徐　靜

(淮北師范大學(xué)　歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽　淮北　235000)

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縣志的社會(huì)史資料價(jià)值
——以康熙《靈璧縣志》為例的考察

徐靜

(淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽淮北235000)

[摘要]社會(huì)史研究強(qiáng)調(diào)歷史的“整體性”，地域空間建立的歷史聯(lián)系性可以保證歷史的整體性。研究歷史從地域入手，最直接的歷史資料就是地方志?？h志記載一縣之地方方面面的情況，為社會(huì)史研究提供大量的原始資料?！鹅`璧縣志》作為一部典型的官修志書(shū)，保存了古代靈璧政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的大量具體資料，具有很高的社會(huì)史資料價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]《靈璧縣志》；社會(huì)史；資料價(jià)值

一、社會(huì)史與縣志

對(duì)于什么是社會(huì)史可謂眾說(shuō)紛紜，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的答案。很多學(xué)者傾向于認(rèn)為，“社會(huì)史是一種運(yùn)用新方法、從新角度對(duì)歷史加以解釋的史學(xué)研究范式”[1]，“社會(huì)史關(guān)注的是一種總體的歷史研究，采用的是自下而上的視角和跨學(xué)科的研究方法”[2]，它為史學(xué)研究帶來(lái)了翻天覆地的變化，是一種新的研究范式。社會(huì)史研究強(qiáng)調(diào)的“目光向下”促使研究者將目光投向下層、投向民眾，關(guān)注諸多從未進(jìn)入過(guò)史家視野的社會(huì)群體。社會(huì)史興起于改革開(kāi)放后的思想解放和史學(xué)創(chuàng)新時(shí)期，是從反省舊史學(xué)理論方法的缺陷與偏失、借鑒新理論、方法起步的。研究視角的轉(zhuǎn)換與理論方法的創(chuàng)新是社會(huì)史的突出特點(diǎn)，也是它與傳統(tǒng)史學(xué)及其他專史學(xué)科的重要區(qū)別。社會(huì)史研究強(qiáng)調(diào)歷史的“整體性”，從社會(huì)的觀點(diǎn)出發(fā)去看全部的歷史，以研究“整個(gè)社會(huì)”為目標(biāo)。社會(huì)史研究認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從“社會(huì)”整體角度探討歷史發(fā)展變遷及其規(guī)律性，探索歷史社會(huì)機(jī)制及其發(fā)展變遷，微觀研究也應(yīng)當(dāng)從整體社會(huì)史的角度進(jìn)行，即把微觀研究的對(duì)象放在總體社會(huì)史中進(jìn)行考察，在系統(tǒng)社會(huì)史的知識(shí)體系中明確專題研究的位置。傳統(tǒng)的歷史研究，基本上是以宏大敘事為特征，往往為了說(shuō)明社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)或某個(gè)道理，在某一歷史時(shí)期確立理論框架，然后填充史料加以說(shuō)明，實(shí)際上史料被肢解，歷史的整體性受到破壞。研究區(qū)域史或地域史，從整體觀念出發(fā)，認(rèn)為只有把人物、事件、制度甚至史料放在特定空間才能認(rèn)識(shí)。“地域空間建立的歷史聯(lián)系性，可以保證歷史的整體性，從地域史得到的歷史認(rèn)識(shí)更反映歷史實(shí)際，更為深刻。”[3]從地域看大歷史，有可能建立新的歷史體系。

因此，研究歷史從地域入手，具有重要的方法論意義，而認(rèn)識(shí)特定的地域或區(qū)域，最直接的歷史資料就是地方志。地方志記載一地各方面的情況，是綜合性的百科全書(shū)，具有豐富的資料價(jià)值。地方志是認(rèn)識(shí)地方歷史的窗口，是研究地域史、區(qū)域史的基本資料，也是研究歷史的重要切入點(diǎn)。地方志的史料價(jià)值，首先是體現(xiàn)在具有認(rèn)識(shí)地方歷史甚至更大歷史的整體性上，地方志里數(shù)量最多的是府州縣志，其中縣志的資料比較具體詳實(shí)，歷史的整體性強(qiáng)，府志往往也是在縣志及州志基礎(chǔ)上編纂的，所以初讀地方志應(yīng)當(dāng)先讀縣志，研究也應(yīng)該以縣志為基礎(chǔ)。

