康厚良，楊玉婷，王 帆

研究人類社會(huì)在各個(gè)歷史時(shí)期休閑體育的思想、觀念及其行為，有助于我們客觀地了解休閑體育形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)人類基本適應(yīng)了原始生存環(huán)境，且生產(chǎn)力得到逐步提高、生活資料逐漸豐富后，人們?cè)谀軌虻玫綔仫柕那疤嵯?，休閑時(shí)間的出現(xiàn)即成為可能，而利用閑暇進(jìn)行休閑的需求和活動(dòng)也相應(yīng)地從勞動(dòng)等活動(dòng)中分離出來。人們?cè)陂e暇時(shí)間為尋求精神上的輕松愉悅，在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了反映狩獵、農(nóng)耕、祭祀、祈禱和圖騰崇拜的舞蹈和各種身體娛樂活動(dòng)形式，這些帶有休閑意義的娛樂活動(dòng)就可以理解為休閑體育的雛形。如何驗(yàn)證休閑體育的起源，現(xiàn)有的研究沒有給出有力的證據(jù)，主要原因是缺少確鑿的材料，難以進(jìn)行科學(xué)的驗(yàn)證。筆者嘗試從原始文字(東巴文)的典型文字入手，探索原始文明中的休閑體育活動(dòng)的萌芽與形成過程，希望能對(duì)休閑體育的起源提供佐證。

1 休閑體育項(xiàng)目

休閑體育是在自由支配的時(shí)間內(nèi)，人們依據(jù)自身的興趣和需求，以對(duì)體育活動(dòng)的自主選擇和直接參與為基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)娛樂身心、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)和完善自我等目的的體育活動(dòng)參與態(tài)度和生活方式［1］。如同樣是參與乒乓球活動(dòng)，如果主要?jiǎng)訖C(jī)是為了獲取更高的競賽成績就不能歸為休閑體育，而如果是為了放松自己、調(diào)節(jié)身心就應(yīng)為休閑體育。休閑體育既包括戶外的運(yùn)動(dòng)，也包括室內(nèi)的健身活動(dòng);既包括有規(guī)范場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)規(guī)則的各種球類、田徑等項(xiàng)目，也包括各種形式靈活的游戲、民俗體育活動(dòng)。當(dāng)然，隨著體育和社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的許多新興運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如攀巖、輪滑、蹦極等，因其在滿足人們冒險(xiǎn)、刺激等多方面具有獨(dú)特的身心調(diào)節(jié)的休閑價(jià)值而得到了廣泛的傳播，這些項(xiàng)目也屬于休閑體育范疇［2］。休閑體育項(xiàng)目包括：登山、攀巖、定向越野、野外生存、野營、探險(xiǎn)、徒步穿越、狩獵、騎馬、滑雪、滑冰、球類、劃船、潛水、沖浪、游泳、跳水、釣魚、漂流、龍船、賽艇、溯溪、滑翔、跳傘、熱氣球、速降、棋牌、跳繩、風(fēng)箏、踢毽子、打陀螺、秋千、射箭、射弩、輪滑、飛鏢、唱歌、跳舞、駕車、自行車、太極拳、八段錦、氣功、五禽戲、斗牛等［3～5］。

2 東巴文的特征

東巴文因主要由納西族的東巴人使用，故稱為東巴文。屬人類早期圖畫文字向象形文、標(biāo)音文過渡階段的文字，是人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”［6］。東巴文字的產(chǎn)生大約“比漢字遲二、三千年”［7］，其自身發(fā)育程度也遠(yuǎn)低于漢字。東巴文字的字?jǐn)?shù)雖然不多，但僅憑這些為數(shù)不多的文字納西先民卻書寫了幾萬卷至今仍保存完好的經(jīng)書。這些經(jīng)書內(nèi)容豐富，除宗教習(xí)俗、占卜祭祀的記述以外，還保存和記錄了許多納西族歷史、文學(xué)、藝術(shù)以及語言文字的珍貴材料。經(jīng)書中所使用的東巴文字的形態(tài)、構(gòu)造、性質(zhì)和書寫特點(diǎn)都別具特色。據(jù)說，當(dāng)時(shí)東巴經(jīng)師寫經(jīng)一定用東巴文字，但只是簡略記錄東巴經(jīng)典，以作為東巴舉行宗教儀式時(shí)的憶誦基礎(chǔ)，所以經(jīng)文中的文字符號(hào)不能完整地記錄語言。一段經(jīng)書往往只有幾個(gè)字，雖排列不連貫無條理，東巴人卻可以從中讀出十幾個(gè)甚至幾十個(gè)詞來［8］。東巴字具有表形、表意的特點(diǎn)，能反映客觀世界中的事物與行為，也是一種原始文字系統(tǒng)，文字的所指和能指之間也存在著一種關(guān)系［9］。依據(jù)東巴文的這些特征，我們對(duì)休閑體育項(xiàng)目和項(xiàng)目元素進(jìn)行了分析，在文字中梳理中發(fā)掘出了納西族先民的休閑行為及休閑體育項(xiàng)目。

