東巴文
- 詞匯語用學(xué)的認(rèn)知視角
——納西東巴文構(gòu)形的概念整合解析
和特殊性。納西東巴文是目前世界上唯一活著的象形文字，處于文字發(fā)展的早期狀態(tài)（鄧章應(yīng)、白小麗2009）。東巴文的構(gòu)形（造字方法）指的是“字的字符與它所表示的詞的音義的聯(lián)系方式”（喻遂生2014：167）。受舊有研究模式的局限，目前東巴文構(gòu)形研究大多借鑒漢字研究的理論展開，如“六書說”“十書說”等（王元鹿1988；喻遂生1995；李靜2009；白小麗2013；周寅2015），具有如下局限性：停留于形式和指涉層面，較少關(guān)心概念層面；重構(gòu)成解析，輕過程解析。白小麗
浙江外國語學(xué)院學(xué)報 2022年2期2023-01-11
- 東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計應(yīng)用研究
象形文字，稱為東巴文[2]。東巴文是一種古老的象形文字，民族風(fēng)情濃郁，有著強(qiáng)烈的原始意味和情景美感，淳樸自然，古樸優(yōu)美，亦是一種圖畫文字，有很強(qiáng)的裝飾性。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中鮮明指出“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)、鑄就社會主義文化新輝煌”。增強(qiáng)文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。通過文化創(chuàng)意提升，我國豐富多樣的文化資源才能夠在繼承和創(chuàng)新中實現(xiàn)價值的最大化[3]。因此，東巴文作為云南民族民間藝術(shù)文化中的一朵奇葩，將其符號化與
懷化學(xué)院學(xué)報 2022年6期2023-01-10
- 東巴文形聲字的特點及其發(fā)展
——兼與古漢字形聲字比較
7000）一、東巴文形聲字聲符的特點漢字形聲字的聲符以給整字注音[1]，只有聲符發(fā)音，意符不發(fā)音。東巴文部分形聲字聲符也給整字注音，聲符發(fā)音與整字發(fā)音相同或相近。這與漢語形聲字構(gòu)成方式一致。如：但東巴文聲符注音方式比較復(fù)雜，聲符除了給整字注音外，還有很多其他形式。（一）聲符只給多音節(jié)字的一個音節(jié)注音東巴文與漢字的一個顯著不同點：漢字是單音節(jié)，而東巴文有些字是多音節(jié)。在東巴文多音節(jié)形聲字中，給字注音聲符一般都是單音節(jié)。這就出現(xiàn)聲符不能完全表音的情形，即聲符只
紅河學(xué)院學(xué)報 2022年6期2022-12-14
- 東巴文字典異體字的整理與編纂規(guī)范
字典》)這兩部東巴文字典均收錄大量異體字， 其纂集分合排列之功不可沒， 但對于異體字的衡量標(biāo)準(zhǔn)， 以及編排處理等方面， 不僅彼此有所差異， 而且存在諸多缺失， 亟待在前輩時賢有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上整理爬梳， 確定異體字的范疇， 厘清字典所收各組異體字的是非正誤， 歸并其不當(dāng)分而分字條， 補(bǔ)充其當(dāng)收而未收字條， 剔除其不當(dāng)收而收字條， 以使這兩部迄今依然重要的東巴文字典得到更有效的利用， 并為建立東巴文字典收錄和處理異體字的規(guī)范提供依據(jù)。1 東巴文異體字的界定
中北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2022年1期2022-02-25
- 東巴文字符號在視覺設(shè)計中的運用研究
楊淯焜摘要：東巴文是云南少數(shù)民族納西族在原始時期用來記錄語言的書寫符號，歷史悠久，被稱為唯一“活著的象形文字”。東巴文作為一種文字符號，它獨特的造型、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值為當(dāng)代視覺設(shè)計提供了新的思路，并為當(dāng)今社會快速識別東巴文化提供了可能。本文從東巴文字的符號化特征、東巴文的視覺設(shè)計表現(xiàn)、東巴文設(shè)計的功能性三方面入手，以符號學(xué)為基礎(chǔ)，探索東巴文字符號在視覺設(shè)計中新的視角和方法。關(guān)鍵詞：東巴文;符號學(xué);視覺設(shè)計從古至今，符號就以各種不同的形式存在。每一種符號
東方收藏 2021年9期2021-09-15
- 基于形式美法則分析東巴文的現(xiàn)代應(yīng)用
一般的象形文字東巴文起源于云南省麗江地區(qū)，本文從形式美的角度分析東巴文在現(xiàn)代的應(yīng)用分析。通過對東巴文語言和其自身具有的符號特征進(jìn)行分析和探討，論述東巴文形意結(jié)合的特殊屬性和特征，并通過其在現(xiàn)代的應(yīng)用案例，基于形式美法則分析東巴文的傳承和創(chuàng)新。通過從形式美角度分析東巴文在現(xiàn)代的應(yīng)用，可以發(fā)現(xiàn)其具有豐富的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，同時體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計的多元發(fā)展，也給東巴文在現(xiàn)代文明中的傳承和創(chuàng)新提供了空間。關(guān)鍵詞：形式美;東巴文;現(xiàn)代應(yīng)用一、東巴文字及形式美法則分析概述1.
