范欽蓉

（福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，福建 南平 353000）

納西族是我國西南部的一個少數(shù)民族，是古羌人的后裔，現(xiàn)主要聚居在云南省的麗江市[1]。納西族信仰東巴教，至今保留著一種原始的象形文字，稱為東巴文[2]。東巴文是一種古老的象形文字，民族風情濃郁，有著強烈的原始意味和情景美感，淳樸自然，古樸優(yōu)美，亦是一種圖畫文字，有很強的裝飾性。習近平總書記在黨的二十大報告中鮮明指出“推進文化自信自強、鑄就社會主義文化新輝煌”。增強文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的精神力量。通過文化創(chuàng)意提升，我國豐富多樣的文化資源才能夠在繼承和創(chuàng)新中實現(xiàn)價值的最大化[3]。因此，東巴文作為云南民族民間藝術(shù)文化中的一朵奇葩，將其符號化與裝飾化，并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，這實現(xiàn)東巴文元素裝飾性設(shè)計應(yīng)用，是對傳統(tǒng)美術(shù)圖案的再創(chuàng)造，是對東巴文化的保護和傳承，是對我國豐富多樣的文化資源的保護和民族文化自信的增強。

一、納西族的東巴文化及東巴文的文字形態(tài)分析

（一）納西族的東巴文化背景分析

東巴文化是納西族古文化的代表，是納西族祖先崇拜的文化[4]。納西族信奉的東巴教的宗教祭司稱為“東巴”，是“智者”的意思[5]。東巴祭司是這種文字的使用者和傳承者，因此這種文字就稱為“東巴文”。東巴文是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界上唯一還在使用的象形文字，被稱為是“象形文字的活化石”。東巴象形文字在納西語中被稱為“森究魯究”，意思是“刻畫在木石上的文字”，說明早期的東巴文是刻在木片和石頭上的[6]，隨著手工造紙技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展，東巴文才書寫在紙上，這種承載了東巴文的手工紙也因此得名東巴紙，記載了東巴經(jīng)典的經(jīng)書就稱為東巴經(jīng)。古老的東巴文是一代代的老東巴們用東巴經(jīng)傳承下來的。東巴祭司傍著火塘的光輝，戴著五佛冠，就著竹筆，沾著松煙墨，用東巴文在一張張東巴紙上寫下了千年傳唱的經(jīng)典，這就是東巴文化千年傳承的寫照，也是東巴文千年流傳的歷史剪影。

東巴文、東巴紙和東巴經(jīng)都是納西族的東巴文化的有機構(gòu)成。東巴紙是東巴文的載體材料，它基本上屬于一種宗教用紙，是東巴祭司用來抄寫東巴經(jīng)書和繪制東巴畫的專用紙。東巴紙是用灌木植物蕘花的莖皮制成的手工紙。東巴紙是獨特的，它的紙張呈象牙白色，厚實而堅韌，原始而古樸，抗蛀性強，經(jīng)久耐用。納西人生活的地方多有火塘，陳年的東巴紙在煙熏的作用下就逐漸由象牙白色變成古銅色[7]，增添了古色古香的韻味。因為原材料蕘花樹皮有微毒，所以東巴紙有抗蟲蛀的特性。又因為紙張厚實、纖維粗、韌性強，東巴紙可以在自然條件下保存千百年而不腐朽。因此，納西族民間有東巴紙“紙壽千年”的說法。千年紙壽的東巴紙留下了東巴文千年傳承的歲月痕跡。

東巴經(jīng)是東巴文的母體，回到東巴經(jīng)書中去才能更全面、準確地認識東巴文的特點[8]。東巴經(jīng)是納西族的東巴文化的主要載體，蘊含豐富的民族文化信息?？梢哉f它是納西文化的百科全書，也是我國豐富多樣的民族文化的瑰寶。東巴經(jīng)書是專門由東巴祭司書寫而成的。以古時血緣傳承為主的東巴祭司需要掌握東巴文書寫、東巴繪畫、經(jīng)書吟誦、儀式舞蹈和儀式主持等技能[9]。翻開東巴經(jīng)，是一頁頁繩裝的東巴紙，滿紙描繪的都是日月山川、人神鳥獸的故事，有著太古洪荒之美。東巴經(jīng)記敘了納西族的神話傳說故事，圖1是《麼些創(chuàng)世經(jīng)》的譯本手抄本拍攝的局部，其中的東巴文大多可以歸納為表意類文字，以象形圖畫的形式直觀描繪了生活中常見的人物、動物、植物和自然現(xiàn)象。東巴經(jīng)用看圖說話的方式，記錄了納西族的神話故事，加上東巴祭司的世代口耳相傳，就達成了東巴教的宗教文化世代相傳的目標。東巴經(jīng)給了東巴文神秘的宗教色彩。