20世紀(jì)有3本正式出版的字典最為引人注目，分別是《納西象形文字譜》［10］《么些象形文字字典》［11］和《納西—英語百科辭典》［12］。在三本字典中，方國瑜先生編著的《納西象形文字譜》(簡稱《字譜》)是代表東巴文字典編撰較高水平的一部字典，學(xué)術(shù)界對(duì)其有較高評(píng)價(jià)?！蹲肿V》編碼收字1 340個(gè)，加上異體字、附收字共收錄東巴字2 288個(gè)。在進(jìn)行項(xiàng)目研究時(shí)，我們因此選擇了《字譜》所列文字作為研究基礎(chǔ)。

3 休閑體育項(xiàng)目及項(xiàng)目文字查找分析

在《字譜》中查找休閑體育項(xiàng)目，共找到13個(gè)與項(xiàng)目對(duì)應(yīng)或相近的東巴字(如表1)。所查結(jié)果中與休閑體育有關(guān)的東巴字根據(jù)意思可以分為三類：

(1)休閑體育項(xiàng)目名稱只在東巴文中找到相近的文字，或東巴文外形與項(xiàng)目有相似性，如：速降與(降)、漂流與(沖、漂)。此類東巴文表示的是事物狀態(tài)、行為或位移現(xiàn)象等，還不具備運(yùn)動(dòng)特征;

(2)項(xiàng)目能在東巴文中找到相應(yīng)的文字，表示的行為動(dòng)作狀態(tài)都十分相似，但在實(shí)施目的和自我體驗(yàn)上有本質(zhì)區(qū)別。如：登山與(登)、狩獵與(打獵)、劃船與(劃船)、騎馬與(騎)、射箭與(射)、射弩與(射弩)、野營與(簡易露營篷)、釣魚與(釣);

(3)項(xiàng)目與東巴字在名稱和意思上都相對(duì)應(yīng)，已經(jīng)成為休閑體育項(xiàng)目。如：秋千與(秋千)、唱歌與(唱)、跳舞與(跳)。

表1 東巴文中查找到的休閑體育項(xiàng)目或項(xiàng)目元素文字

3.1 休閑體育與相近的東巴字分析

在對(duì)休閑體育項(xiàng)目名稱查找時(shí)，只能找到與項(xiàng)目名稱中個(gè)別文字相近的東巴字的這類活動(dòng)。東巴字表述的是人或身體處在某種行為狀態(tài)，并為了記錄的需要而將這種狀態(tài)直觀地呈現(xiàn)出來。如：(降)和(沖、漂)。(降)是人自上而下行，體現(xiàn)的是人體向下的位移活動(dòng);(沖、漂)是人浮在水上或被水沖走的形態(tài)或過程。它們與對(duì)應(yīng)的速降和漂流活動(dòng)，雖然本體所呈現(xiàn)的狀體有相似之處：速降運(yùn)動(dòng)與(降)都是身體向下位移;漂流活動(dòng)與(沖、漂)都是身體在水面上，并從上游往下游行進(jìn);但本體追求的效果、內(nèi)心感受、目的性和承載形式迥然不同。