家園·建筑與設(shè)計 2021年4期2021-09-10
- 甲骨文與東巴文形體字的比較研究
化的根脈，納西東巴文產(chǎn)生的年代較晚，但形態(tài)相當(dāng)原始。文章列舉了甲骨文、東巴文中形體字的種類，從造字結(jié)構(gòu)、類別、數(shù)量、文化蘊涵等多方面對甲骨文、東巴文中的形體字展開比較，總結(jié)了甲骨文與東巴文形體字的造字結(jié)構(gòu)及類別差異，深入地探討了甲骨文與東巴文形體字差異背后的社會背景及歷史地理原因。關(guān)鍵詞：古文字學(xué);甲骨文;東巴文;形體字;比較研究甲骨文是通行于殷商時代刻在龜甲、獸骨上的文字，多是占卜的記錄，距今已有三千多年的歷史，包含了殷商時期的社會、政治、軍事等方面的內(nèi)
錦繡·上旬刊 2021年9期2021-07-15
- 東巴象形文字形意表達(dá)的裝飾特征研究
形文字又稱納西東巴文、東巴文等，是承載以納西族為主體的燦爛東巴文化的重要組成部分。這種文字直到今天仍被使用，作為文化特色，以商鋪牌匾、文化宣傳、楹聯(lián)等形式，在納西族聚居的云南省麗江市還隨處可見。東巴文總字?jǐn)?shù)尚無定論，普遍認(rèn)為超過4000 個，用這種東巴古文字書寫的東巴教古籍典籍中記載了大量納西族古代文化，其中涵蓋了天文、地理、歷史、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、文學(xué)、民俗等諸多方面。據(jù)東巴經(jīng)記載，在洪荒之世，有圣人三，生于同時，分居三地，為創(chuàng)制漢、藏、納西三種文字之三
民族藝林 2020年4期2021-01-13
- 新媒體視域下納西東巴文字?jǐn)?shù)字化傳承研究
——以“徐霞客麗江行”動畫創(chuàng)作為例
山學(xué)院）引言1東巴文是古時納西族的東巴教根據(jù)日常生活中的所見所得，用最原始的文字符號記錄了他們對于天地、日月、山川、木石和鳥獸等物象的直觀感受。納西族位于我國云南的西南邊陲，是一個古老的民族，而文字是民族智慧的結(jié)晶，是一個民族的靈魂，納西先人們將這種智慧融到了東巴象形文字里，隨著時間的流逝，人會逝去，但印記卻永遠(yuǎn)存在。由于東巴文字形成的時間相對較晚，且由納西東巴世代傳承，這就使東巴象形文字比其它的象形文字保存完整，成為了迄今為止世界上唯一仍然被人們使用和保
營銷界 2020年43期2020-12-01
- 《納西東巴文大字典》編纂的幾個問題
摘 要 納西東巴文研究已經(jīng)有100多年的歷史，現(xiàn)在還缺乏一部大型的綜合性的字典。文章從字典定位、材料、字形、標(biāo)音、釋義、出處和書證、編排和檢索、基礎(chǔ)工作等八個方面，對《納西東巴文大字典》的編纂提出了看法和建議。關(guān)鍵詞 東巴文 大字典 編纂 建議納西東巴文研究，已經(jīng)有100多年的歷史，其間產(chǎn)生了三部最重要的東巴文字詞典： 李霖燦（1944）《么些象形文字字典》（以下簡稱《么象》）、洛克（1963，1972）《納西語英語百科辭典》（以下簡稱《辭典》[1]）、方
辭書研究 2020年5期2020-06-15
- 納西東巴象形文在商品中的應(yīng)用現(xiàn)狀
于對麗江古城中東巴文商品的調(diào)研，梳理目前可見的東巴文運用于商品的方式，并對其使用提出建議，以期東巴文在商品中的使用與其文字涵義、產(chǎn)品特性、功能相結(jié)合，使商品更具文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：東巴文;麗江古城;“新東巴文”;創(chuàng)意產(chǎn)品東巴文又稱為納西象形文，是居住我國西南邊陲的納西族創(chuàng)造并沿用至今的一種圖畫象形文字。納西人稱其為“斯究魯究”，“斯”是“木”之意;“魯”為“石”之意，故而有學(xué)者將其譯為“木石上的痕跡”或“木與石的記錄”。該文字多由納西族東巴教的祭司東巴使用，
卷宗 2020年3期2020-03-27
- 基于平面構(gòu)成原理的東巴文視覺設(shè)計研究
不可少的。二、東巴文的視覺設(shè)計應(yīng)用現(xiàn)狀東巴文是少數(shù)民族納西族使用的一種兼?zhèn)浔硪夂捅硪舻脑枷笮挝淖郑且环N介于圖畫到甲骨文之間的文字體系，字義通過圖畫來表現(xiàn)，較甲骨文相比更具有原始性，有明喻、暗喻、借喻、諷喻等語言特點，大約在7世紀(jì)納西族定居麗江后得以初步形成，具有一千多年的歷史。這種文字最初由東巴傳教者撰寫東巴經(jīng)所用，故稱東巴文，獨體字符約有1400個，它涉及各個領(lǐng)域的交融與新生，內(nèi)容涵蓋了宗教、歷史、天文、舞蹈、醫(yī)學(xué)等多個文化學(xué)科，雖有千余符字體，但
傳播力研究 2019年32期2019-12-26
- 敬意
西民居屋檐下寫東巴文?！盎钪南笮挝淖帧薄钪牟⒉皇俏淖郑巧畋旧?，文字是存在，生活是本質(zhì)，納西人的生活仍在，活著的東巴文就得以在納西人的生活中活著，魚水情深，血肉相連。納西族作家白郎說：“納西人順從地把自然看作是巨大的廟宇?！痹煜袷菫榱嗽煨模聫R供佛祖，道觀敬玉皇，教堂拜上帝，而納西族傳承著象形文字東巴文。象形，是在模仿自然萬物，表達(dá)敬意。納西人認(rèn)定萬物有靈，于是便將萬物的神采淬煉成古樸蒼勁的象形文字。一個個鮮活的東巴文仍然行走在納西人的生活里，
壹讀 2019年7期2019-12-18
- 東巴文記錄納西語能力的調(diào)查與分析