圖1 《麼些創(chuàng)世經(jīng)》譯本手抄本局部

（二）東巴文的文字形態(tài)分析

從文字內(nèi)容上分析，東巴文描繪的是納西人生活中常見的場景和事物，是納西族特有的語言文化。趙靜修認為東巴文有“見木畫木，見石畫石”的意思，即記錄的生活事件或描摹的自然事物。東巴文屬于象形表意文字體系，以圖象形，也就是用圖畫的形式來表達所記敘的事物。東巴文描繪的內(nèi)容包括了生活中常見的人物及其裝束，動物及其特征，植物的種類，自然界中的山川河流、日月星辰、風雨雷電等，它大膽而夸張、簡約而概括、寫意而生動，是一種圖畫文字。

從構(gòu)字方法上分析，東巴文的發(fā)展程度甚至比甲骨文還要原始，是文字起源的早期形態(tài)[10]。它是一種原始文字，其基本特征是用簡明的線條來描繪事物，文字形態(tài)較具體且寫實。東巴文是依托自然物生發(fā)而傳承下來的[11]，東巴文是記錄這些生活對象的直接載體，是表達情緒、情感及生命欲求最直接的手段。這種文字符號直接模擬事物形狀和場景，這種審美思維屬于邏輯思維之前的思維[12]，直覺和感性表現(xiàn)的較少，缺乏理性上的思維。東巴文用最直接的方式來描述對事物的思考和聯(lián)想，雖然形象表現(xiàn)上比較笨拙原始，但對事物的描述卻是淋漓盡致。例如：要表達孔雀，畫出孔雀的頭部，并且突出孔雀頭上美麗的翎毛特征，以一個突出表現(xiàn)禽鳥的頭部翎羽的圖案來指代美麗的孔雀。這是單個事物的描繪，而要表達事物有相互關(guān)聯(lián)時則用組合的圖案來表示。例如：要表達“撒種”的意思，畫一個人手持籮筐，將籮筐中的種子順手撒到地里，這里的人、籮筐以及表示種子的黑點都是構(gòu)成文字的組合元素，它們相互的位置體現(xiàn)了事物間的關(guān)系。這種直觀的描述，使得很多文字可以讓人初看就能明白大致的意思，這就是象形文字。麗江古城的街上有東巴文的猜字壁，游客不懂東巴文也能猜出一些字的意思，就是這個道理。

總之，東巴文的文字形態(tài)不同于世界上任何一種字體，它是納西人智慧的凝聚，它類似于形象生動的圖畫，用一字表示一事或一物，或象形或擬意，它的產(chǎn)生、發(fā)展與變化有著特定的文化背景，它是一種古拙的象形文字，也是原始文字、圖畫文字。

二、東巴文的藝術(shù)美價值分析

（一）特征美

東巴文的特征美具體表現(xiàn)為描繪事物時對細節(jié)的省略、特征的突出或放大，以及不同原型特征的相互組合。這些特征美的表現(xiàn)都源于所描繪的對象有明顯的局部特征，于是用局部特征來指代整體。納西先民對特征部分的關(guān)注，源于納西人對自然界的觀察和生活經(jīng)驗的積累。例如：意為象，描繪的是象頭，以突出長長的象鼻和畫頭上的寶鼎為特征來指代象；意為野水牛，以描繪牛頭上的寬角為特征來指代野水牛。

（二）動態(tài)美

東巴文具有動態(tài)美的特征，體現(xiàn)出生命的活力和動感。這種動態(tài)美取自視域中運動對象的特征，是視覺主動選擇和感知的結(jié)果。運動對象對視網(wǎng)膜的刺激使視覺經(jīng)驗和心理經(jīng)驗形成了事物運動比較穩(wěn)定的視覺圖像，東巴文就是用描繪圖案來記錄這些運動對象的直接載體。對人物動態(tài)的表達和概括，這便是東巴文字動態(tài)美產(chǎn)生的直接來源。例如：意為點種，畫的是一人手持尖頭的木棍在土中打洞，用以點種，形象地描繪出點種的人物和動態(tài)美；意為伸，畫一個人伸出腿，表現(xiàn)出“伸”的動作，生動而有張力。意為打場，畫一個人在舞動著連枷，用連枷打場，直接描繪了人們生活中打場收獲的動作。