二、康熙《靈璧縣志》的社會(huì)史資料價(jià)值

清朝統(tǒng)治者非常重視編纂地方志，自康熙王朝起，方志修撰開(kāi)始大規(guī)模進(jìn)行。康熙十一年，大學(xué)士衛(wèi)周祚上疏建議：“各省通志宜修……請(qǐng)敕下各省督撫，詳查各山川、形勢(shì)、戶口、丁徭、地畝、錢(qián)糧、風(fēng)俗、人物、疆域、險(xiǎn)要，照河南、陜西通志款式纂輯成書(shū)。到部之日，送翰林院匯為《大清一統(tǒng)志》。”[4]康熙帝采納后，詔令各地設(shè)局修志。就在該年，靈璧知縣馬骕發(fā)起纂修《靈璧縣志》，后因積勞成疾歿于任上，修志中輟。康熙十二年吳嵩出任靈璧知縣，組織儒學(xué)生員，讓儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)汪之章出任編輯，繼續(xù)纂修縣志，于康熙十三年深秋成書(shū)，后因離任未能付梓面世。繼任者高士朗、姜玉皆因忙于縣事，未能將志稿纂成。直至康熙十九年夏顧勤墉到職后，終將《靈璧縣志》纂成?？滴酢鹅`璧縣志》組織結(jié)構(gòu)完整，圖文并茂，保存了古代靈璧政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育、生活等方面的豐富資料，既有“上層社會(huì)”的組織架構(gòu)，又有底層民眾的民生經(jīng)濟(jì)；既有物質(zhì)層面的城鎮(zhèn)布局，又有精神層面的文治教化。既有社會(huì)賢達(dá)的慷慨義舉，又有歷代“列女”的生動(dòng)事跡?？滴酢鹅`璧縣志》描繪了栩栩如生的古代靈璧社會(huì)圖景，具有很高的社會(huì)史資料價(jià)值。

(一)政治軍事

《靈璧縣志》卷一《方輿志》、卷二《食貨志》、卷四《秩官志》、卷六《選舉志》描述了古代靈璧的地方政權(quán)構(gòu)成、官僚體系及靈璧籍官員仕宦經(jīng)歷。從《方輿志》下的“建置”目“靈璧舊設(shè)三鄉(xiāng)四十里”“順治十三年，知縣汪彪均為二十四里”[5]3的記載可知清代縣以下基層單位是“鄉(xiāng)”和“里”?！吨裙僦尽访鞔_記載了古代縣級(jí)官僚體系的構(gòu)成和人員名單?？h級(jí)官僚體系包括三個(gè)分體系：縣官、學(xué)官、防守。縣官體系包括知縣、縣丞、主簿、典史，還有“固鎮(zhèn)巡檢司”的“巡檢”一員，“固鎮(zhèn)馬驛”的“驛丞”一員，另有“僧會(huì)司、道會(huì)司、醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)”等機(jī)構(gòu)；學(xué)官體系包括“儒學(xué)教諭”一員，“訓(xùn)導(dǎo)”二員；“防守”是駐軍體系，靈璧駐軍最高職務(wù)是“千總”。由歷任官員簡(jiǎn)歷可知，明清時(shí)知縣、縣丞、主簿一般都有“功名”，知縣一般由“舉人”“貢生”充任，偶爾會(huì)有“進(jìn)士”充任知縣，例如這本《靈璧縣志》的纂修知縣吳嵩就是康熙三年甲辰進(jìn)士?？h丞、主簿一般由“監(jiān)生”充任，偶爾有“貢生”充任者?！哆x舉志》記載了靈璧歷史上征辟和進(jìn)士、舉人、歲貢、國(guó)子生以及鄉(xiāng)飲封贈(zèng)恩蔭人員和簡(jiǎn)歷，為研究古代選官任官和科舉制度提供了具體資料。

(二)民生經(jīng)濟(jì)