621010)東巴文創(chuàng)始于納西族民間，除了用作記錄經(jīng)書之外，這種文字還會與世俗的生活發(fā)生關(guān)系。我們曾詳細(xì)考釋了一本達(dá)祖村的人情帳簿，那是上個世紀(jì)中期，民族改革之前的材料。東巴文“從宗教走向世俗，從原始走向成熟”的進(jìn)程應(yīng)該很早就開始了，而且從未停止。應(yīng)該說，東巴文還不是納西族的基本文字。一是掌握文字的人數(shù)還十分少，只有東巴會寫會認(rèn)。俄亞鄉(xiāng)的大村是目前東巴文化保留最好的納西古寨，2010年時，全村人口1470人，新老東巴共23人，占比1.6%。如果放大到整個納
- 納西族東巴文在室內(nèi)設(shè)計中的傳承與運用
當(dāng)中，納西族的東巴文是納西族文化的象征，東巴文有著深遠(yuǎn)的歷史背景、有獨特的表現(xiàn)力及文化內(nèi)涵。傳承東巴文是我們的責(zé)任，將東巴文應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計之中，有利于提高現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵，有利于滿足現(xiàn)代人對于文化層面的要求。本文對東巴文的起源與發(fā)展以及在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用與其特殊表現(xiàn)力進(jìn)行了具體的分析?！娟P(guān)鍵詞】納西族；東巴文；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計；傳承與運用【中圖分類號】J613.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A一、東巴象形文字概述（一）東巴文的淵源東巴文是我國納西族的一個傳統(tǒng)文字
中國民族博覽 2019年4期2019-06-11
- 納西東巴文的字體特征及設(shè)計價值
宗教文化化身的東巴文，其本身所固有的特殊文化內(nèi)涵以及造型特征等都具有獨特的藝術(shù)價值，對納西象形文字的深入研究可以為現(xiàn)代設(shè)計挖掘出更多可借鑒之處。本文旨在通過對東巴文形成的歷史淵源，觀物取象的造字方法以及藝術(shù)特征等方面的分析來說明東巴文再設(shè)計的價值，并通過相關(guān)的設(shè)計案例來證明其在現(xiàn)代設(shè)計中的價值。關(guān)鍵詞：東巴文 造字方法 設(shè)計價值中圖分類號：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0069（2018）04-0126-02概述“斯究魯究”作為納西象形圖畫
設(shè)計 2018年7期2018-11-12
- 東巴文中休閑體育項目的演進(jìn)
試從原始文字(東巴文)的典型文字入手，探索原始文明中的休閑體育活動的萌芽與形成過程，希望能對休閑體育的起源提供佐證。1 休閑體育項目休閑體育是在自由支配的時間內(nèi)，人們依據(jù)自身的興趣和需求，以對體育活動的自主選擇和直接參與為基礎(chǔ)，為實現(xiàn)娛樂身心、提高生活質(zhì)量、實現(xiàn)和完善自我等目的的體育活動參與態(tài)度和生活方式［1］。如同樣是參與乒乓球活動，如果主要動機(jī)是為了獲取更高的競賽成績就不能歸為休閑體育，而如果是為了放松自己、調(diào)節(jié)身心就應(yīng)為休閑體育。休閑體育既包括戶外的
體育研究與教育 2018年4期2018-09-28
- 納西東巴文藏語音讀苯教文獻(xiàn)《吉祥經(jīng)》譯釋
41）在納西族東巴文獻(xiàn)中，有一種比較特殊的東巴教典籍，納西語稱為或過去民間東巴祭司只知其讀音而不知其意思，一般認(rèn)為經(jīng)文記錄的不是納西語而是藏語。麗江東巴文化研究所翻譯《納西東巴古籍譯注全集》時，曾對做過記音，但沒有翻譯。[1]經(jīng)筆者研究，發(fā)現(xiàn)這種文獻(xiàn)實際是用納西東巴文記音的藏語苯教《吉祥經(jīng)》。一、發(fā)現(xiàn)經(jīng)過美國哈佛大學(xué)藏本原屬于麗江壩區(qū)的文獻(xiàn)，經(jīng)書名翻譯過來就是《加阿明①阿明：納西東巴始祖之一，傳說是云南省香格里拉縣白地村水甲自然村人，被稱為東巴教第二教主。
西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年1期2018-05-05
- 近三十年來納西象形文字的研究綜述*
，因而又稱為“東巴文”，主要用于宗教經(jīng)書纂寫和宗教儀式，在納西語中稱為“斯究魯究”，是目前世界上唯一存活著的象形文字，被稱為人類社會文字起源和發(fā)展的“活化石”。不同于世界上其他地區(qū)的文字，在完成階段任務(wù)之后就退出了歷史舞臺，這種文字保持至今，對于研究文字的創(chuàng)始，與其他象形文字作比較研究，都具有很高的價值，用東巴文寫成的納西東巴古籍文獻(xiàn)于2003年被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。目前學(xué)界對于納西象形文字的稱謂尚未統(tǒng)一，但所指并無差異，為行文方便起
佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2018年2期2018-02-10
- 《神奇的納西東巴文》的價值與特色