休閑體育在東巴文中找到的相近文字，正是納西先民認(rèn)識(shí)事物或現(xiàn)象的直觀體現(xiàn)，并不斷地將自身體驗(yàn)總結(jié)、積累，最終記錄下來的實(shí)證。它為以后的項(xiàng)目分離提供了不可多得的素材。這也與體育是人類身體運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，身體動(dòng)作是構(gòu)成體育的基本單位相契合［13］。

3.2 休閑體育項(xiàng)目對(duì)應(yīng)的東巴文的分析

在查詢結(jié)果中，有一類休閑體育項(xiàng)目在東巴字中有對(duì)應(yīng)的項(xiàng)目文字或內(nèi)容，不過項(xiàng)目內(nèi)涵差別較大。它是納西先民自身行為動(dòng)作逐漸從生產(chǎn)生活、漁獵活動(dòng)、戰(zhàn)爭等中分離的見證。

通過上述東巴字與對(duì)應(yīng)的休閑體育項(xiàng)目的對(duì)比分析可知：至目前，這些活動(dòng)已從納西先民的生產(chǎn)生活、漁獵、戰(zhàn)爭中漸漸地分離和提煉出來，并有了相應(yīng)的名稱文字，但還沒有形成相應(yīng)的體系。內(nèi)涵也比較單一，還不能等同于休閑體育運(yùn)動(dòng)。

3.3 東巴文中的休閑體育項(xiàng)目

3.3.1 秋千秋千是我國傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目。東巴字中都表示秋千，但還可以表示掛架，與(掛架)通用，而不能與掛架通用。分析東巴字發(fā)現(xiàn)：該時(shí)期的秋千不是很高，(掛架)是日常人們晾曬糧食的架子，高度在3～4米，這個(gè)高度方便人們掛曬糧食;(秋千)的支架形狀與(飛石架)的支架形狀一致。此時(shí)的秋千高度與飛石架高度相仿，三角形的支架結(jié)構(gòu)從結(jié)構(gòu)力學(xué)來講更加穩(wěn)固。從(掛架)到(立柱型秋千)再到(支架型秋千)，三個(gè)東巴字演繹了秋千從生產(chǎn)工具到體育項(xiàng)目的演進(jìn)過程。將晾曬糧食的工具改造為秋千，3～4米的高度不僅兒童青少年能玩，成年人也能玩?？梢娗锴г诋?dāng)時(shí)很受民眾歡迎，儼然成為納西先民休閑娛樂的重要項(xiàng)目之一。在上世紀(jì)末麗江周邊的村口仍然樹立著高大的秋千供村民休閑娛樂。

3.3.2 唱歌東巴字與都表示唱，前者是人在唱，后者是風(fēng)吹過樹發(fā)出聲音表示唱，二者通用。指人口中震動(dòng)，并發(fā)出有節(jié)律的聲音，就像微風(fēng)吹過樹林發(fā)出的聲音一樣悅耳。它與(言、說話)、(喊)和(爭吵)同為嘴部的發(fā)音動(dòng)作，但在字形上有明顯的區(qū)別。指人在說話，自然平實(shí)地發(fā)出聲音;是形容較遠(yuǎn)或遠(yuǎn)距離的聲音傳遞，需要用力發(fā)聲，若通過嘴形來表述意思，不能體現(xiàn)聲音的傳遞，而用曲線表示聲音在起伏山脈中傳播更貼切，也與音頻的傳播相吻合;是兩個(gè)女人面面相對(duì)地大聲爭吵，從字形就能體會(huì)到爭吵的激烈。唱歌不僅從其發(fā)音動(dòng)作和音頻中區(qū)分出來，而且形成了自己的風(fēng)格和套路，逐漸演變成人們休閑娛樂的方式，形成了專門歌曲(谷氣，深受納西族老人喜愛的一種民歌，也表示唱山歌)。唱歌的同時(shí)還有樂器伴奏，如：(吹笛)、(彈口弦：麗江地區(qū)仍在使用的表演樂器，可以演奏曲子，也可以伴奏)。東巴文把唱歌的行為動(dòng)作表達(dá)得淋漓盡致。不同場(chǎng)合、不同形式地唱歌用不同的文字表述：唱山歌用;歌詠用(歌詠意為唱，有聲調(diào)的念［15］)。唱歌的形式比較豐富，但文字本身不能體現(xiàn)歌者內(nèi)心世界，所以東巴又用(笑——指婦女露牙而笑，口中發(fā)出震動(dòng)有規(guī)律的聲音)來表示人內(nèi)心的感受。與口中聲音的表述相同，通過兩字的比較可以推理出唱歌如同開懷大笑一樣內(nèi)心舒暢，讓人愉悅。