《靈璧縣志》卷二《食貨志》集中保存了古代靈璧的一批經(jīng)濟(jì)史料，包括“戶口、田賦、地畝起科、課程、馬政、物產(chǎn)”等目。賦稅是朝廷的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，地方官的一項(xiàng)重要工作，就是征收賦稅。古代縣志對(duì)人口、田畝、賦稅的記載往往非常詳細(xì)，為研究古代社會(huì)賦稅制度提供了具體資料。《靈璧縣志》詳細(xì)記載了賦稅的征收方式和具體數(shù)額，所涉賦稅名目繁多，有按人頭征收的，有按地畝征收的，另外加征的零碎項(xiàng)目很多，例如 “折色、鋪墊、水腳、旱腳、河工、船料、堤夫、淺夫、隨漕贈(zèng)貼、宿州衛(wèi)軍糧”等。其中提到了“銀”的計(jì)量單位，“征銀：一萬(wàn)一千二十一兩五錢(qián)六分五厘一毫八絲八忽二微一纖五沙二塵二埃三渺一漠?！盵5]76精細(xì)程度令人嘆為觀止。明清時(shí)期工商業(yè)已有很大發(fā)展，《靈璧縣志》記載了地方政府向商人頒發(fā)運(yùn)銷食鹽憑證“鹽鈔”，向商業(yè)經(jīng)營(yíng)者征收“商稅銀”，向手工業(yè)者征收“匠班銀”，向水路運(yùn)輸者征收“水腳銀”。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明清時(shí)期靈璧的城鎮(zhèn)面貌已有很大改觀?！鹅`璧縣志》卷一《方輿志》下“城池”“公署”“街衢關(guān)廂坊表”“倉(cāng)鋪場(chǎng)院”等目，保存了康熙時(shí)代靈璧縣城的城市布局、建筑分布；“鎮(zhèn)市村集”記載了縣城之外集鎮(zhèn)的分布。這些資料反映了一個(gè)典型的古代縣域的城鎮(zhèn)風(fēng)貌。

元明清時(shí)期自然災(zāi)害的發(fā)生頻繁?！斗捷浿尽贰跋楫悺逼４媪嗽猎?1337年)至清康熙十三年(1674年)靈璧的一批災(zāi)荒資料，共記載靈璧338年間水災(zāi)12次、旱災(zāi)15次、風(fēng)災(zāi)2次、雪災(zāi)4次、“恒雨”10次、蝗災(zāi)13次、蟲(chóng)災(zāi)1次、地震3次、疫病1次。

(三)民風(fēng)民俗

《方輿志》“風(fēng)俗”“節(jié)序”目提供了很多古代靈璧民風(fēng)民俗方面的資料。如“風(fēng)俗”目有一段關(guān)于靈璧民風(fēng)的描述：

其室廬，少瓴甋，多茅茨；中堂有甓而外必覆茅，有古風(fēng)焉。其衣服尚布素，絕少綺紈。其飲食，多餅，非是不飽；南鄉(xiāng)則多用米粟矣。宴會(huì)不事珍味，頗有匏豕葵棗之風(fēng)。其器用近樸，無(wú)琱幾。乘駕馬騾及蹇。雖婦女不恒喬，但過(guò)通衢有面衣而已[5]45。