）《神奇的納西東巴文》作為國家社科基金重大項目——“世界記憶遺產(chǎn)”東巴經(jīng)典傳承體系數(shù)字化國際共享平臺建設(shè)研究的研究成果，于2018年6月由云南民族出版社出版，它是由麗江學(xué)者藍(lán)偉撰寫的一部東巴文字研究專著。概括而言，這本書有三個方面的價值與特色：第一，抓住本質(zhì)特征，還原文本語境，有介紹啟蒙之功。這不是一本東巴文字典，也不是一本東巴文辭典，準(zhǔn)確地說，這是一本介紹類為主的東巴文字研究專著。作者在“前言”說明了東巴文神奇所在——它是世界上最原始的文字體系、原始繪畫
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報 2018年4期2018-01-24
- 東巴文與中國畫中的線性運用初探
的象形文字——東巴文，內(nèi)容寓意深刻，表現(xiàn)形式、手段多樣，東巴文是云南納西族人民智慧的結(jié)晶，具有很強(qiáng)的繪畫性和故事性，它用簡單而質(zhì)樸的線條描繪出納西人對生活的熱愛和對美好事物的向往。將東巴文與同樣以線條為基礎(chǔ)的中國繪畫進(jìn)行藝術(shù)融合，創(chuàng)作出新的帶有歷史與民族特色的藝術(shù)作品，不但代表了一種輝煌的古文明，更是顯示了中國文化的博大精深，是繼承和發(fā)揚東巴文化的最有效的創(chuàng)新方式之一。一、東巴文的成因及特點東巴文始見于唐代，至今已經(jīng)有一千多年歷史，是一種兼?zhèn)湟夂鸵舫煞值脑?/div>
壹讀 2018年8期2018-01-24
- 幼兒學(xué)習(xí)納西東巴圖畫象形文字的意義
段。因此，很多東巴文的象征意義相當(dāng)直觀而豐富，被稱為人類文字起源和發(fā)展的“活化石”。2003 年東巴文獻(xiàn)古籍被聯(lián)合國教科文組織列為“世界記憶遺產(chǎn)”名錄，傳承和弘揚本民族文化成為我們麗江人民的重任。而納西東巴象形圖畫文字，它是以直觀形象的圖文形式存在，很符合幼兒的形象性思維和理解能力，深受幼兒的喜愛，并能夠激發(fā)幼兒的想象力和觀察力，提高幼兒對藝術(shù)的審美能力。幼兒；東巴文；意義麗江是納西族的聚居地，也是東巴圖畫象形文字（以下簡稱東巴文）的發(fā)源地。但由于外來人員海外文摘·藝術(shù) 2017年5期2017-10-13
- 說五種語言的“瑪麗瑪薩”
藏文、傈僳文、東巴文和“瑪麗瑪薩”使用的瑪麗瑪薩文。漢語是塔城通用的文字，學(xué)校教育、機(jī)關(guān)文書全為漢字；境內(nèi)各藏傳佛教寺院內(nèi)則通用藏文，老少僧侶皆習(xí)藏文；納西族村寨請東巴“作法”時，使用東巴文，朗讀東巴經(jīng)；傈僳山寨進(jìn)行原始宗教祭拜活動的時候，用傈僳文書記錄。而瑪麗瑪薩人操麗江納西族東部方言，基本上屬于永寧土語，有33個聲母，16個韻母、4個聲調(diào)?，旣惉斔_文脫胎于東巴文，但它已由東巴文的圖畫文字衍化為象形表意的音節(jié)文字了。在塔城這個多民族聚居地，我們遇到的不少云南畫報 2017年9期2017-10-10
- 少數(shù)民族地區(qū)城市語言景觀中的語言使用狀況
顯性均為最高。東巴文雖然凸顯性并不強(qiáng)，但作為一種瀕危語言，以及一種作為文化資源或者旅游資源開發(fā)的納西族的書面語言，在排序及使用比例上構(gòu)成了當(dāng)?shù)貥O有特色的語言景觀。英語作為國際通用語，在少數(shù)民族地區(qū)城市語言景觀中的使用也十分普遍。調(diào)查結(jié)果真實反映了目前少數(shù)民族地區(qū)具有某種代表性的城市語言景觀中語言使用的基本狀況。關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)；語言景觀；語言使用；東巴文；凸顯性The Linguistic Landscape in a Multiethnic Regi語言戰(zhàn)略研究 2017年2期2017-05-30
- 甲骨文與東巴文指事字比較研究
：基于甲骨文與東巴文指事字分類相當(dāng)，本文對其進(jìn)行了分類研究與指示部件的研究。雖然東巴文指事字處于較為抽象的發(fā)展階段，但從與甲骨文指事字的比較研究中發(fā)現(xiàn)，東巴文指事字相比甲骨文指事字圖畫性較強(qiáng)，指示符號的種類也較為豐富，這都說明東巴文指事字的發(fā)展水平遠(yuǎn)低于甲骨文指事字。關(guān)鍵詞：甲骨文 東巴文 指事字一、甲骨文與東巴文指事字比較基礎(chǔ)早期漢字產(chǎn)生于人們對客觀事物進(jìn)行摹寫勾勒的過程，用圖畫式文字表示客觀存在的物象。甲骨文字形與字義之間仍存在著直觀聯(lián)系，保留著較強(qiáng)的現(xiàn)代語文 2017年3期2017-05-13
- 《東巴探險之識字連連看》設(shè)計與實現(xiàn)
。論文闡述了將東巴文字融合到連連看游戲中的方法，著重說明了《東巴探險之識字連連看》這款A(yù)ndroid平臺游戲的設(shè)計與實現(xiàn)過程，對于將游戲運用到文化的保護(hù)與宣傳領(lǐng)域具有指導(dǎo)意義。計算機(jī)應(yīng)用 連連看 東巴文字 Android平臺 文化保護(hù)1 引言東巴文是居住于西藏東部以及云南省北部的少數(shù)民族納西族所使用的文字。東巴文被譽為是目前世界上唯一保存完整的“活著的象形文字”，是世界上最古老的象形文字之一。傳統(tǒng)文化傳播方式效率較低，并且難以被青年人所接收。將東巴文融入到數(shù)碼世界 2017年1期2017-02-06