上述系列文字表明唱歌已經(jīng)成為納西族先民生產(chǎn)生活中不可缺少的休閑活動(dòng)。老年人喜歡唱“谷氣”類的民歌;年輕人喜歡唱山歌。唱歌使他們精神愉悅，讓他們的業(yè)余生活更加豐富多彩。直到現(xiàn)在麗江仍然有許多老人組合在一起唱歌、演奏樂器，享受閑暇時(shí)光，其中蜚聲海內(nèi)外的組合為“納西古樂”;納西族青年男女有每年正月初十左右上山唱山歌、對(duì)山歌的傳統(tǒng)。因時(shí)代的更替、多元文化的滲透等因素，這個(gè)傳統(tǒng)于上世紀(jì)八十年代終結(jié)。

3.3.3 跳舞(跳)強(qiáng)調(diào)的是人們的跳舞動(dòng)作，它特指跳舞的跳，字形與麗江納西族舞蹈動(dòng)作(打跳)及東巴祭祀動(dòng)作(東巴跳)相似。與跳遠(yuǎn)技術(shù)動(dòng)作比較：跳遠(yuǎn)技術(shù)中以單腳起跳，且雙腿不在同一平面內(nèi);雖然立定跳遠(yuǎn)是兩腳同時(shí)發(fā)力，但起跳時(shí)兩腳的開度和屈膝的程度都與的形狀不符。指的是普通人在跳舞，東巴跳東巴舞是用來表示，而木偶跳舞則用表示。

綜上所述，秋千、唱歌和跳舞已經(jīng)從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離，并成為納西族先民休閑娛樂的重要組成部分，已屬于休閑體育的范疇。在歷史的長河中，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，成為今天麗江地區(qū)人們歡慶、娛樂身心、提高生活質(zhì)量等不可缺少的鍛煉方式和手段。

4 結(jié)論

東巴文是圖畫象形文字，也稱形意文字［9］。它是東巴依物畫形而成，符號(hào)體態(tài)比較繁復(fù)。它對(duì)人體動(dòng)作或事物形態(tài)細(xì)致而逼真地描摹，反映角度多數(shù)是跟觀察角度一致的，因而能客觀地體現(xiàn)自然界存在的事物;東巴字的主要用途是書寫經(jīng)書，這決定了與祭祀無關(guān)的內(nèi)容在書中不會(huì)被提及，也不會(huì)引起東巴的重視。我們今天所梳理的與休閑體育相關(guān)的文字是因?yàn)槠渌麅?nèi)容的需要而東巴人無意中創(chuàng)編的，所以文字?jǐn)?shù)量較少，但即使如此，它仍為我們今天分析休閑體育的起源，以及休閑體育文字從原始文字中的分離過程和分離方式提供了非常充分的輔證資料，為論證的真實(shí)性提供了保障。

通過對(duì)休閑體育及休閑體育元素在東巴文字中查找分析可知：休閑體育因項(xiàng)目的不同，從納西先民生產(chǎn)生活、漁獵活動(dòng)、戰(zhàn)爭等中分離的時(shí)間和程度也不盡相同。有的項(xiàng)目還沒有形成;有的項(xiàng)目正在分離;有的項(xiàng)目已經(jīng)分離并在納西族民眾中開展。

綜上所述，筆者認(rèn)為對(duì)東巴文中的休閑體育的分析和研究，除了能為原始休閑體育的萌芽、發(fā)展、演變的相關(guān)研究提供助力和佐證材料之外，也可為研究納西族的演變、發(fā)展和傳承傳統(tǒng)休閑體育項(xiàng)目與東巴文的關(guān)系提供豐富的研究資料。從這個(gè)角度說，作為唯一“活著的”象形文字，東巴文的內(nèi)涵是無窮的。它需要我們今后不斷地去挖掘其中的價(jià)值并將其發(fā)揚(yáng)光大。