這一小段文字描述了古時(shí)靈璧人的住房、衣飾、飲食、器用、出行等方面的特點(diǎn)，集中展現(xiàn)了古代靈璧純樸的民風(fēng)。“節(jié)序”目按時(shí)間順序記錄時(shí)古靈璧人在節(jié)日期間的活動(dòng)情況。其中既有上層社會(huì)“官衿”的“朝賀”“拜龍亭”“謁文廟”，也有下層百姓節(jié)日期間生動(dòng)活潑的生活圖景：上元“張燈”“放火花”“走橋”“食粉團(tuán)”；清明“掃墓祭先”“門(mén)插柳枝”“人戴柳圈”；端午“吃粽子”“飲雄黃酒”；中秋“賞月饋節(jié)”；臘月八日“食臘粥”“釀臘酒”“作臘醬”；二十四日“掃舍除舊”；除夕“易門(mén)神”“修歲事”“燒爆竹”等?！肮?jié)序”目記錄了婦女兒童節(jié)日期間的活動(dòng)場(chǎng)面，如七夕“乞巧”之俗，上元“走橋”之俗。清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·正月·走橋摸燈》記“元夕婦女群游，祈免災(zāi)咎。前一人持香辟人，曰走病。凡有橋處，三五相率以過(guò)，謂之度厄，俗傳曰走橋?！鼻迕鳌皩し冀纪猓悍偶堷S為戲?！倍宋纭皯曳灏?，男婦小兒佩符”[5]47。風(fēng)俗與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)?！坝号！笔怯猛僚４虼海允居汉蛣褶r(nóng)。立春“迎春牛，剪春幡，飲春酒，食春餅”[5]46?！豆?jié)序》里，還值得一提的是“六月六日曬書(shū)曬衣”[5]47的記載，在靈璧方言中此節(jié)俗叫“l(fā)ulu”，陰歷六月皖北高溫多雨，東西容易發(fā)霉，所以要曬曬?！皶駮?shū)”體現(xiàn)人們對(duì)知識(shí)文化的崇敬。

(四)文治教化

封建國(guó)家強(qiáng)調(diào)“文治武功”，“武功”體現(xiàn)為軍事強(qiáng)大、疆域遼闊，“文治”體現(xiàn)在精神層面的要求，一方面通過(guò)國(guó)子監(jiān)、府州縣學(xué)、書(shū)院等教育體系對(duì)社會(huì)精英進(jìn)行封建文化教育，另一方面通過(guò)祭祀、旌表等行為在全社會(huì)(包括平民百姓)推行封建價(jià)值觀。

1.教育

“學(xué)校之關(guān)系世運(yùn)也，古矣?！盵5]128古代社會(huì)對(duì)教育特別重視，各地專門(mén)設(shè)有學(xué)官、學(xué)宮?！秾W(xué)校志》記載了古代靈璧的教育機(jī)構(gòu)“儒學(xué)”“正學(xué)書(shū)院”“四門(mén)社學(xué)”的規(guī)制、修建以及在孔廟舉行的祭孔活動(dòng)。在《靈璧縣志》正文前的《靈璧縣城池圖》中清晰可見(jiàn)“儒學(xué)”在縣城中的顯著位置，此外附有專門(mén)繪制的“儒學(xué)圖”“正學(xué)書(shū)院之圖”。這些史料是研究明清時(shí)期一縣教育體系的基本資料。

2.祭祀

祭祀是封建國(guó)家建立并維持精神秩序的重要活動(dòng)。靈璧縣志《方輿志》下的“壇壝祠廟”“風(fēng)俗”“節(jié)序”等目以及《學(xué)校志》就保存了很多古代靈璧祭祀活動(dòng)的資料。《壇壝祠廟》記載了眾多靈璧祭祀場(chǎng)所，見(jiàn)下表所示：

古代靈璧宗教祭祀所統(tǒng)合表

靈壁境內(nèi)各祭祀場(chǎng)所祭祀的對(duì)象廣泛，可整理歸類如下：

(1)農(nóng)業(yè)祭祀

①社稷祭祀。社稷是土神和谷神的總稱，土神和谷神是以農(nóng)為本的古代社會(huì)最重要的原始崇拜物。君王為了祈求國(guó)事太平，五谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國(guó)家的象征?！吧琊⒅胱跃熞灾林笔「⒅?、縣皆有之”[6]2516?！鹅`璧縣志》載社稷壇“封土為壇，高三尺，周以垣，植以木，設(shè)老人守之，禁居民毋近采牧”“每歲二月、八月，上戊之日，縣官主祭”[5]37；②風(fēng)云雷雨祭祀。位于靈璧城南門(mén)外的南壇，“其神牌中曰：風(fēng)云雷雨之神”[5]37。③龍王祭祀。龍王掌管降雨，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要?！鹅`璧縣志》載靈璧城西有“龍王廟”，城北有“白龍王廟”。④農(nóng)神祭祀?！豆?jié)序》載“社日村中祀農(nóng)神，調(diào)社飯”[5]46。⑤土地神祭祀。⑥八蠟祭祀；《靈璧縣志》載“蠟祭為報(bào)田農(nóng)，祈歲事而設(shè)：一曰先嗇，二曰司嗇，三曰農(nóng)，四曰郵表啜，五曰貓虎，六曰坊，七曰水庸，八曰昆蟲(chóng)。蓋索諸神而祭之也，蠟索也?！盵5]39祈求農(nóng)田水利正常，病蟲(chóng)害不來(lái)襲。