- 地方性與全球性：語言景觀的時代表征與激蕩
中體現(xiàn)在中文、東巴文、英文這三大主流語言文字的功能化、象征化運用上。首先，這三種語言在并置時的主次、先后順序有別。政府制作的重要標(biāo)識牌都以中文、英文、東巴文為先后順序，中文占據(jù)第一的顯要位置，突出了政府對國語文字至高地位的維護(hù)，而東巴文由于僅僅是小族群的文字，其社會文化地位不及中文和英文，故被排在最后。其次，在語言使用的比例方面，中文在束河古鎮(zhèn)店名中的運用率是100%，東巴文是90.5%，英文是76.4%[3]，這三大語言景觀的格局得益于政府權(quán)力的幕后推動長江叢刊 2016年35期2016-11-26
- 納西東巴文字典編纂研究
619)?納西東巴文字典編纂研究王娟(太原師范學(xué)院文學(xué)院，山西晉中030619)[摘要]《納西象形文字譜》和《么些象形文字字典》是研究東巴文必備的工具書。通過對這兩部東巴文字典在收字、釋義和體例編纂的特點進(jìn)行考察，可以為編纂更加科學(xué)完善和實用的東巴文字典及其有關(guān)的少數(shù)民族字典提供一些參考依據(jù)。[關(guān)鍵詞]納西；東巴文；字典納西族是居住在我國云南麗江、中甸、維西、寧蒗及四川鹽源、鹽邊、木里等地的一個少數(shù)民族，使用的語言是納西語，普遍使用的文字是東巴文。學(xué)者們在太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年4期2016-08-12
- 納西東巴文造字與思維
010)?納西東巴文造字與思維曾小鵬(西南科技大學(xué)文學(xué)院四川綿陽621010)【摘要】納西東巴文是古老的表意文字，其中的象形符號折射出造字時的認(rèn)知思維模式。納西族先民習(xí)慣通過形象思維觀察身邊事物，同時，也具有了一定的抽象思維能力，并且，利用已有知識去了解新事物的概括能力也有所發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】東巴文；造字；思維作為一種自源的民族文字，納西族東巴文一直是國內(nèi)外學(xué)者最感興趣的研究對象。原因有以下幾點：首先，納西族的東巴文是納西東巴在長期宗教活動中，獨立創(chuàng)造的[1- 東巴文書法在旅游商業(yè)市場中的影響淺談
含納西族的文字東巴文的工藝品在近些年旅游產(chǎn)品開發(fā)中扮演了重要的一個角色，證明了以文化為產(chǎn)業(yè)的可行性。本文筆者目的在于通過借助淺析東巴文的旅游經(jīng)濟(jì)影響來輔助其它旅游地域的文化運行，望能得到拋磚引玉的作用。一、東巴文的來源與樣式東巴文是西藏東部及云南省北部少數(shù)民族納西族所使用的文字。這種文字源于納西族的宗教經(jīng)典《東巴經(jīng)》。在納西族中東巴的意思是“智者”的意思，而這種文字也被納西族中的“智者”所掌握，因此這種文字被稱為“東巴文”。東巴文字是納西族的象形文字，是現(xiàn)旅游縱覽·行業(yè)版 2016年6期2016-06-29
- 東巴象形文字作為視覺語言在視覺傳達(dá)中的作用
夢愚【摘 要】東巴文雖然是現(xiàn)今唯一仍在使用的象形文字，但是由于使用范圍和人群的限制，致使東巴文成為停滯不再發(fā)展的宗教專用文字。通過對東巴象形文字的研究和分析，將其視為視覺元素應(yīng)用在視覺傳達(dá)領(lǐng)域所起到的溝通作用應(yīng)大于該文字作為已不再發(fā)展的民族文字的溝通作用?！娟P(guān)鍵詞】納西族；東巴文；象形文字；視覺傳達(dá)；溝通機(jī)制中圖分類號：J506 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0270-02人們在日常生活的文字交流中，越來越傾向于使用圖像化符戲劇之家 2016年10期2016-06-18
- 從東巴文與圖片、漢字的分類比較看東巴文的性質(zhì) ——來自行為和眼動研究的證據(jù)
梅， 張積家從東巴文與圖片、漢字的分類比較看東巴文的性質(zhì) ——來自行為和眼動研究的證據(jù)和秀梅， 張積家【摘要】采用行為研究和眼動技術(shù), 從東巴文與圖片、漢字的分類比較考察東巴文的性質(zhì)。結(jié)果表明：(1)無論是從反應(yīng)時、錯誤率看, 還是從總注視點個數(shù)、總注視時長和總眼跳幅度看, 東巴文合體字分類均難于東巴文獨體字, 東巴文獨體字分類難于圖片和漢字。(2)學(xué)習(xí)影響對東巴文合體字的分類。學(xué)習(xí)組對東巴文合體字分類的反應(yīng)時顯著長于未學(xué)組, 錯誤率顯著低于未學(xué)組, 總注華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年1期2016-06-17
- 東巴文字圖形符號的審美特征分析
450000）東巴文字圖形符號的審美特征分析郭新生 劉 琪 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）東巴文字是一種古老的象形文字，也是全世界唯一仍在使用的象形文字。而在古人類文化遺跡中發(fā)現(xiàn)的所有文字，無一不是以視覺作為橋梁進(jìn)行傳遞信息的。其本身作為一種視覺符號，對東巴文字的審美特征進(jìn)行探討分析對現(xiàn)代設(shè)計有著重要的參考價值。東巴文；審美特征；視覺傳達(dá)東巴文字中的每一個圖像符號都有它約定俗稱的線條和筆法，并形成有固定所指的概念，因而東巴文具有原始的、粗狂的、自然的視覺大眾文藝 2016年6期2016-06-01