（三）秩序美

東巴文的秩序美表現(xiàn)為許多東巴文的文字結(jié)構(gòu)都具有形式上的相似性和結(jié)構(gòu)上的一致性，簡單的重復和排列是對自然所發(fā)生的各種秩序的理解和模仿。由于節(jié)奏與韻律、重復與交錯、對稱與均衡、對比與調(diào)和等這些自然界常見的各種美的秩序，這些秩序使得東巴文的產(chǎn)生也具有了形式和結(jié)構(gòu)上的秩序美。節(jié)奏便是使生產(chǎn)、生活和不同對象從其具體形態(tài)中抽離出來而均等化、同質(zhì)化，從而建立秩序的基本形式[13]。例如這三個字依次意為雨、雪、露。將三種現(xiàn)象發(fā)生的動作或者狀態(tài)進行簡單的重復和排列，通過字體結(jié)構(gòu)中剛?cè)嵯酀屿o交錯的線條表現(xiàn)出單純齊一的秩序美；意為且舞且唱，畫兩個納西女子在邊跳舞邊唱歌，音波和氣流配合著動作從嘴巴里流出，強調(diào)動作之余兩個重復的圖案用以表示納西女子跳舞的場景，圖案描繪的表達形式體現(xiàn)了秩序美。

（四）整體美

東巴文的整體美的特征具體有如下表現(xiàn)，首先，直接觀察和模仿現(xiàn)實以獲取圖形符號的整體特征；其次，從經(jīng)驗和認識中獲取整體中各組成部分之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，各部分之間的協(xié)調(diào)性會在東巴文的字體造型之中有所體現(xiàn)[14]；最后，省略細節(jié)和使用程式化的固定形態(tài)來確保東巴文的字體整體性特征。例如：意為霧，畫一朵白云，云上畫一棵樹，表示山谷里樹林間縈繞的霧氣。用“樹”和“云朵”的描繪來整體表現(xiàn)“霧氣”，體現(xiàn)了整體美；意為曬太陽。畫人坐在太陽底下，示意“曬太陽”。用“太陽”和“坐著的人”的情景描繪，整體構(gòu)成了事物之間的關(guān)系，表達了“曬太陽”的意思。

（五）自然美

東巴文的自然美表現(xiàn)為自然現(xiàn)象類的表意象形文字中的自然崇拜。納西人通過對云、月、星象以及諸多自然現(xiàn)象的觀察而以圖畫的形式將這些客觀事物或現(xiàn)象記錄下來，這體現(xiàn)出了自然現(xiàn)象類圖形文字鮮活、生動、表意性強的特點。自然現(xiàn)象類的東巴文多為仰視視角，透視關(guān)系能夠使描述的事物顯得更加高大雄偉，比如對太陽、月亮、星星、天氣等的描繪，表現(xiàn)出對宇宙、星空神秘的崇拜，從而獲得特殊的藝術(shù)效果。自然現(xiàn)象類文字以最直接的方式來描述對事物的思考和聯(lián)想，雖然形象表現(xiàn)上比較笨拙原始，但對事物的描繪卻是淋漓盡致。例如：意為旋風，直觀地描繪一陣扭曲旋轉(zhuǎn)的風，用風的變形體表示旋風，以日常生活中能夠感知到的客觀事物為自然原型來表達出其抽象的涵義，表現(xiàn)出了納西人與自然有著天然的親近感；又如：意為霞暉，指月亮初升或者降落時的霞暉，描繪的是彎彎的月亮發(fā)散出皎潔的光芒，充分表現(xiàn)了月亮升起時，斜掛天空、月光如水的美麗景象。

（六）情景美

東巴文中表現(xiàn)的自然事物之間的和諧結(jié)構(gòu)和組合方式，充分體現(xiàn)了美是生活的定義，以及“美是在情境中產(chǎn)生的”和“美是在情景中感受到的”審美思維[15]。納西族先民審美觀念的形成離不開先民們所生存的生活環(huán)境，把生活中常見的事物和情景作為直接描繪的對象，充分說明了人類審美意識的形成與其生活經(jīng)驗和對世界的認識有直接的關(guān)系。例如：意為主人，畫房子里面對面坐著的一對夫婦，示意為這房子里的主人，言簡意賅地表現(xiàn)了主人在家的生活場景；意為迂回，畫一個人走在小路上，應(yīng)聲轉(zhuǎn)身的情景，令人產(chǎn)生對“夕陽小道，路人回眸一望”的美麗情景的無限遐想，這都是情景美的充分體現(xiàn)。