(2)神鬼祭祀

①自然神祭祀；②善神祭祀。女?huà)z廟、玉皇廟、城隍廟、觀音廟、呂仙祠供奉的女?huà)z、玉皇、城隍、觀音、呂仙即為此種祭祀對(duì)象；③佛道祭祀。佛道寺堂廟觀遍布靈璧城鄉(xiāng)，佛道祭祀在古代靈璧人的精神信仰中占有重要地位。

(3)歷史人物祭祀

①玄帝廟、禹王廟、關(guān)帝廟、虞姬廟分別祭祀顓頊、禹、關(guān)羽、虞姬，這些歷史人物神化之后，成為后人祭祀的對(duì)象。②孔子祭祀?！秾W(xué)校志》保存了詳細(xì)的孔子祭祀資料?？h“儒學(xué)”既是儒學(xué)教官的衙署所在，又是祭祀孔子的廟堂。“規(guī)制”目記載了“儒學(xué)”(即孔廟)的建筑布局；

“祭器”目詳列祭孔所用祭器及祭品?！凹榔饕躁悘R廷，昭祀事，明禮樂(lè)。”[5]132記載祭品25種，祭器17式，樂(lè)器22樣；“樂(lè)章”目記載了一套完整的祭孔樂(lè)章，由“迎神”“初獻(xiàn)”“亞獻(xiàn)”“終獻(xiàn)”“徹饌”“送神”“望瘞”組成，有舞蹈和樂(lè)詞演唱相配，其歌詞贊頌孔子道德高尚，維持王化，是“百王宗師、生民物軌”。例如“迎神”：

大哉孔圣，道德尊崇。維持王化，斯民是宗。

典祀有常，精神并隆。神兮來(lái)格，于昭德容[5]134。

《學(xué)校志》附有6幅圖，其中5幅是祭孔時(shí)的牌位、祭器、祭品陳設(shè)圖(包括“先圣正位陳設(shè)圖”“東配陳設(shè)圖”“東哲陳設(shè)圖”“東廡陳設(shè)圖”“啟圣祠陳設(shè)圖”)，第6幅圖是在孔廟舉行的“鄉(xiāng)飲酒禮”圖。這些資料全面展現(xiàn)了靈壁縣孔廟祭祀活動(dòng)的面貌。③名宦、鄉(xiāng)賢、烈女祭祀。孔廟內(nèi)還設(shè)有名宦祠、鄉(xiāng)賢祠祭祀靈璧歷史人物。名宦祠祭祀歷史上管理靈璧地區(qū)有方的官吏，包括漢洨長(zhǎng)許慎、宋元明清靈璧知縣、主簿、教諭、訓(xùn)導(dǎo)等11人。鄉(xiāng)賢祠祭祀歷史上靈璧籍的名宦顯貴，包括漢司空陳寵、尚書(shū)令陳忠父子、宋河南平章政事張禮、元參知政事中奉大夫張郁、明總督兩廣都御使戶部左侍郎劉繼文等12人。三忠祠祭祀知縣陳伯安、主簿蔣賢指揮錢(qián)英此三公，胡尚書(shū)祠祭祀胡松，烈女廟祭祀儒生張崇志妻王氏。

(4)祖先祭祀。靈璧縣志“節(jié)序”目有不少關(guān)于祭祖的記載。例如元日紳衿“祀神、祀先”，清明“掃墓祭先”，中元“祀先”，冬朝“十月初一日祀先”，冬至官衿“祀先”等。

(5)戰(zhàn)旗祭祀。祭祀場(chǎng)所為旗纛廟?！鹅`璧縣志》按“旗纛，即古牙神。立秋祭之，以助殺氣?！薄凹榔熘?，縣正官以下皆至。有鎮(zhèn)守武職，亦邀至?！盵5]38牙神，即牙旗之神，牙旗的旗桿上飾有象牙，多為主將、主帥所建。