- 解析東巴文設(shè)計藝術(shù)價值
李園園摘 要：東巴文是中國云南納西族所使用的一種文字。它是當(dāng)?shù)叵让裨谏a(chǎn)生活過程中，用于記錄、交流以及文化傳播的視覺符號。它具有鮮明的圖畫性和象形性，是云南人民生活的形象反映。蘊含著當(dāng)?shù)卦幕镊攘Γ凵涑鲈颇舷让竦膶徝览硐?。關(guān)鍵詞：東巴文；設(shè)計中圖分類號：H257 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0175-01一、東巴文的概述東巴文是云南納西族所使用的一種文字，是中國早期象形字的一種。它既是一種文字符號，又表現(xiàn)為圖像化的形文藝生活·下旬刊 2016年6期2016-05-14
- 東巴紙，人神溝通的一紙契約
正在東巴紙上寫東巴文。東巴紙傳人李秀花在清晨陽光下的白水臺祭拜。和玉紅蒸煮蕘樹皮，去除其中的糖分。清晨六點半，李秀花起床登白水臺晨祭，和她一起登仙臺的，還有她家的三只狗。臺頂有幾汪泉池，納西人稱之為“仙女浴池”，是納西傳說仙女下凡沐浴的地方。李秀花把住背簍放兩汪池水中間，開始對著鏡面一樣的池水梳洗打扮。白水臺在納西語稱為“釋卜芝”，意為“逐漸長大的花”。當(dāng)雨水流過石灰?guī)r后，在白水臺上形成飽含氫氧化鈣的池水。太陽升起后，池水中的水在太陽照射下和空氣中的二氧化南都周刊 2016年7期2016-04-09
- 納西族東巴紙：人神溝通的一紙契約
做東巴紙、認(rèn)識東巴文的納西族人也屈指可數(shù)……前兩次我去香格里拉旅行，在旅館的墻上看到了白水臺的照片。白水臺所在的白地村距香格里拉縣城約有百公里，途中得翻越幾座高山，來回需要整整兩天時間。因此，我和幾個驢友都認(rèn)為，孤零零的一處白水臺景觀不值得我們大老遠(yuǎn)趕去，于是兩次都與白水臺失之交臂。這一次，為了一種叫“東巴紙”的古老手工藝品，我們特意奔赴白地村，直到親眼目睹了白水臺的靈秀風(fēng)光，我才知道自己曾經(jīng)錯過了怎樣的美景！而在白地村最令我難忘的，是承載著納西族東巴文化環(huán)球人文地理 2016年2期2016-03-15
- 納西族東巴文檔案研究的文獻(xiàn)計量分析
李 永納西族東巴文檔案研究的文獻(xiàn)計量分析文/張 艷 李 永隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)和民族檔案學(xué)科的發(fā)展，納西族東巴文檔案逐漸引起人們的關(guān)注。本文采用文獻(xiàn)計量方法統(tǒng)計了中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（CNKI）中收錄的截至2014年底的29篇關(guān)于納西族東巴文檔案研究文獻(xiàn)的年代分布、主題分布、研究機(jī)構(gòu)分布、作者合作情況等，并對納西族東巴文檔案研究的進(jìn)展、趨勢和存在的問題進(jìn)行了梳理和剖析，希望能為后續(xù)的研究提供便利。納西族東巴文檔案；文獻(xiàn)計量學(xué)；價值一、納西族東巴文檔案研究文山西檔案 2016年2期2016-02-03
- 納西東巴文字典研究述評
0619］納西東巴文字典研究述評⊙王娟［太原師范學(xué)院文學(xué)院， 山西晉中030619］本文對納西族東巴文的字典研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析，指出目前對于東巴文字字典研究的不足之處在于研究的側(cè)重點、研究的標(biāo)準(zhǔn)、字典的使用頻率和字典的內(nèi)容及編纂體例不一致，為今后東巴文字典的編纂提供借鑒。東巴文字典研究現(xiàn)狀令世人著迷的東巴文字散發(fā)著古遠(yuǎn)的味道，承載著納西民族的歷史和文化，更以其獨特的魅力吸引著眾多的國內(nèi)外學(xué)者。東巴文字典是研究東巴文的工具書，學(xué)者們利用字典中的材料對東巴文名作欣賞 2016年20期2016-01-28
- 東巴文借用漢字機(jī)制及原因探析
400715）東巴文借用漢字機(jī)制及原因探析周寅，楊亦花（西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶400715）東巴文借用漢字的情況，根據(jù)借用理據(jù)可以分為借音、借義、借音義和轉(zhuǎn)借；根據(jù)借用方式可以分為直接借用、改變形體和參與構(gòu)形。從借用理據(jù)和借用方式兩個方面對東巴文借用漢字機(jī)制進(jìn)行研究，并探析東巴文借用漢字的原因。東巴文；漢字；借字；借用理據(jù)；借用方式［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.004文字接觸〔1〕是語言接觸的分支，是文大理大學(xué)學(xué)報 2015年3期2015-12-20
- 運用命題產(chǎn)生法探尋東巴文的性質(zhì)