三、東巴文的文字圖形化及裝飾紋樣設(shè)計應(yīng)用

（一）東巴文的文字圖形化設(shè)計

將東巴文的文字圖形化，才能從圖形的角度分析東巴文作為象形文字的特性，充分利用東巴文的藝術(shù)美價值，是對東巴文的裝飾紋樣設(shè)計應(yīng)用的必要前提，也是尋找東巴文化與現(xiàn)代設(shè)計理念的契合點的前奏。

第一，文字字形構(gòu)成分析。東巴文的文字圖形化設(shè)計首先要對文字的字形構(gòu)成進行分析。從廣義上來說，文字都是符號。文字的符號體態(tài)是由具體、寫實向抽象、寫意方向發(fā)展的[16]，我們通過觀察東巴文的表意類文字形體特征，相較于演變相對成熟的漢字，東巴文體態(tài)上更接近于圖畫。它與漢字這種象形類文字不同，東巴文仍然保留有對事物外觀描繪的痕跡。它以客觀事物為基礎(chǔ)，通過對圖形的夸張、特征提取等圖像處理方法形成自己獨特的文字符號系統(tǒng)，字素是東巴文的最小構(gòu)字單位。對自然事物的直觀描繪形成的圖畫文字屬單體字，單體字是可以單獨構(gòu)字表意的單個文字。以單體字為字素通過組合變形則構(gòu)成組合字[17]。東巴文組合字常借助字素間的大小比例、位置和色彩以及增加和減少字素等方法組成新字。人形的表意類文字在東巴文當中是比較多的。例如：單個表示女性，兩個單體字素并列組合構(gòu)成表示姐妹，再增加一個單體字素組合構(gòu)成表示母女；另外，以東巴文的“愛”字，是用表示男性和女性的單體字素，加上表示“針”的注音文字字素組合構(gòu)成的，整體的形象是一男一女盤腿而坐，包頭巾的為女子，手持針的是男子。針的圖案像是一朵花的形狀，讓人聯(lián)想到男子送花給女子表達愛慕之意。東巴文的字形構(gòu)成是通過對表意文字的形態(tài)描繪構(gòu)成單體字，并組合的運用構(gòu)成組合字，創(chuàng)造出了豐富的圖畫文字，線條簡潔且生動自然，有很強的形式美感，文字的造型、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、形式都獨具特色，符號化特征非常明顯。

第二，文字色彩構(gòu)成分析。東巴文的文字圖形化設(shè)計還應(yīng)對文字的色彩構(gòu)成進行分析。東巴文是一種圖畫文字，色彩的運用主要表現(xiàn)在用高純度的色彩進行涂抹，以裝飾寫好的東巴文，稱為“彩飾”。通過觀察發(fā)現(xiàn)東巴文的用色問題上有這樣一條規(guī)律：即象形性越強的經(jīng)書其色彩就越豐富、絢麗，如東巴舞譜、畫譜之類；與之相反，抽象性越強的經(jīng)書，其所著的色彩也就越單調(diào)，如東巴圣典里的占卜經(jīng)、歷算經(jīng)等。另外，除了個別特殊的東巴文字具有固定色彩以及部分表示數(shù)量的文字符號不著色彩外，其他的東巴文字均可以隨意地著色。在取色方法上有兩種方式，一種是精涂即用色均勻，并且全部在文字輪廓內(nèi)涂抹；另一種是粗涂，只追求一種簡單的意象，所染的色彩既不局限于文字線條之內(nèi)，也不追求用色上的均勻。其中納西人最喜愛的色彩有紅色、黃色、藍色。紅色象征熊熊的火焰和生命，黃色象征養(yǎng)育萬物的大地，藍色象征天空。這些色彩在使用時都保持著較高的純度、飽和度和明度。例如在表達“愛”字時，席地而坐的男子手中的“針”，是用來標音的字素，結(jié)合文字的意義可將該部分彩飾為紅色，象征熱情，表示男子的熱烈愛慕，合乎情理。