(6)馬神祭祀。古代官府對(duì)官用馬匹特別重視，《靈璧縣志》有“馬政”一目，記載靈璧官用馬匹的定額、牧養(yǎng)方式的變遷，并設(shè)廟祭祀馬神。

3.旌表

牌坊是中國(guó)古代社會(huì)生活的一個(gè)獨(dú)特符號(hào)，曾是社會(huì)最高榮譽(yù)的象征。樹(shù)牌坊是彰德行、沐皇恩、流芳百世之舉。承載了歌功頌德功能的牌坊，主要包括善政坊、功德坊、忠義坊、節(jié)孝坊等。《方輿志》“坊表”目所列18個(gè)“坊”中有13個(gè)是為表彰登科中舉的人所立的。很多坊名直接與科舉有關(guān)，例如“登科坊”“世科坊”“進(jìn)士坊”等。這些人登科中舉之后多受皇帝的恩寵被授予官職，給家族帶來(lái)莫大的榮譽(yù)，所以有的坊名叫做“恩榮坊”“翀宵坊”“登云坊”“光裕坊”。他們?yōu)楣僖环?，造福百姓，有“善政”，有“功德”，都是“忠孝?jié)義”之士。有的坊名體現(xiàn)“宦績(jī)”，例如為劉繼文建“撫綏百越坊”，是因其曾“巡撫廣西”“總制兩廣”，任過(guò)監(jiān)察御史的官職。有4個(gè)坊是為貞節(jié)烈婦所建，分別的“貞烈坊”“節(jié)婦坊”“貞節(jié)坊”。朝廷對(duì)“坊”的設(shè)立很重視道：“朝廷以之使人過(guò)而高山景行焉”[5]60。這些“坊”聳立于古時(shí)靈璧的大街上，時(shí)刻彰顯著封建社會(huì)“忠孝節(jié)義”的道德觀，引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，在地方百姓心目中占有重要地位，因有“鄒南皋元標(biāo)道靈璧，望劉公重鎮(zhèn)坊，為之下拜，顧?quán)盗季枚ァ盵5]60的記載。

(五)義舉善行

1.官員的捐俸行為

《靈璧縣志》多處記載了官員的捐俸行為。如：

孟山路，城北至孟山七十余里……萬(wàn)歷四十六年，知縣陳公泰交捐俸以倡，令董元真、王維藩鳩眾募工，修補(bǔ)成路[5]36。

玄帝廟，城西關(guān)外……典史薛君一玠，捐俸甓垣十余丈，遂壯偉。是年，久雨樓傾，知縣陳公泰交捐俸重修[5]40。

天啟三年，知縣別公如綸于各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不拘小大，隨地俱捐俸買(mǎi)地，置立義冢，各立石紀(jì)焉[5]66。

何其元，靖州人……萬(wàn)歷中為教諭……因?qū)W宮之頹，捐俸倡多士葺修殿廡、倫堂暨賢宦二祠[5]124。

黃誦，龍溪人。萬(wàn)歷中為知縣。念貧生向?qū)W之苦，捐俸剏置學(xué)田，以資膏火，諸生戴之[5]126。

文昌閣半圮，訓(xùn)導(dǎo)汪之章初任，捐俸獨(dú)修之。十一年春修戟門(mén)，知縣馬骕捐俸以助?！吣晗?，知縣姜玉銳志捐俸鼎建。率諸生王運(yùn)昌、陳國(guó)鉉等，拮據(jù)勞苦，創(chuàng)建文廟、倫堂俱五間，規(guī)制較昔更弘大焉[5]129-130。

明清時(shí)期地方官員的俸祿并不高，然而在地方財(cái)政極端困難的情況下，地方官作為少數(shù)有固定“工資”收入的人員，只能捐出自己的俸祿作為發(fā)展地方民生事業(yè)的資金。地方官捐俸營(yíng)建民生事業(yè)，一方面為自己贏得了榮譽(yù)，留名史志，另一方面也起了模范帶頭作用，營(yíng)造了“樂(lè)善好施”的社會(huì)風(fēng)氣。