命題產(chǎn)生法探尋東巴文的性質(zhì)張積家1，王 娟2，藺翠珍3，和旭輝4（1.中國人民大學(xué)心理學(xué)系，北京 100872；2.江蘇師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇徐州 221116；3.華南師范大學(xué)心理應(yīng)用研究中心，廣州 510631；4.云南省麗江玉水寨生態(tài)文化旅游有限公司，云南麗江 674100）學(xué)術(shù)界對于東巴文的性質(zhì)眾說紛紜，有象形文字、圖畫文字、語段文字等多種觀點，但大多缺乏實證研究。運用命題產(chǎn)生法，先讓東巴將東巴經(jīng)文翻譯為漢語，然后計數(shù)不同東巴的譯文之字?jǐn)?shù)和命題大理大學(xué)學(xué)報 2015年1期2015-12-19
- 漢籍《玉匣記》“六壬時課”之納西東巴文譯本述要
其他民族文獻(xiàn)的東巴文譯本和用納西族文字記錄周邊民族語言的經(jīng)典。李霖燦先生在給東巴經(jīng)典分類時，把這類經(jīng)典歸入“異族語言經(jīng)典”，并將之分為西藏語文、漢族語文、民家語言、傈僳語言四類。①李霖燦:《論么些經(jīng)典之版本》，《么些研究論文集》，臺北:臺北故宮博物院，1984年，第106頁。其中，西藏語文先后有洛克、李霖燦、和志武等先哲做過研究，近年來筆者也做了一些梳理和考據(jù)工作②和繼全:《納西東巴古籍藏語音讀經(jīng)典初探》，《西藏大學(xué)學(xué)報》2013年第2期。和繼全:《東巴文云南社會科學(xué) 2015年3期2015-08-29
- 淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對策 ——以麗江和香格里拉兩地為例
6000）淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對策 ——以麗江和香格里拉兩地為例甫云龍（大連民族大學(xué) 遼寧 大連 116000）納西族先民創(chuàng)制的東巴文是我國四種自源文字之一，是現(xiàn)存的人類文字中象形程度最高的一種古老的文字，東巴文作為建有圖畫和象形文字特征的文字體系，沿用至今并成為了人類唯一仍保存和使用的完整的象形文字系統(tǒng)，它具有極高的傳承價值，但是其自身的書寫較為復(fù)雜且沒有統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，使得東巴文的傳承模式陷入到困境中，東巴文化原有的以父子、師徒傳承的模式在現(xiàn)戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 納西東巴文同形字研究述評
6000)納西東巴文同形字研究述評馬躍1，馬艷芳2(1.西南大學(xué)漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶北碚400715;2.延安市寶塔區(qū)第四中學(xué)，陜西延安716000)同形字是早期文字系統(tǒng)中比較普遍的用字現(xiàn)象，云南省納西族使用的東巴文就是一個典型代表。由于這一文字系統(tǒng)的特殊性，使得同形字的數(shù)量更多，使用情況更為復(fù)雜靈活。學(xué)者們已經(jīng)注意到這一現(xiàn)象而且作了一些開拓性的研究，在此對前人的研究概況和所取得的成績進(jìn)行歸納總結(jié)，同時指出研究中尚且存在的不足，試圖在此基礎(chǔ)上探索同形字今黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2015年4期2015-03-17
- 從認(rèn)知角度探查納西東巴文的性質(zhì)
西族擁有獨特的東巴文化，以獨特的文字和宗教成為珍貴的世界文化遺產(chǎn)。從19世紀(jì)中葉外國傳教士對納西文字的關(guān)注至今，國內(nèi)外學(xué)者對納西文字進(jìn)行了多學(xué)科的研究［1］。納西文字有兩種，一種叫“森究魯究”，意為“留在木石上的印跡”。由于掌握并使用這種文字的人多為東巴教的經(jīng)師和祭司，人們便將這種文字稱為“東巴文”［2］。一種叫“哥巴特額”，亦稱“哥巴文”，是繼“森究魯究”之后由東巴弟子創(chuàng)制。哥巴文的數(shù)量少，寫法和讀音也尚未統(tǒng)一，各地的東巴各創(chuàng)新字，而且互不流通［3］。目華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2014年4期2014-12-02
- 取法自然:納西東巴文美學(xué)風(fēng)格分析
0500)納西東巴文是麗江一帶納西族東巴教的祭司——東巴使用的一種文字，納西語稱作“sel jel lv jel”，即“斯究魯究”。所謂“jel”，是痕跡的意思，也就是文字; “sel”為木， “jel”為石［1］，可以看出，東巴文即“木石上的痕跡”或“木石上的記錄”，引申為“見木畫木，見石畫石”［2］。盡管東巴文準(zhǔn)確的形成年代仍舊難以確定，但目前研究者已初步達(dá)成共識，認(rèn)為它是在公元7世紀(jì)納西族定居麗江以后才開始形成的，并且東巴象形文字的形成與東巴教有密不- 東巴文藏傳佛教《皈依文》述要
前，筆者在麗江東巴文化博物館收藏的東巴文獻(xiàn)中，曾發(fā)現(xiàn)一冊用東巴文記錄藏語的東巴文藏語音讀經(jīng)典，當(dāng)時按經(jīng)書封面東巴文的內(nèi)容命名為《占卜請神經(jīng)》。[1]并在這份文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一個東巴文切音字。[2]經(jīng)進(jìn)一步研究，我們在文獻(xiàn)內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)了用納西東巴文記錄的藏傳佛教的《皈依文》，現(xiàn)將這份特殊的文獻(xiàn)材料的情況論述如下。一、文獻(xiàn)描述記載有藏傳佛教《皈依文》的東巴古籍為東巴紙墨書，冊頁麻線裝訂，按封面豎置左側(cè)裝訂，縱27.5厘米，橫10.5厘米，按正文內(nèi)容則橫置上側(cè)裝訂?，F(xiàn)西藏大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-06-09