第三，文字圖形化設(shè)計表達。東巴文的文字圖形化設(shè)計表達要在不影響圖畫文字讀識的前提下，借助計算機輔助圖形設(shè)計語言來表達結(jié)構(gòu)和色彩，將東巴文元素符號化與裝飾化，形成“裝飾文字”。這可以實現(xiàn)對東巴文不同形態(tài)的設(shè)計，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)變化。圖2 是用平面設(shè)計軟件制作的東巴文的文字圖形化設(shè)計案例，在設(shè)計的過程中本設(shè)計案例維持了東巴文原有的結(jié)構(gòu)形式，結(jié)合文字的色彩和字義，運用現(xiàn)代設(shè)計表現(xiàn)手法，力求將圖案設(shè)計得讓人易于接受、雅俗共賞，實現(xiàn)從圖畫文字到裝飾文字的轉(zhuǎn)變。東巴文的“愛”字在男女圖案之間有一個用以表示注音的“針”字素，在此圖形創(chuàng)意設(shè)計中該元素轉(zhuǎn)化成糖葫蘆造型，運用隱喻的手法建立相似性映射[18]，表示男子送女子糖葫蘆，隱喻將甜蜜連成串，使“愛”的含義表達更加生動有趣。

圖2 東巴文的圖形化設(shè)計

（二）東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計應(yīng)用

本設(shè)計首先將東巴文作為納西族東巴文化的視覺元素素材，以現(xiàn)代設(shè)計理論手法為依托，發(fā)現(xiàn)并歸納出一些具有代表性的、能表現(xiàn)民族化的內(nèi)容，然后找出傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，將東巴文裝飾化符號化，最后設(shè)計出單獨紋樣、連續(xù)紋樣和適合紋樣等，實現(xiàn)對傳統(tǒng)美術(shù)圖案的再創(chuàng)造，就可以很好地應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中，特別是東巴文化的旅游產(chǎn)品。

第一，單獨紋樣設(shè)計應(yīng)用。通過選取有代表性的東巴文進行圖形化設(shè)計，將東巴文元素符號化與裝飾化，設(shè)計單獨紋樣并應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中。圖3 的設(shè)計將東巴文的“愛”、“夫妻”、“且舞且唱”字經(jīng)過文字圖形化的轉(zhuǎn)換，設(shè)計成裝飾紋樣，用作手帕的刺繡圖案，既有實用價值，又賦予了東巴文化的內(nèi)涵。首先，在圖案結(jié)構(gòu)上，“愛”運用隱喻的手法表達愛的甜蜜；“夫妻”畫一男一女、火和石頭，比喻夫妻就像火和灶石一般不能分開，既帶有情景美，又表現(xiàn)了愛的不可分離的深刻含義；“且舞且唱”畫兩個女子在邊跳舞邊唱歌，音波和氣流配合著動作從嘴巴里流出，強調(diào)動作之余兩個重復的圖案用以表示跳舞的場景，既在形式上體現(xiàn)了秩序美，又表現(xiàn)了朋友之間相處的歡樂感；其次，東巴文的裝飾性設(shè)計應(yīng)用還少不了對色彩構(gòu)成的分析，東巴文的彩飾大多用高純度的色彩進行涂抹，納西人喜歡紅色、黃色、藍色，這項設(shè)計就沿用了這些高純度的彩飾色彩作為圖案顏色；此外，納西人是“尚白忌黑”的民族，他們認為白色象征正義、善良和光明，而黑色則代表了鬼怪和邪惡[19]，所以這項設(shè)計底色搭配了大量的白色。這些刺繡圖案的手帕既保留了濃郁的民族風情，又融合了現(xiàn)代的簡約時尚風，既有表達濃情愛意的內(nèi)涵，又有產(chǎn)品功能的實用性，可以作為麗江古城的東巴文化旅游紀念品，贈送家人、朋友、愛人表達心意。

