劉夢(mèng)愚

【摘 要】東巴文雖然是現(xiàn)今唯一仍在使用的象形文字，但是由于使用范圍和人群的限制，致使東巴文成為停滯不再發(fā)展的宗教專用文字。通過對(duì)東巴象形文字的研究和分析，將其視為視覺元素應(yīng)用在視覺傳達(dá)領(lǐng)域所起到的溝通作用應(yīng)大于該文字作為已不再發(fā)展的民族文字的溝通作用。

【關(guān)鍵詞】納西族；東巴文；象形文字；視覺傳達(dá)；溝通機(jī)制

中圖分類號(hào)：J506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0270-02

人們?cè)谌粘Ｉ畹奈淖纸涣髦?，越來越傾向于使用圖像化符號(hào)。當(dāng)人們?cè)谖淖譁贤ㄖ邢胍院?jiǎn)潔的方式傳達(dá)他們的情緒狀態(tài)，使用圖像化符號(hào)就是一個(gè)簡(jiǎn)便的選擇，如：@_@等，成為在非嚴(yán)肅文字溝通中常見的國(guó)際通用符號(hào)，全球趨向步入讀圖的時(shí)代。然而由于圖像化符號(hào)直白的象形性使它們往往無法有序排列，用于表達(dá)復(fù)雜的事件或情緒，不能獨(dú)立形成邏輯關(guān)系或是完整的表意系統(tǒng)?？v觀世界上的各種現(xiàn)行文字，人類表述事情的方式依賴于一個(gè)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，即一個(gè)主語（名詞）和一個(gè)謂語（動(dòng)詞）的組合，在這樣的限定條件下，如果想要將圖像化符號(hào)的表達(dá)內(nèi)容進(jìn)一步拓寬，需要為符號(hào)們冠以詞性。從這個(gè)角度出發(fā)，同時(shí)具備圖像化和有詞性這兩個(gè)特點(diǎn)的符號(hào)，東巴象形文字就是其中之一。象形文字是一種用繪畫寫作的記載方式，它們的使用者通過繪畫書寫物象以表達(dá)事物、事件、地點(diǎn)等內(nèi)容。符號(hào)與符號(hào)的連結(jié)不是通過特定的語法而是像插圖作品一樣，由視覺元素以非特定方向的方式組合而成。東巴文有自己的名詞、動(dòng)詞、數(shù)詞和形容詞，由此可見東巴象形文字比一般的圖像化符號(hào)更具表達(dá)能力和邏輯性。

納西人常用“一字成書”來介紹東巴文，單一的東巴象形符號(hào)可以闡述一個(gè)句子甚至一個(gè)故事。德范克（John DeFrancis）說過：“一個(gè)圖像往往需要成百上千的文字來描述，而圖像本身比那上千的文字更強(qiáng)有力?！保ㄗ髡咦g）人們熟知的象形文字，如古埃及象形文字和甲骨文，憑借現(xiàn)存的一些單個(gè)字符甚至是圖像碎片作為文化遺跡陳列在博物館內(nèi)。而東巴文是唯一現(xiàn)今依然在使用的象形文字，它可以被在世的東巴祭司所識(shí)別、解釋并在宗教儀式中使用。然而，東巴文字的出現(xiàn)且得以維持至今的原因是宗教需求的結(jié)果，在所有人群中只有東巴祭司能理解和使用這些字符，使用人群的限制導(dǎo)致現(xiàn)今可以讀寫東巴文字的祭司不到六十位，其中95%已過70歲高齡。幸運(yùn)的是，越來越多的“局外人”脫離宗教的目的，對(duì)東巴象形文字本身感興趣，這些人的目標(biāo)不是繼承祭司們用東巴文記錄宗教儀式的工作，而是研究每一個(gè)象形文字符號(hào)形成的原因，并在此基礎(chǔ)上拓展新詞匯的可能。由于“局外人”研究的目標(biāo)不同，東巴文服務(wù)于宗教的功能也會(huì)隨之改變，我們可以大膽假設(shè)：1.東巴文作為有系統(tǒng)的表意文字具有良好的溝通功能；2.象形文字本身是一種視覺符號(hào)；1+2=視覺傳達(dá)所需的主要條件，東巴象形文字的未來也許就在視覺傳達(dá)領(lǐng)域。

