6人中，來自玉林的呂一夔早年就加入孫中山領(lǐng)導的同盟會，而博白的馮培瀾則在1926年加入了中國共產(chǎn)黨，1938年，秦似放棄了大學學籍，參加了抗戰(zhàn)工作，而玉林的談路則在1939年參加了桂東南的革命斗爭，玉林的現(xiàn)代作家中，革命作家顯然是主體。眾所周知，中國現(xiàn)代革命是“歐風美雨”式的外部環(huán)境催生出來的，廣東是中國現(xiàn)代革命的橋頭堡，因地理之便利，玉林無疑得革命風氣之先，因此涌現(xiàn)出了一批以革命作為出發(fā)點和歸宿的作家，由此將玉林文學帶入了廣西領(lǐng)先的行列。與玉林相近的貴港市也涌現(xiàn)出了一些進步作家，如貴港的陳此生、廖瓊堂，桂平的胡明樹，等等。雖然上述作家的個人際遇不盡相同，但我們或許可以簡約地將他們稱為“粵風東來”影響的作家，也即是走上革命道路的作家。

事實上，在革命影響下走上廣西文壇的現(xiàn)代作家還有很多，如羅城的周鋼鳴、曾敏之，扶綏的曾平瀾、陸地，武鳴的黃青，田東的李志明，融水的萬里云，龍州的高孤雁、華山，龍勝的苗延秀，北海的李英敏，蒙山的韋杰三，而被歸為廣西當代作家的如柳州的丘行、來賓的蒙光朝、巴馬的黃福林、都安的藍啟渲，等等，他們也在1949年之前就已經(jīng)走上了革命和文學的雙重道路。從地域上看，他們中有3位來自南寧，4位來自河池，2位來自崇左，2位來自柳州，其余的分別來自百色、桂林、北海、賀州、來賓，也就是說，廣西作家集中于一兩個地市的狀況已經(jīng)被打破了，作家分布逐漸趨于均衡。其中，河池、百色、南寧、崇左處于桂西北和桂西南，而且作家數(shù)量相對較多，相對于有明以來的政治中心和文化中心桂林而言，這些地區(qū)不僅偏遠，而且也是少數(shù)民族較為集中的地區(qū)，這些地區(qū)作家文學的興起，表明了廣西文學開始逐漸向西(南)延伸的趨勢，這或許是“革命”的一個意外收獲。

在現(xiàn)代革命的浪潮中，雖然桂林抗戰(zhàn)文化城曾經(jīng)吸引了成百上千的作家，但大多不是桂林本土作家，從這個角度來看，桂林文學在廣西文學格局中的優(yōu)勢正在逐漸喪失，但是我們也應該意識到，并沒有資料表明桂林古典文學的傳統(tǒng)和根基已經(jīng)消失，桂林文學在數(shù)據(jù)統(tǒng)計上的“衰落”，顯然和現(xiàn)代以來“文學”與“革命”的緊密聯(lián)系有關(guān)，那些無關(guān)乎革命的古典文學樣式，在文學接受的過程中已經(jīng)逐漸被主流意識形態(tài)所忽略。

如果說參加革命是這一時期廣西作家的人生道路的話，那么他們一手拿槍，一手握筆，表達誠摯的革命情懷就是文學的道路，他們通過講述革命來表達自己的思想感情，同時又通過文學中的革命敘事和主流意識形態(tài)形成呼應。陸地到延安后便開始文學創(chuàng)作，塑造了一大批不怕流血犧牲、忠于革命、堅忍不拔、艱苦奮斗的時代新人形象，如《參加“八路”來了》中的游擊小組長、《錢》中的王勵本、《還鄉(xiāng)》中的孫玉寶、《鋼鐵的心》中的馬如龍、《大家庭》中的老崔頭、《葉紅》中的葉紅，等等，他們中有戰(zhàn)士、有工人，有知識分子，這些作品“激蕩著偉大的抗日戰(zhàn)爭的風雷，記錄著八路軍戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗經(jīng)歷和英雄業(yè)跡(績)，響徹著那個斗爭年代的人民的回聲?！盵13]像這樣表現(xiàn)火熱的戰(zhàn)斗生活和崇高的革命理想的作品在廣西作家中并不鮮見，在奔赴延安的作家中，苗延秀不僅寫下了《紅色的布包》《共產(chǎn)黨又要來了》等小說，還創(chuàng)作了《南征北戰(zhàn)的英雄》《南下歸來》等報告文學作品，李志明則將詩筆伸向了對右江革命和萬里長征的回憶與禮贊，后來結(jié)集出版了《右江紅旗》和《長征詩草》兩部詩集，華山的《雞毛信》、萬里云的《獻給你們的一顆心》等也都是值得稱道的作品。李英敏先后在欽廉地區(qū)和海南島領(lǐng)導革命斗爭，在戰(zhàn)斗的間歇也創(chuàng)作了《海南島革命故事》《奮戰(zhàn)二十三年的海南島》等紀實性文學作品，而留在廣西境內(nèi)堅持武裝斗爭的黃青則寫下了《來到祖國的南方》《病者的心弦》等詩歌。