圖3 東巴文元素單獨紋樣手帕設(shè)計應(yīng)用

第二，連續(xù)紋樣設(shè)計應(yīng)用。東巴文象形古拙的美，突破了原有的文字符號屬性，具有強烈的裝飾藝術(shù)效果。東巴文如何從文字圖案到連續(xù)紋樣大致可以分為四步，圖4 的設(shè)計以“水”字為例，第一步本設(shè)計將這一文字圖案進行結(jié)構(gòu)解析，尋找與現(xiàn)代設(shè)計的契合點作為設(shè)計應(yīng)用的方向；第二步本設(shè)計根據(jù)文字圖案的造型形象進行元素的提取與整合，結(jié)合字意的表達，提取圖案的造型元素，規(guī)整并修剪圖案，保留有意義的元素，丟棄無用的元素，經(jīng)規(guī)范化處理，以最優(yōu)的造型方案進行設(shè)計表達，構(gòu)成了如圖所示的類似于“水”的東巴文圖案相仿的創(chuàng)意圖形；第三步本設(shè)計將圖形旋轉(zhuǎn)排列，形成單個紋樣；第四步本設(shè)計將單個紋樣排成序列，就可以實現(xiàn)由文字圖案到連續(xù)紋樣的設(shè)計。另外，將“魚”字進行結(jié)構(gòu)解析，同樣根據(jù)文字圖案造型形象進行元素提取與整合，規(guī)范化處理后得到魚形的紋樣，結(jié)合“水”字圖案紋樣排列組合后得到新的連續(xù)紋樣，如圖5 所示。

圖4 從東巴文到連續(xù)紋樣解析

圖5 東巴文元素組合連續(xù)紋樣設(shè)計

裝飾藝術(shù)是秩序的藝術(shù)，連續(xù)紋樣是極強的秩序美的表現(xiàn)。東巴文中有大量的植物類文字，這類圖畫文字的秩序體現(xiàn)為用有規(guī)律的樹枝分布形成文字圖案中的秩序，或者是用枝葉圍樹干一圈而形成秩序。文字圖案多為豎向構(gòu)圖，體現(xiàn)了對稱、均衡、秩序的原則。例如“花椒樹”，有序排列的樹枝對稱均勻地分布于樹干兩側(cè)，枝葉的表達沿樹枝展開，同時對樹整體做了傾斜的處理，仿佛風吹樹動一般。圖案整體上穩(wěn)重、充實。因此，應(yīng)用東巴文元素做裝飾紋樣的設(shè)計，對圖畫文字進行結(jié)構(gòu)和色彩上的分析，將陣列、漸變等現(xiàn)代設(shè)計手法融入到該文字的設(shè)計當中，能呈現(xiàn)出更強的秩序感、規(guī)律感、構(gòu)成感和色彩感，這些整合不同的藝術(shù)形式獲取了新的視覺藝術(shù)效果。東巴文本身就有一些非常值得利用的元素，把圖畫文字裝飾化后形成“裝飾文字”，就得到一個單獨紋樣，再進行一定的排列組合，最終得到連續(xù)紋樣。如圖6 所示，即運用“花椒樹”文字元素設(shè)計的連續(xù)紋樣。

圖6 東巴文元素在連續(xù)紋樣中的設(shè)計應(yīng)用

連續(xù)紋樣是秩序美的體現(xiàn)，是重復的節(jié)奏感的表現(xiàn)，其元素有條理、有組織地安排，呈現(xiàn)出視覺和諧的狀態(tài)。連續(xù)紋樣的重復單元應(yīng)該盡量簡單齊一，整齊優(yōu)美。選取東巴文的“且舞且唱”和“花椒樹”文字進行組合設(shè)計，從立意上構(gòu)建納西族少女在花椒樹的林子里翩翩起舞、放聲歌唱的優(yōu)美畫面；在設(shè)計上將選取的東巴文元素進行文字圖形化設(shè)計，使用簡潔的線條描繪造型，并進行排列組合，又整齊又有律動感；在色彩上以納西族東巴畫中常用的色彩紅色、黃色填充，黑色細線描邊，底色填充白色，配色符合納西人的色彩崇拜。將連續(xù)紋樣設(shè)計得簡約時尚又有民族風的韻味，既表現(xiàn)了東巴文化特色，又融合了當代藝術(shù)簡約的設(shè)計風格。最后將設(shè)計好的裝飾紋樣應(yīng)用到棉麻抱枕的印花設(shè)計中，實現(xiàn)東巴文元素連續(xù)紋樣在抱枕設(shè)計中的應(yīng)用，圖7 左圖表示慶豐收，載歌載舞。