東巴文以圖像的方式向人們展示了一種古老的文化，其魅力在于用現(xiàn)代審美也同樣適用的角度揭示了象形文字如何用感性的方式使人們對(duì)古代字符產(chǎn)生共鳴。華東師范大學(xué)中文系教授王元鹿說：“東巴文字可以回答圖片是如何發(fā)展成為文字的活化石的。”從文字形成的角度看，東巴文是比甲骨文還要原始的象形文字，其文字的特點(diǎn)是所畫即所見，字符并沒有被簡(jiǎn)化成為符號(hào)或標(biāo)志。東巴文書寫的筆畫不僅簡(jiǎn)潔且易于分辨，直白有力地將所見事物平面地轉(zhuǎn)化在筆下。方國(guó)瑜教授分析總結(jié)了十種東巴文字構(gòu)成的方式，其中能最直接地轉(zhuǎn)化事物為視覺的構(gòu)成方式，我認(rèn)為是以下幾種：

（一）直接描繪眼睛看到的事物。字符并沒有被簡(jiǎn)化或指代為抽象的筆畫，并且各自獨(dú)立成一個(gè)單位，無需組合即可表達(dá)一個(gè)完整的對(duì)象，并不像字母系統(tǒng)的埃及象形文字，字符需組合在一起才能形成意義。（圖1）

（二）強(qiáng)調(diào)所描述對(duì)象的特點(diǎn)，通過分析和比較相似事物的外形，用最直白的方式抓住對(duì)象的特征。（圖2）

（三）通過對(duì)一個(gè)基礎(chǔ)字形的變形，從而描述一個(gè)狀態(tài)或動(dòng)作，亦可稱作變易本形或附益他文。（圖3）

從語言發(fā)展的角度分析，我認(rèn)為用東巴文的表意系統(tǒng)表達(dá)人類日常溝通的內(nèi)容是十分困難的，語言可以談?wù)摗吧系酆托叛觥?，而圖像只能展示可見的世界。也就是說圖像化符號(hào)只適用于表現(xiàn)眼睛看到的物理對(duì)象以及物理對(duì)象的行為等客觀存在的事物。正如杰克遜（Anthony Jackson）所說：“雖然象形文字在具體事物方面有卓越的表達(dá)能力，但是對(duì)于表達(dá)非視覺的抽象概念卻十分受限，比如道德教義等，這也許解釋了為什么我們無法在東巴文中找到這類詞匯的原因?！保↗ackson 1979： 62）（作者譯）即便東巴文是因?yàn)橛涗涀诮虄x式而存在的文字，“信仰”“教義”等抽象詞匯依然是空缺的，取而代之的是“大東巴”“上天”和一系列代表具體的“神”的字符。為進(jìn)一步論述東巴文表達(dá)抽象概念的不足，請(qǐng)看下圖對(duì)于日常用語的東巴文表述。（圖5）

在這個(gè)示例中，我們可以看到東巴文對(duì)抽象概念的翻譯冗長(zhǎng)繁復(fù)且不倫不類，作為一種文字，東巴文可表達(dá)的內(nèi)容是有局限性的。從另一個(gè)角度看，東巴文雖然沒有現(xiàn)成的字符將生活抽象用語表達(dá)出來，卻具備現(xiàn)代交流中的一大優(yōu)勢(shì)——即圖像的無障礙識(shí)別，它超越了語言和國(guó)籍。大多數(shù)人看到東巴象形文字，最直接的反應(yīng)并不是去學(xué)習(xí)這些字符用以翻譯，而是通過感受圖像化的字符，結(jié)合自己的理解去解讀。這恰恰是視覺傳達(dá)的魅力所在，從事視覺傳達(dá)創(chuàng)作的人們并不希望自己的作品像是科學(xué)研究一樣，只有唯一的解讀方式和答案，而是不同的觀眾通過所創(chuàng)造的圖像結(jié)合各自的體驗(yàn)或理解，獲得不同的感觸，從而達(dá)到傳達(dá)、溝通的目的。

參考文獻(xiàn)：

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