2.地方人士的義舉

除了在職官員捐俸以外，退休回鄉(xiāng)的官員、儒學(xué)生員、地方士紳、普通百姓甚至和尚道士，都為家鄉(xiāng)的建設(shè)捐款捐物、出工出力?！鹅`璧縣志》有很多這樣的記載：

固鎮(zhèn)新橋，鎮(zhèn)南河上。鄉(xiāng)致仕主薄曹淵蠲家財(cái)五百金成之[5]35。

新馬橋，蟹河之上……其后，道人張本清重建[5]36。

高橋，城北十里湖上……邑人高明偕同輩魏易、黃讓諸人各蠲私鏹，集土為堤，壘石為橋[5]36。

固鎮(zhèn)路，自城南至固鎮(zhèn)，七十余里……萬(wàn)歷四十二年，邑人張亢、劉鳴盛諸人，鳩眾筑之于舊路[5]36。

圣壽寺，城東北三里地……又有大圓通閣，系鄉(xiāng)官劉侍郎為感神療母之異，而獨(dú)力建之[5]39。

呂仙祠，城北鄉(xiāng)紳劉潛建[5]40。

南斗宮，襲芳園前，生員劉鳴盛建[5]40。

北斗宮，景樊園前。生員劉鳴春建[5]41。

戟門(mén)廣三丈四尺，深二丈二尺?！鷨T李錧捐助石鼓一對(duì)[5]130。

文昌閣，禮門(mén)東，閣向西。萬(wàn)歷中知縣萬(wàn)弘謨、鄉(xiāng)賢劉繼文及諸廩生捐建[5]131。

黃鳳來(lái)，固鎮(zhèn)人?！瓉?lái)子欽錕與秋子鏞，俱入文庠。至康熙八年，知縣馬骕重修學(xué)宮，欽等能繼父志，將來(lái)所置董萬(wàn)洪田產(chǎn)一所，計(jì)價(jià)一百六十兩，欣然捐出，略無(wú)德色[5]183。

3.民間善行者

《人物志》“孝義”目記載諸多民間“孝義”事跡，有養(yǎng)親至孝，有的樂(lè)善好施，有拾金不昧者，有買(mǎi)妾?dú)w還者等等。如：趙桂“善養(yǎng)父母”，葬親后“遂廬墓側(cè)三年”；曹培“事親尤孝”，親歿，“躬自輦土，壘臺(tái)于新塋之側(cè)”“而作廬其上”“日夜寢處其中”；李熙生“事父母以孝聞”；余質(zhì)“孝養(yǎng)孀母徐氏”，母病劇，余質(zhì)“刲股為羹以進(jìn)”；徐朝光“天性周急好施，諸如構(gòu)橋梁，施粥糜，葬無(wú)主骸，濟(jì)窮人棺，有善即行，人稱其義?！蓖趸隆凹业离m儉而好施，宗族婚嫁必助成之。他如殯里人之母，埋久暴之棺。年逾八旬，行義不倦”；田樂(lè)泉，“貧而釀?dòng)谑小?，一日拾遺金一囊，當(dāng)遺金者來(lái)尋時(shí)，“遂舉而還之”。徐謙光“拾遺金累百。求其主不得，歸命三子鎮(zhèn)、鐸、錫，逡巡迭往其地。旬有五日，物色得之，為水客劉應(yīng)祥”；徐朝光“贖羅姓之妻，令與完聚”；陳懷禮“買(mǎi)妾，值饑民王姓以妻作妹賣(mài)之”，陳懷禮得知后“即日還其夫，并聘金予之”；尹國(guó)泰，妻宣氏為買(mǎi)妾，尹國(guó)泰“訪其原配，與之完聚，仍贈(zèng)資斧贍之”[5]184-185。這些記載無(wú)疑是研究古代社會(huì)慈善行為的寶貴資料。