- 內(nèi)隱學(xué)習(xí)中象形文字促進(jìn)幼兒漢字字形記憶的研究
件下象形文字（東巴文、甲骨文）對幼兒漢字字形記憶的影響。該篇研究包括兩個實驗，幼兒均通過顏色判斷任務(wù)進(jìn)行學(xué)習(xí)，實驗1采用再認(rèn)任務(wù)考察象形文字對幼兒漢字字形外顯記憶的影響，實驗2采用偏好判斷任務(wù)考察象形文字對幼兒漢字字形內(nèi)隱記憶的影響。研究發(fā)現(xiàn)，在內(nèi)隱學(xué)習(xí)條件下，甲骨文比東巴文更能夠促進(jìn)漢字字形的外顯記憶，象形文字可以成為幼兒漢字學(xué)習(xí)的良好輔助材料。東巴文；甲骨文；內(nèi)隱學(xué)習(xí)；字形記憶一 問題提出2001年9月，教育部頒發(fā)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》，提出將紅河學(xué)院學(xué)報 2014年6期2014-06-01
- 東巴文與達(dá)巴文的關(guān)系研究
這種符號有別于東巴文。我們參照其他民族古文字命名的習(xí)慣，將這種符號稱為“摩梭達(dá)巴文”，簡稱為“達(dá)巴文”或“摩梭文”。從已刊布的達(dá)巴卜書來看，達(dá)巴卜書的主要用途是用來算日子、占卜吉兇的。當(dāng)?shù)厝税阉Q為“格木”或“格里母”，漢語意思就是“看日子的書”。按書寫符號的特征來看主要有兩類：一為抽象符號經(jīng)書，如宋兆麟先生提到的《祭龍王經(jīng)》，所用符號類似摩梭人木壘房子上的刻畫符號；二為象形符號歷書，如三家村抄本、利家嘴抄本、屋腳抄本等各地所發(fā)現(xiàn)的歷書，文字符號象形程度很淄博師專論叢 2013年3期2013-04-17
- 納西東巴文字組研究
400715)東巴文是一種原始的象形文字，其內(nèi)部的發(fā)展是不平衡的。《納西象形文字譜》[1]和《麼些象形文字字典》[2]中所看到的字組都是少量的，且大多數(shù)字符之間多少還有些會意的成分。但是在《納西語英語百科辭典》[3]中的字組已經(jīng)具有音節(jié)文字的雛形。當(dāng)然，這與字典與辭典的性質(zhì)有關(guān)，但更為重要的是，它讓我們知道，東巴文中的合文不全是圖畫文字的孑遺，還有一部分合文各部分之間沒有表意關(guān)系，跟現(xiàn)代漢字的合寫無異。一、字組的判定喻遂生師認(rèn)為東巴文的字組指幾個獨立的字在淄博師專論叢 2012年2期2012-05-18
- 納西東巴文異體字研究述評＊
南地區(qū)的納西族東巴文字是處于由早期文字向表詞—意音文字發(fā)展過程中的一種文字,是研究人類文字起源和發(fā)展的活化石。越是古老的文字越是不乏個性的文字。納西東巴文字的個性之一就是其紛繁的異體現(xiàn)象。異體現(xiàn)象在很多古文字中都多見,但表現(xiàn)突出者,不能不數(shù)納西族的東巴文字。東巴文的異體字豐富而又復(fù)雜,主要表現(xiàn)在：一、異體字?jǐn)?shù)量多；二、同組異體字常包含多種記錄語言方式和造字方法；三、異體字的地域性差別顯著。東巴文復(fù)雜的異體現(xiàn)象引起了眾多學(xué)者的關(guān)注,學(xué)者們在對東巴文異體字進(jìn)行中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年3期2011-08-15
- 納西東巴文中的簡省和羨余＊
0275)納西東巴文中的簡省和羨余＊范常喜(中山大學(xué)國際漢語學(xué)院,廣東廣州 510275)簡省和羨余是文字發(fā)展過程中一個較為普遍的現(xiàn)象,納西東巴文雖屬較為原始的古文字系統(tǒng),但同樣存在這兩種情況,本文擬把納西東巴文中簡省和羨余作一分類描述,初步歸納出導(dǎo)致納西東巴文簡省和羨余的特點和原因,為納西東巴文及普通文字學(xué)的研究提供參考。納西東巴文;簡省;羨余;文字簡省和羨余是文字發(fā)展過程中的一個較為普遍的現(xiàn)象,納西東巴文雖屬較為原始的古文字系統(tǒng),同樣存在這兩種情況,本中國海洋大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2010年3期2010-09-11
- 東巴文和水文的異體字比較研究
400715）東巴文是云南納西族的文字，主要為納西族宗教巫師東巴使用，尚處于文字發(fā)展的早期狀態(tài)，存在著大量的異體字。水文是貴州水族的文字，主要用于宗教內(nèi)部，是一種尚不成熟的表意文字，也存在著大量的異體字。本文從數(shù)量和造字方式兩方面對東巴文和水文的異體字進(jìn)行比較研究，以凸顯兩種文字的異體字特征，為文字異體字理論的研究提供有益的材料。周祖謨在《中國大百科全書·語言文字》中說異體字指漢字通常寫法之外的一種寫法，也稱或體，這種字跟通常寫法相比較，或在形體上有所不同文教資料 2010年28期2010-08-15
- 幼兒學(xué)習(xí)納西東巴圖畫象形文字的意義