1949年之后，革命敘事很快便成為國家主流意識形態(tài)的需求，成為新中國合法性認同的重要手段，除我們上文中提到的陸地、苗延秀、黃青、李志明、李英敏等作家外，建國后成名的一批作家也開始著手處理革命題材并留下了許多優(yōu)秀作品，小說如陳漫遠、王云高的《冬雷》，武劍青的《失去權(quán)力的將軍》《云飛嶂》，藍懷昌的《將軍恨》《將軍淚》《悠悠漓水情》，丘行的《魂斷相思江》《山城劍影》，詩歌如韋其麟的《鳳凰歌》、莎紅的《寫在紅七軍的故鄉(xiāng)》、農(nóng)冠品的《在金鳳凰落腳的地方》，報告文學如謝扶民的《韋拔群》《轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里》，等等。陳漫遠是一位職業(yè)的革命家和領(lǐng)導人，余下的作家則分別來自賀州、來賓、河池、柳州、南寧、貴港、崇左、百色。這表明，在革命敘事的文學潮流中，廣西文學延續(xù)著均衡發(fā)展的趨勢，河池、百色、崇左、南寧等桂西(南)地區(qū)因為受左右江——紅水河流域武裝斗爭和革命起義的影響，在革命敘事中略有領(lǐng)先，此外，建國后廣西省會移師南寧，對促進南寧及周邊地區(qū)文學的發(fā)展也有一定的影響，這也是需要注意的。

新文學誕生以后，沿襲古典詩詞的路徑進行文學寫作的馬君武、陳樹勛、封祝祁、龍謝蘭、朱蔭龍、李焰生、秦似、李耿、林克武等人的文學成績也比較可喜，表現(xiàn)出積極的進步意義，但限于其形式，所以在現(xiàn)代革命文學敘事中甚少提及。不過總的來說，“革命”改變了廣西文學的格局，廣西境內(nèi)革命思想的傳播、武裝斗爭的涌現(xiàn)不僅提供了豐富的創(chuàng)作題材，而且激勵著一批青年表達革命思想、走上文學道路，培養(yǎng)出了一批新的時代作家，從廣西文學發(fā)展的歷史軌跡來看，革命敘事激發(fā)了桂西(南)的文脈，為此后廣西文學傳統(tǒng)的追尋與建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。

四、廣西文學傳統(tǒng)的構(gòu)建與桂西北文學的崛起

1949年不僅是時間上的一個拐點，同時也是話語方式上的一個拐點，新中國通過與過去歷史的“斷裂”進入了一種全新的現(xiàn)實，60年后，包玉堂在回憶1949年時依然充滿了對這種“斷裂”的激賞之情，他說，“無論是從我個人1949年前后的生活經(jīng)歷還是從偉大祖國1949年前后的滄桑巨變來說，用‘從地獄到天堂’這六個字來概括形容，都是十分恰當?shù)摹！盵14]至此，包玉堂的仫佬族身份不再是個人的恥辱，而是時代的榮耀，因為新中國推行民族平等的政策，廣西各少數(shù)民族人民都獲得了新生，少數(shù)民族作家因此也有了民族認同感，表現(xiàn)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)實成為他們自覺的選擇，廣西當代文學開始以少數(shù)民族文學的身份出現(xiàn)于中國文壇。

