吳曉燕

（四川博物院，四川 成都 610031）

魚(yú)是人類捕食的食物來(lái)源之一，相關(guān)信仰與習(xí)俗起源甚早。史前時(shí)期，魚(yú)紋飾便出現(xiàn)在彩陶器皿上。如陜西半坡遺址出土的彩陶盆上繪有人面魚(yú)紋[1]，遼寧海城小孤山遺址出土有舊石器時(shí)代的魚(yú)叉和魚(yú)的脊椎骨[2]。魚(yú)本是水中生物，無(wú)騰云升天能力，但在作為墓室裝飾物的漢畫(huà)像石中，卻被賦予了多種寓意。魚(yú)文化研究也引起了學(xué)界的重視，陶思炎《中國(guó)魚(yú)文化》[3]系統(tǒng)地對(duì)魚(yú)的文化寓意進(jìn)行了解讀，朱存明在《漢畫(huà)像的象征世界》[4]中闡釋了“魚(yú)蓮”等組合的象征意義。一些學(xué)者對(duì)漢畫(huà)像石中特殊構(gòu)圖也作了專題研究，如宋艷萍《漢畫(huà)像石中的魚(yú)車圖》[5]對(duì)魚(yú)車圖進(jìn)行了分析，單剩平《漢畫(huà)像石（磚）上鳥(niǎo)啄魚(yú)圖象的意義探析》[6]、周玫《漢畫(huà)像石鳥(niǎo)魚(yú)組合圖像解析》[7]等對(duì)鳥(niǎo)啄魚(yú)的文化寓意進(jìn)行了解讀，而對(duì)畫(huà)像石中魚(yú)圖像系統(tǒng)分析較少，本文旨在對(duì)畫(huà)像石中的魚(yú)圖像進(jìn)行全方位考察，并延伸探討漢文化，以略陳管見(jiàn)。

一、漢畫(huà)像石中的魚(yú)圖像及其來(lái)源

（一）魚(yú)圖像出現(xiàn)的場(chǎng)景

漢畫(huà)像石中表現(xiàn)魚(yú)的題材非常豐富，在山東、河南、江蘇、四川等地的畫(huà)像石中均有發(fā)現(xiàn)，魚(yú)圖像主要出現(xiàn)有以下場(chǎng)景：

第一，生產(chǎn)生活場(chǎng)景。魚(yú)一直是人們食物的主要來(lái)源之一，漢畫(huà)像石中有許多描繪捕魚(yú)、釣魚(yú)的情景：四川彭州義和鄉(xiāng)出土的一塊東漢晚期的“漁筏”畫(huà)像石（圖1）。寬闊的河面，一人持桿撐筏在河中行進(jìn)，龜、蝦、魚(yú)等在水下游蕩。筏中部一人跪蹲筏邊，手提線，線下懸者好似一魚(yú)。一人蹲于河岸左側(cè)，持桿，拋線，似在釣魚(yú)?？拷烎~(yú)者身旁一物，很像魚(yú)簍。[8]

圖1 “漁筏”

山東微山縣兩城出土有兩幅東漢中晚期垂釣畫(huà)像石，一幅水榭上二人坐觀、垂釣，梯上四人登臨，見(jiàn)圖2。另一幅水榭上三人坐觀和垂釣，梯上六女登臨，如圖 3。[9]

圖2 搖船、捕魚(yú)圖

圖3 撐船、罩魚(yú)圖

四川成都曾家包漢墓出土的東漢晚期畫(huà)像磚見(jiàn)圖4，圖像中部畫(huà)一橫線，上部刻畫(huà)弋射，下部刻畫(huà)收獲。在弋射的一側(cè)為濕地，蓮花蓮葉星散，水中有魚(yú)在游。[10]

圖4 弋射收獲圖

四川新都出土的一幅東漢晚期蓮池畫(huà)像磚（圖5），圖中蓮池內(nèi)蓮蓬累累，二人分駕兩小舟，其中一人高舉雙臂。池中有魚(yú)、蟹等。[11]

