劉祎

本文闡述了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理念中對(duì)設(shè)計(jì)之功能性與審美性關(guān)系的探討，并且通過運(yùn)用中西方設(shè)計(jì)史上的美學(xué)思想與設(shè)計(jì)物的例子將功能性與審美性分別展開論述，最后經(jīng)詳細(xì)闡述設(shè)計(jì)之功能性與審美性相統(tǒng)一的例子，從而論證出設(shè)計(jì)之功能性與審美性的關(guān)系，即互稱互補(bǔ)，相輔相成，既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。

何為設(shè)計(jì)？對(duì)于設(shè)計(jì)的界定，學(xué)者們常常將其定義為廣義和狹義兩個(gè)基本概念：從廣義上來說，指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而進(jìn)行的設(shè)想、籌劃、布置、安排，都可稱為設(shè)計(jì)。而從狹義上來說，設(shè)計(jì)是指人們從事某種特定的物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)而進(jìn)行的構(gòu)想和計(jì)劃。設(shè)計(jì)是以服務(wù)人為最終目的的，這就決定了設(shè)計(jì)的功能性是其首要條件，隨著人們生活水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的日新月異，人們的需求也不再僅限于物質(zhì)上的生活需要，而是追求于精神上的需求，注重于設(shè)計(jì)的審美性。然而通常在做設(shè)計(jì)時(shí)，往往不能權(quán)衡好功能性與審美性之間的關(guān)系，總是會(huì)顧此失彼，這很容易導(dǎo)致我們的設(shè)計(jì)走向“歧途”。

功能性

功能性，顧名思義，指的是其功效與作用。首先表現(xiàn)的是其基本特性即實(shí)用功能，但從設(shè)計(jì)美學(xué)角度來說，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素除了實(shí)用功能，還包括認(rèn)知功能和審美功能兩部分。實(shí)用功能是設(shè)計(jì)師從事設(shè)計(jì)所遵循的第一要義，是人類造物制器的原動(dòng)力。古代的原始陶器，它就是泥與火的結(jié)晶，通過火，第一次改變了自然物的性能，把自然界中的粘土，燒成質(zhì)地比較堅(jiān)硬和耐腐蝕的具有實(shí)用價(jià)值的器物，在功能方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了石器，它能炊、煮、盛裝食物、汲水、盛水等。正如有的學(xué)者所說：“原始陶器的這種功能之美，給原始人帶來的美感，絲毫不亞于一種現(xiàn)代工業(yè)新產(chǎn)品如彩電、電冰箱、小汽車等剛問世時(shí)那嶄新的功能之美給現(xiàn)代人帶來的審美快感?！背酥猓继沾傻脑煨鸵彩歉鶕?jù)滿足人們的生活需要而改變創(chuàng)造的，如原始彩陶的汲水器，小口尖底瓶，它的雙耳就在尖底瓶的腹部，是為人們提水所用；口小是為了不易溢出水；底尖是為了便于下垂入水。這些造型樣式都是與實(shí)用息息相關(guān)的，是以實(shí)用為前提所創(chuàng)造出的形式感。

審美性

所謂審美，簡(jiǎn)單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在其社會(huì)實(shí)踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，最基本的物質(zhì)生活需要已不再滿足于人們的需求，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)絹碓阶非笥诰裆系臐M足，消費(fèi)者們對(duì)于物品的選擇也不再僅限功能上的滿足，而是更高層次的要求，追求于物品所呈現(xiàn)的形式美感，給人們帶來審美愉悅感，精神上的享受。然而審美性并不是一觸即發(fā)的，它也是具有歷史性的，也是通過長(zhǎng)時(shí)間積淀而演變來的。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)期的人類就已經(jīng)逐漸感知和把握一些美的基本規(guī)律了，器物的創(chuàng)造也從純實(shí)用性逐漸過渡到追求實(shí)用性與外形美的結(jié)合。就如石器的造型為例，在舊石器時(shí)期，人們僅僅是將石器作為敲打，砍砸，刮磨、切割的工具，這些工具的制作都是為了滿足功能的需要通過打制實(shí)現(xiàn)的，到了新石器時(shí)代，人們懂得了磨制加工，在造型上形成了規(guī)整、對(duì)稱的形狀，這不僅達(dá)到了實(shí)用的需求，還達(dá)到了美觀的目的。這就是審美意識(shí)的雛形?？v觀我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣，一是以巫術(shù)禮儀為目的而形成的原始圖騰，二是以生產(chǎn)工具為基準(zhǔn)，在經(jīng)過形狀的變換，裝飾、色彩、材料的多樣化運(yùn)用，從而形成了具有審美性的裝飾圖案。由于各個(gè)朝代文化理論背景的不同，各個(gè)朝代的審美觀念也具明顯特色。如魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、超俗之美；唐代的華麗之美；宋代的平淡風(fēng)格等等。

功能性與審美性的統(tǒng)一

功能性和審美性就好比設(shè)計(jì)的一把天秤，二者不可偏廢其一。在設(shè)計(jì)中，如果僅僅注重于功能，而忽略審美性，就會(huì)到導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板、單一，再有用的器物，若不具備審美功能，它也只能是一種器物，不能上升到藝術(shù)品的高度。這樣的設(shè)計(jì)是不能順應(yīng)時(shí)尚的潮流，很快就會(huì)被淘汰；如果僅是注重于設(shè)計(jì)審美性，忽視必要的功能性，沒有使用價(jià)值，只能當(dāng)成單純的觀賞品，而不能成為人們的實(shí)用器具，這種樣式的設(shè)計(jì)可以算是失敗的設(shè)計(jì)，甚至談不上是一件設(shè)計(jì)品，因?yàn)樵O(shè)計(jì)首先是要為人所服務(wù)的。作為一名消費(fèi)者，人們通常會(huì)把產(chǎn)品的實(shí)用功能性放在首要地位，其次再審度設(shè)計(jì)的審美性。所以應(yīng)該將設(shè)計(jì)的實(shí)用和審美兩者有機(jī)的結(jié)合起來，就比如楚漢的漆器，它就一個(gè)完美的設(shè)計(jì)，在滿足實(shí)用功能的同時(shí)，還不失精美，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的彩繪鶴紋漆匝，它并非是一個(gè)只有精美圖案和色彩亮麗的純擺設(shè)，還有其特定的實(shí)用功能，漆匝是當(dāng)時(shí)的人們尤其是達(dá)觀貴族們用于洗手的盥盆。此匝彩繪的鶴紋等圖案精美絕倫，另人贊嘆，器型設(shè)計(jì)更是巧妙。當(dāng)然楚漢漆器所表現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)造詣都是源于當(dāng)時(shí)人們的生活需求以及人們較高的審美意識(shí)。

綜上所述，在當(dāng)今現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，處理好文和質(zhì)之間的關(guān)系，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”在功能主義和裝飾主義之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)即古人所說的文質(zhì)彬彬，只有恰如其分的把握好功能性與審美性互稱互補(bǔ)，相輔相成的，既對(duì)立又統(tǒng)一的的關(guān)系，才能做出好的設(shè)計(jì)。

（作者單位：江西省景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）