五六十年代，廣西本土作家大多以少數(shù)民族的身份出現(xiàn)，如壯族的陸地、韋其麟、黃青、莎紅、肖甘牛、周民震、儂易天，仫佬族的包玉堂，侗族的苗延秀，京族的李英敏，瑤族的莫義明，彝族的韋革新，等等。他們的作品大多取材于少數(shù)民族人民耳熟能詳?shù)臍v史傳說、民間故事和日常生活，而且很多作品還運用了少數(shù)民族人民喜聞樂見的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了少數(shù)民族人民的道德理想、價值觀念和精神風貌，其中陸地的《美麗的南方》、韋其麟的《百鳥衣》、包玉堂的《仫佬族走坡組詩》、苗延秀的《大苗山交響曲》等是比較典型的代表。廣西文學的這種民族身份既是時代發(fā)展的要求，同時也是作家自我選擇的結(jié)果，廣西作家大多在民族民間文學的土壤中長大，民族民間文學的題材、形式是鋪就他們文學道路最早的基石，他們顯然更善于在這“基石”之上構(gòu)建自己的文學大廈，而對于少數(shù)民族讀者而言，這樣的作品恰好也是他們最能理解和接受的文學樣式。這既符合文學為工農(nóng)兵服務(wù)的傳統(tǒng)，又適應新中國的現(xiàn)實要求。這種作家文學與民族民間文學交叉融合的創(chuàng)作使廣西文學在中國文壇顯示出獨特的意義和價值，廣西也因此構(gòu)建了民族意義上的最早的作家文學傳統(tǒng)。

廣西文學傳統(tǒng)的構(gòu)建因為“文革”而被迫中斷，“文革”結(jié)束后，不僅五六十年代活躍的老作家們得以重返文壇，一批年輕的作家也開始了具有獨立意義的文學創(chuàng)作，探索構(gòu)建廣西文學傳統(tǒng)的更多可能性。1985年，梅帥元、楊克在《廣西文學》發(fā)表了《百越境界——花山與我們的創(chuàng)作》，提倡一種在更高意義上“仿古”的現(xiàn)代主義文學，在廣西文壇產(chǎn)生了巨大的影響，楊克的《走向花山》《紅河的圖騰》，梅帥元的《紅水河》《黑水河》，聶震寧的《長樂》《巖畫與河》《暗河》，李遜的《沼澤地里的蛇》《河妖》《坐在門檻上的巫女》，常弼宇的《歌劫》，林白的《山之阿水之湄》，張宗栻《流金的河》，孫步康的《銅鼓》等作品都試圖對廣西文化傳統(tǒng)展開深層追問與思考，與五六十年代作家有完全不同的價值取向，表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代意識。在寫作取向上與這些青年作家相近的還有黃神彪、黃承基等人的詩歌以及馮藝的散文。

20世紀八十九年代，尋求文學上的突破已經(jīng)成為廣西青年作家的普遍要求，1989年，黃佩華、楊長勛、黃神彪、韋家武、常弼宇發(fā)起了廣西文學的“88新反思”，要求擺脫“百鳥衣”“劉三姐”式的寫作模式，掀起了振興廣西文藝的大討論?！鞍僭骄辰纭焙汀?8新反思”的理論倡導者主要來自桂西北，如黃佩華、楊長勛、常弼宇來自百色，而楊克則來自河池，黃神彪和韋家武也來自民族文化比較濃郁的崇左和來賓。桂西北青年作家理論上的反思展現(xiàn)了他們介入廣西文化傳統(tǒng)并重新構(gòu)建廣西文學傳統(tǒng)的遠大抱負和決心。

事實上，構(gòu)建文學民族的、地域的傳統(tǒng)一直是廣西作家努力的方向，他們結(jié)合廣西的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實境遇，在中國文學的大氣候中展開了對廣西文學的想象。20世紀80年代，以“廣西本土題材與中國現(xiàn)代社會歷史進程的結(jié)合為其特色”的作品層出不窮[15]，如藍懷昌的《波努河》、韋一凡的《劫波》、潘榮才的《上梁大吉》、陳肖人的《黑蕉林皇后》、潘大林的《南方的葬禮》、岑隆業(yè)的《老屋》、藍漢東的《賣豬廣告》，等等。進入90年代后，黃佩華的《南方女族》《遠風俗》《生生長流》，韋俊海的《族譜里多了一個女孩》《守望土地》，潘紅日的《說事》《蟒蛇生活在熱帶水邊》，李約熱的《問魂》以及潘琦的散文，宋安群、常劍鈞的戲劇依然關(guān)注著地域文化的特質(zhì)。早在80年代，桂西北文學創(chuàng)作隊伍便開始以強勢的勁頭出現(xiàn)于廣西文壇，在上述作家中，有來自百色的岑隆業(yè)、黃佩華，來自河池的藍懷昌、藍漢東、韋俊海、潘紅日、李約熱、潘琦、宋安群、常劍鈞，桂西北文學開始成為廣西文學格局中一支重要的文學力量，這對于只有馮京、童毓靈兩位古代作家選入《廣西通志·文學藝術(shù)志》的桂西北文學來說，無疑是革命性的巨變。