圖5 蓮池畫(huà)像磚

此外，一些地方出土的庖廚圖畫(huà)像石中也刻畫(huà)有魚(yú)，如山東臨沂吳白莊出土的東漢晚期畫(huà)像石中的庖廚圖（圖6），畫(huà)面屋檐下懸掛豬頭、豬腿、雞、魚(yú)等。[12]

圖6 庖廚圖

山東嘉祥宋山出土的東漢時(shí)期畫(huà)像石（圖7），左邊是一個(gè)兩火眼灶，斜煙突，灶上放甄、釜，一男子跪坐在灶前燒火。灶旁懸掛豬腿、豬頭、魚(yú)、剝好的雞、兔等。[13]

圖7 畫(huà)像石

江蘇徐州銅山漢王鄉(xiāng)東沿村出土的東漢時(shí)期畫(huà)像石（圖8），畫(huà)面分三格：上、中兩層為庖廚場(chǎng)面，最上方可見(jiàn)懸掛有魚(yú)等食物[14]。

圖8 畫(huà)像石

這類寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)圖像真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)的市井生活，為我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的漢代飲食圖和生活風(fēng)貌，表明了魚(yú)在漢代民眾生活中的重要地位。

第二，祭祀場(chǎng)合?！抖Y記·禮運(yùn)》云“夫禮之初，始諸飲食。”[15]凡祭祀都要陳供祭品，人們向鬼神獻(xiàn)祭，一方面為回避災(zāi)難，另一方面更多是為了祈求祝福。用魚(yú)作為祭品在漢畫(huà)像石中也出現(xiàn)多處。

徐州銅山青山泉出土東漢畫(huà)像石（圖9），畫(huà)面以“十字穿環(huán)”為地，畫(huà)面中央刻有三條魚(yú)，魚(yú)頭向上各自放入盤(pán)中。[16]

圖9 畫(huà)像石

東漢時(shí)期的武氏祠漢畫(huà)像石中一幅表現(xiàn)祭品擺放的畫(huà)像石（圖10），畫(huà)面上方兩個(gè)小圓盤(pán)里各放置一條魚(yú)，魚(yú)頭向上，下方兩個(gè)圓盤(pán)各擺放另一祭品。[17]

圖10 畫(huà)像石

棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)邳莊鄉(xiāng)出土的一塊東漢中期畫(huà)像石（圖11），畫(huà)面中間刻畫(huà)一香爐，香爐中插有三支香，兩側(cè)各方一盤(pán)，盤(pán)中有魚(yú)。[9]

圖11 畫(huà)像石

第三，神靈仙境。漢代是一個(gè)追求天人合一，講求長(zhǎng)生不老的時(shí)代，在這一風(fēng)氣導(dǎo)引下，漢畫(huà)像石上有很多表現(xiàn)神靈仙境的場(chǎng)景，而在這種場(chǎng)景中也有魚(yú)的身影。

江蘇徐州銅山縣洪樓祠堂出土的一幅東漢時(shí)期畫(huà)像石（圖12），左側(cè)為畫(huà)面中心，下為三龍駕車，上為三魚(yú)駕車，車前坐一羽人，當(dāng)為馭手，車后坐一人，頭戴魚(yú)形冠，應(yīng)為河伯出行。[16]

圖12 畫(huà)像石

山東鄒城北宿鎮(zhèn)南落陵村出土的西漢后期畫(huà)像石（圖13），圖中一尊者、一馭者坐于三魚(yú)拉的車上，車無(wú)輪，車的豎桿上懸兩條魚(yú)作為車蓋。一人面魚(yú)身者在導(dǎo)行，車后一神人騎一馬，雙手舉曲桿，桿掛放光寶燈，其上一飛鳥(niǎo)。[20]

圖13 畫(huà)像石

河南南陽(yáng)王莊出土的河伯出行圖（圖14），推測(cè)其為魏晉時(shí)期，畫(huà)中四條大魚(yú)拽引一車，一馭者手挽繩，河伯端坐車中，左右各有一魚(yú)相隨，后有二水神以魚(yú)為乘騎。[18]