(六)悲壯列女

《人物志》“列女”目刻畫(huà)了一個(gè)悲壯的女性群體——“列女”。“列女”即“烈女”，事跡悲烈之女子。在古代男權(quán)社會(huì)中，女性基本沒(méi)有發(fā)言權(quán)，史書(shū)中很少書(shū)寫(xiě)女性角色，且較少正面形象，但在方志中卻往往有專門(mén)的“列女”篇目。她們大都以悲劇的面目出現(xiàn)，夫亡而殉夫，或?yàn)榱吮Ｈ懊?jié)”而自殺，是地方史志塑造的正面女性形象群體?！度宋镏尽贰傲信蹦抗灿涊d了33位“列女”的事跡，其中17人夫亡守節(jié)不改嫁，10人夫亡殉夫，5人遭遇流寇后為全節(jié)自殺，1人刲股療親。甚至有并未完婚的“聘妻”，未婚夫亡，為“夫”守節(jié)不改聘或殉“夫”，可見(jiàn)封建社會(huì)“貞節(jié)”思想影響之深。這些“貞烈”女子都是封建社會(huì)的道德楷模，受到封建國(guó)家的“旌表”。縣志的“列女”目是透視封建倫理道德的典型資料。

三、余論

社會(huì)史研究強(qiáng)調(diào)“眼光向下”，注重“底層社會(huì)”的研究，注重歷史事物的“整體性”，注重“以小見(jiàn)大”?！翱h”是中國(guó)歷史最悠久的行政區(qū)劃之一，是中國(guó)社會(huì)基層的構(gòu)成單元，縣域是古代社會(huì)一般老百姓的主要活動(dòng)區(qū)域。中國(guó)歷史上王朝更迭不斷，縣域社會(huì)卻相對(duì)穩(wěn)定，具有天然的“整體性”。作為一個(gè)縣之“百科全書(shū)”的縣志，是進(jìn)行社會(huì)史研究的極佳“樣品”。通過(guò)對(duì)康熙《靈璧縣志》的梳理，可見(jiàn)縣志在社會(huì)史研究中具有多方面的價(jià)值：一是縣志記載一個(gè)縣方圓一二百里內(nèi)的人、事、物，相較于“省志”“一統(tǒng)志”“正史”，縣志保存的資料更具體也更具原始性和真實(shí)性；二是縣志反映的是一個(gè)較小地域產(chǎn)生的人、事、物，歷史信息之間的關(guān)系比較明顯，有利于整體把握其內(nèi)在聯(lián)系，是社會(huì)史研究的“良好”對(duì)象；三是縣志的編纂過(guò)程、編纂理念也是社會(huì)史的研究對(duì)象?？h志編纂過(guò)程是朝廷、地方官員、修志人員互動(dòng)的結(jié)果，體現(xiàn)的是國(guó)家的意志、時(shí)代的精神。當(dāng)前社會(huì)史研究方興未艾，眾多的古代縣志保存了豐富的社會(huì)史研究資料，是開(kāi)展社會(huì)史研究“取之不盡、用之不竭”的資料寶庫(kù)?？h志對(duì)于開(kāi)展整體歷史研究、微觀歷史研究、基層社會(huì)研究、民眾研究等都具有重要價(jià)值。

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[責(zé)任編輯韋楊波]

The Documents,Value of County Annals for the Study of Social History——Take Lingbi County Annals in the Kangxi Dynasty as the Center of the Study

XU Jing

(School of History and Society,Huaibei Normal University,Huaibei,Anhui 235000,China)

[Abstract]The study of social history emphasizes the‘integrity’of history and the historical connection of the establishment of regional space can ensure the integrity of social history.Starting with the geographical study of history,the most direct historical documents are local chronicles.Local chronicles are regional comprehensive encyclopedias.County annals which record all aspects of a county can provide a large number of living original documents for the study of social history.Lingbi County Annals in the Kangxi Dynasty,as one of typical official chronicles,has preserved a large number of political,economic,cultural and social documents in ancient Lingbi County,having high documents,value for the study of social history.

[Key words]Lingbi County Annals;social history;documentary values

[中圖分類號(hào)]K250.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-9021(2016)01-0105-07

[作者簡(jiǎn)介]徐靜(1983-)，女，安徽靈璧人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)史。

收稿日期2015-12-06