90年代，廣西文學迅速崛起，并被學界稱為“文學桂軍”[16]3。在文學桂軍中，最值得稱道的無疑是“廣西文壇三劍客”，賀紹俊如此描述“廣西文壇三劍客”的出現(xiàn)：“20世紀90年代開始，廣西年青一代的作家如東西、鬼子、李馮等冒了出來，他們以現(xiàn)代和后現(xiàn)代的敘述方式呼嘯而來，讓文壇大吃一驚。”[17]28民族的、地域的廣西文學開始以現(xiàn)代、后現(xiàn)代的面目出現(xiàn)，在中國文壇產(chǎn)生了廣泛的影響，這不僅表明廣西文學已經(jīng)融入了中國文學的“大氣候”，而且廣西作家已經(jīng)學會了用更加現(xiàn)代的文化符碼來書寫腳下的這片土地。

在“廣西文壇三劍客”中，東西和鬼子都來自河池，彰顯了桂西北文學在廣西文學中的地位。90年代以來，來自桂西北的作家在廣西作家中的比例較大。1990年《上海文學》推出了喜宏、李希、黃佩華、常弼宇、小瑩、岑隆業(yè)等人的小說，系文學桂軍的第一次亮相，其中百色作家就占了半壁江山；1993年《當代》發(fā)表了常弼宇、黃佩華、凡一平、姚茂勤的小說，他們都來自百色和河池；1996《廣西文學》舉行“廣西青年小說八人作品展”，發(fā)表了常弼宇、黃佩華、東西、凡一平、沈東子、陳愛萍、鬼子、李馮等人的小說，桂西北作家占了其中的5席；2006年《廣西文學》推出“廣西小說新勢力十一人展”，其中楊映川、李約熱、黃土路、紅日、龍眼、潘瑩宇等6人分別來自百色和河池，超過了參展作家的半數(shù)。

這些數(shù)據(jù)僅僅是廣西文學的一個切片，而且又限于小說這一種文體，難免以偏概全，未必能反映20世紀90年代以來廣西文學的總體風貌，不過無論從桂西北文學的歷史，還是從桂西北作家在廣西文學格局中的地位來看，桂西北文學的崛起顯然已經(jīng)成為不可忽視的事實。

五、廣西文學多元格局的形成

當我們將行政地理意義上的廣西文學當做一個整體進行考察的時候，其間蘊含的豐富復雜的文化地理意義上的文學要素就可能會被忽視，結(jié)合歷史對廣西各地市的文學進行考察，對于厘清廣西文學的發(fā)展與變遷，顯然還是有積極的意義。通過考察《廣西通志·文學藝術(shù)志》所列入作家的籍貫分布，我們還可以發(fā)現(xiàn)，南寧、崇左兩地的文學實際上在清代就開始出現(xiàn)了上升的勢頭，為五六十年代桂西南文學的興盛積累了文脈，因此在此后的文學發(fā)展中，其作家也是比較多的，尤其是新中國建立后省會從桂林遷往南寧，顯然對其文學發(fā)展有積極的推動意義。玉林、貴港的文學在清代也開始興起，容縣的封氏家族還形成了寫作世家。建國后，工業(yè)城市柳州也誕生了一批順應時代潮流的的作家。近年來，隨著海洋開發(fā)熱的興起，環(huán)北部灣海洋文學及傳統(tǒng)逐漸受到重視，成為廣西當代文學的重要力量。因為篇幅和學識所限，要窮盡這些細節(jié)顯然不是本文所能做到的。