圖14 河伯出行圖

第四，特殊搭配。漢畫(huà)像石中還常見(jiàn)一些和魚(yú)相關(guān)的特殊組合，如“魚(yú)蓮圖”“鳥(niǎo)啄魚(yú)圖”等。

山東嘉祥宋山出土的一幅東漢時(shí)期蓮紋、魚(yú)畫(huà)像石（圖15），畫(huà)面刻八瓣蓮紋，空隙處刻畫(huà)有魚(yú)，畫(huà)外有題記。[9]

圖15 蓮紋、魚(yú)畫(huà)像石

安徽宿縣褚蘭鎮(zhèn)出土的一幅東漢時(shí)期魚(yú)、蓮畫(huà)像石（圖16），蓮花紋周圍四個(gè)方向分別有兩條相對(duì)的魚(yú)。[16]

圖16 魚(yú)、蓮畫(huà)像石

四川內(nèi)江關(guān)升店的東漢崖墓畫(huà)像石棺刻畫(huà)了一幅鳥(niǎo)啄魚(yú)畫(huà)像（圖17），畫(huà)面左側(cè)一鳥(niǎo)低頭似乎正欲啄下方的魚(yú)。[19]

圖17 鳥(niǎo)啄魚(yú)畫(huà)像

山東鄒城市臥虎山出土一幅西漢時(shí)期畫(huà)像石中（圖18），畫(huà)面刻畫(huà)二鳥(niǎo)共同銜一魚(yú)。[9]

圖18 畫(huà)像石

（二）魚(yú)圖像的來(lái)源

漢畫(huà)像石中各類魚(yú)圖像的出現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活，與人們對(duì)魚(yú)的崇拜和魚(yú)在現(xiàn)實(shí)生活中的地位密不可分。漁獵是古時(shí)人們食物來(lái)源的重要部分?！吨芤住は缔o·下》曰“古者，包犧氏之王天下也……作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”[20]漢代社會(huì)飲食生活已經(jīng)比較豐富，《鹽鐵論·散不足》曰“古者不粥飪，不市食。及其后，則有屠沽，沽酒市脯魚(yú)鹽而已。今熟食遍列，肴施成市，作業(yè)墮怠，食必趣時(shí)，楊豚韭卵，狗摺馬朘，煎魚(yú)切肝，羊淹雞寒……”[21]張衡《南都賦》“若其廚膳，則有華薌重秬、滍皋香秔、歸鴈鳴鵽、黃稻鱻魚(yú)，以為芍藥?！盵22]魚(yú)成為當(dāng)時(shí)日常生活常見(jiàn)的食物之一。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中分析出的食物中，魚(yú)類已經(jīng)有鯉魚(yú)、鯔魚(yú)、刺鳊等。[23]《史記·貨殖列傳》記載“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)?！盵24]《漢書(shū)·地理志》“巴、蜀、廣漢本南夷……民食稻魚(yú)，亡（無(wú)）兇年憂?！盵25]漁獵為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了重要的補(bǔ)充。

漢代漁業(yè)發(fā)展較快，漁獵資源得到很好的開(kāi)發(fā)，《漢書(shū)·地理志》記載潁川、南陽(yáng)“故其俗夸奢，上氣力，好商賈漁獵?！盵25]楚地“江漢川澤山林之饒……民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)?！盵25]《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載漢安縣“有鹽井，魚(yú)池以百數(shù)，家家有焉。”[26]說(shuō)明漁業(yè)在漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占有一定的地位。作為大自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，魚(yú)肉鮮美，是物質(zhì)生活的重要部分，漢畫(huà)中的各類捕魚(yú)、庖廚圖就是這種現(xiàn)狀的折射。

由于魚(yú)的使用價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，漢代社會(huì)中也盛行養(yǎng)魚(yú)，有的會(huì)在魚(yú)池中種上蓮，圖4 的“弋射收獲”畫(huà)像和圖5 的蓮池畫(huà)像磚即反映了蜀地蓮池養(yǎng)魚(yú)的豐收景象。漢代捕魚(yú)的方法已是多種多樣，微山兩城漢出土的畫(huà)像石有持帶柄網(wǎng)具捕魚(yú)、用矛或叉擊刺水中游魚(yú)的畫(huà)面?！墩摵狻y龍》還記載了一種釣魚(yú)方法:“釣者以木為魚(yú)，丹漆其身，近水而擊之，起水動(dòng)作。魚(yú)以為真，并來(lái)聚會(huì)。”[27]