圖7 東巴文元素連續(xù)紋樣抱枕設(shè)計應(yīng)用

第三，適合紋樣設(shè)計應(yīng)用。在應(yīng)用東巴文元素裝飾紋樣設(shè)計的過程中，還可以利用變體之后的圖案進行洐生設(shè)計。如圖8 所示，該圖案以“披星戴月”的納西族婦女服飾特征為主題，綜合了諸多東巴文字元素的創(chuàng)意圖形，形成以“羊皮披肩”為造型基礎(chǔ)，“玉飾”為紋樣中心的紋樣，用“小米”、“樹葉”、“果子”、“月亮”等的生活場景常見元素的造型進行變形和填充排列，用對稱、重復、秩序、節(jié)奏、韻律等圖形設(shè)計手法來豐富圖案的造型語言，完善適合紋樣。用披肩的文字象形圖案造型變體做成花瓣的式樣，用披肩上鑲嵌的七個彩色刺繡圓盤具象表現(xiàn)出來圍繞在花瓣上，這些紋樣象征七顆星星，表達“肩擔日月，背負繁星”[20]，歌頌純樸勤勞納西族婦女披星戴月、夜以繼日辛勤勞作的美德。同時這個設(shè)計運用了同類色、近似色的對比來豐富畫面層次，最后得到一個以“羊皮披肩”變形的花瓣造型為主體的粉紫色系的適合紋樣，被命名為“披星戴月紋”，該紋樣可探索在紡織品的圖案設(shè)計中的應(yīng)用。

圖8 東巴文元素在適合紋樣中的設(shè)計應(yīng)用

圖9 是東巴文元素紋樣在絲巾設(shè)計中的應(yīng)用嘗試——“披星戴月紋”絲巾設(shè)計，它是以納西族婦女服飾最有代表性的“羊皮披肩”為主體，“玉飾”為核心，融合了“月亮”、“小米”、“樹葉”、“果子”等生活場景常見元素，將文字圖形化后設(shè)計出適合紋樣，再應(yīng)用于絲巾的印花設(shè)計。納西人有著對自然的崇拜和動植物崇拜。比如對羊的崇拜，各種羊毛制品在納西族民間使用廣泛，女子成年禮要系羊毛繩，特有的羊皮披肩是納西服飾的典型代表。“羊皮披肩”又稱“七星披肩”，是用一整張白色羊皮做的，輔以黑色絲絨布料，七個彩繡圓盤代表七顆星星，象征著納西婦女“披星戴月”。同時，羊皮材質(zhì)的披肩保暖性極好，納西族的主要聚居地為云南，其海拔高、晝夜溫差大。保暖性無疑是非常重要的，所以羊皮披肩作為民族服飾既有民族文化的內(nèi)涵，又有實用的功能，流傳久遠，成為納西族婦女服飾的典型代表。選取“羊皮披肩”作為造型元素設(shè)計“披星戴月紋”既是對納西族勤勞純樸風俗的崇尚，又是現(xiàn)代人對古老的東巴文化的向往，是設(shè)計古為今用的裝飾紋樣的思考。另外，用月亮、果子等自然元素豐富設(shè)計的元素既是再現(xiàn)了納西人的自然崇拜，也是對東巴文化的創(chuàng)新。產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用東巴文元素裝飾紋樣，可作為麗江古城的文創(chuàng)產(chǎn)品，有助于向大眾傳播神秘的東巴文化，讓東巴文化從神圣化走向大眾化、生活化。

圖9 東巴文元素適合紋樣絲巾設(shè)計應(yīng)用

東巴文具有文字和圖形的屬性。從圖形角度分析東巴文，結(jié)合東巴文化背景，從人文視角認識云南民族民間美術(shù)圖案的藝術(shù)魅力，將其文字圖形化，才能更好地發(fā)掘其藝術(shù)美價值，設(shè)計出古為今用的裝飾紋樣。東巴文圖形化設(shè)計的理念就是依據(jù)選取其中合適的表意象形文字，根據(jù)文字的字意內(nèi)涵，結(jié)合文字的造型，捕捉文字最鮮明的本質(zhì)特征進行再創(chuàng)造，再造形與意的表達，將東巴文裝飾化與符號化，從而設(shè)計成新的裝飾紋樣并應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，來引發(fā)人們對該文字新一輪的聯(lián)想機制，使創(chuàng)新后的圖案在欣賞者的眼中有新含義。這就實現(xiàn)了將東巴文文字圖形化及裝飾紋樣設(shè)計應(yīng)用的目標，進而實現(xiàn)東巴文化的保護性傳播，保護我國文化資源的多樣性。