黃偉林認為廣西文化有四個板塊，分別是代表中原文化的桂北文化，代表民族文化的桂西文化，代表粵文化的桂東文化和代表海洋文化的桂南文化，并由此形成了四個各具特色的作家群體[18]。從廣西作家的源流來看，這是比較符合事實的。今天，人們對于時空的認識已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，作家在不同地域間的流動也變得越來越容易和頻繁，單獨從地域文化的角度來理解作家往往會不得要領(lǐng)，每一個地方文學的盛衰變遷可能還有更復雜的細節(jié)，本文僅僅是對廣西文學格局的變遷做了一次小小的梳理，以《廣西通志·文學藝術(shù)志》為統(tǒng)計依據(jù)，可能會漏掉更加豐富的內(nèi)容，但依然可以大致看出廣西文學發(fā)展的脈絡(luò)。

參考文獻：

[1]王恢.中國歷史地理·編著大意[M].臺北：世界書局，1975.

[2]金克木.文藝的地域?qū)W研究設(shè)想[J] .讀書，1986(4)：85-91.

[3]梅新林.中國文學地理學導論[N] .文藝報，2006-06-01.

[4]韋其麟.關(guān)于詩的民族特色的感想——致友人[N].廣西日報，1982-08-04.

[5]鬼子.艱難的行走[M] .北京：昆侖出版社，2002.

[6]楊驥.清代廣西詩歌研究[D].廣州：暨南大學，2011.

[7]鄧祝仁.桂林歷代文學創(chuàng)作漫說[J].南方文壇，1993(5)：27-31.

[8]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會編.廣西通志·教育志[M].南寧：廣西人民出版社，1995.

[9]王德明.論廣西文學在晚清的崛起[J].南方文壇，2007(4)：96-101.

[10]曾冉波,呂立忠.清代桂林文化世家之著述初探[J].廣西地方志，2003(3)：43-49+54.

[11]周永俊.論新時期桂林文學的“本土意識”[J].桂林師范高等?？茖W校學報，2004(1)：10-13.

[12]李志明.長征詩草·后記[M].北京：中國青年出版社，1957.

[13]歐陽若修.試論陸地四十年代的小說創(chuàng)作[J].廣西師范大學學報，1982(2)：9-15.

[14]包玉堂.從地獄唱到天堂[J].南方文壇，2009年增刊.

[15]黃偉林.1978-1989年：艱難的轉(zhuǎn)型[J].南方文壇，2009(6)：114-118.

[16]李建平,黃偉林.文學桂軍論——經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)一個重要作家群崛起及意義[M].北京：中國社會科學出版社，2007.

[17]賀紹俊.廣西群體的意義[M]//中國文情報告(2004-2005)北京：社會科學文獻出版社，2005.

[18]黃偉林.半個多世紀以來的桂林文學[N].桂林日報，2008-12-14.

[責任編輯羅傳清]

結(jié)合上表可以看出：廣西作家文學的“起點”甚晚，唐宋元明4個朝代作家不僅數(shù)量十分有限(元代甚至沒有選入作家)，而且呈零星分布的狀態(tài)；清代作家數(shù)量開始劇增并形成了以桂林為中心的作家群體，同時南寧的文學開始壯大。在古代，桂林是廣西文學的重心，進入現(xiàn)當代之后，廣西文學出現(xiàn)了多極發(fā)展的趨勢，除桂林外，南寧的文學地位逐漸得到了提高，玉林和河池兩地的文學則異軍突起。

The Distribution of Guangxi Writers and the Change of Guangxi Literary Pattern

CHEN Dai-yun

(School of Literature &Communications，Hechi University，Yizhou,Guangxi 546300,China)

[Abstract]The distribution of Guangxi literature is not balanced.In ancient time,Guilin was the center because of the influence of Chinese literature.Guangxi literature began to move west after the modern revolution.Since 1980’s,the national and regional experiences have drawn more and more attention,and Northwest Guangxi literature is rising and becomes an important part of Guangxi literature.

[Key words]Guangxi writers;geographical distribution;literary pattern;change

[中圖分類號]I044

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-9021(2016)01-0024-08

[作者簡介]陳代云(1974-)，男，四川人，河池學院與傳媒學院副教授，文學碩士，主要研究方向：廣西當代文學和現(xiàn)代詩歌研究。

[基金項目]2013年廣西高等教育教學改革工程項目“基于應用型人才培養(yǎng)的中國現(xiàn)當代文學課程的教學改革與實踐”(2013JGA221)。

收稿日期2016-01-05