當(dāng)人們物質(zhì)生活滿足后，就會(huì)想著精神上的愉悅。在漢代社會(huì)中，王侯將相等貴族鐘愛(ài)釣魚(yú)活動(dòng)，《淮南子·兵略訓(xùn)》記載君主“射云中之鳥(niǎo)，釣深淵之魚(yú)，彈琴瑟，聲鐘竿，敦六博，投高壺。”[28]將垂釣與彈琴、投壺等并列。班固在《西都賦》描述帝王的垂釣:“于是后宮乘輚輅，登龍舟。張鳳蓋，建華旗……揄文竿，出比目?！盵29]漢昭帝時(shí)召開(kāi)的鹽鐵會(huì)議，文學(xué)賢良就曾為此提出批評(píng)“今貴人之家……鑿池曲道，足以騁鶩，臨淵釣魚(yú)，放犬走兔?！盵21]說(shuō)明在當(dāng)時(shí)貴族中垂釣風(fēng)氣之興盛。上有所好，下必甚焉。漢畫(huà)像石中生活氣息濃厚的坐觀和垂釣畫(huà)面正是這種社會(huì)風(fēng)氣的寫(xiě)照。圖2 和圖3 的垂釣畫(huà)像石中，有專為觀魚(yú)而建的水榭，有數(shù)人旁觀，儼然一幅熱鬧的休閑垂釣場(chǎng)面。

二、漢畫(huà)像石中魚(yú)圖像的文化象征

生存的需要是基礎(chǔ)性、低層次的，會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展減弱，隨之衍生出的文化卻歷久彌新。蔣英炬先生曾指出:“漢畫(huà)像石是為喪葬禮俗服務(wù)的一種功能藝術(shù)，是密切聯(lián)系并從屬于那些‘鬼神所在，祭祀之處’的墓葬建筑物。其藝術(shù)功能不僅有裝飾華麗的作用，更主要的是它充實(shí)了墓葬建筑物的內(nèi)涵意義?！盵30]何以出現(xiàn)這么多魚(yú)的形象在墓葬中呢，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)因素：

（一）多子多福的世俗理想

在生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)的漢代，家族只有通過(guò)不斷地繁衍生息才能對(duì)抗大自然，祈求多子多福、兒孫滿堂是當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍愿望，在作為喪葬產(chǎn)物的畫(huà)像石中，更是寄托了漢代人向往生殖繁衍、家族興旺的愿望。

就魚(yú)的本身特性來(lái)說(shuō)，其腹內(nèi)多子，繁殖力極強(qiáng)，故往往成為家族興旺的象征。如畫(huà)像石中的“魚(yú)蓮圖”，在古代，魚(yú)、蓮均產(chǎn)子較多，都象征著家族不斷地繁衍生息。魚(yú)和蓮組合，其實(shí)是一種對(duì)生殖的崇拜。如今浙東一帶仍流行一種和魚(yú)有關(guān)的婚俗，新媳婦下花轎時(shí)，隨手把一些銅錢(qián)撒在地上，喚作“鯉魚(yú)撒子”，因鯉魚(yú)產(chǎn)卵多，意味著子孫滿堂。

漢畫(huà)像石中的鳥(niǎo)啄魚(yú)圖則是陰陽(yáng)五行思想和生殖崇拜結(jié)合的表現(xiàn)?！墩摵狻ぷ匀弧贰疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣?！盵27]陰陽(yáng)和諧則萬(wàn)物順。兩漢時(shí)期陰陽(yáng)五行和讖祎神學(xué)流行，漢畫(huà)中有許多表現(xiàn)陰陽(yáng)對(duì)稱觀念的畫(huà)像，如伏羲女?huà)z日月輪、西王母與東王公等。這些代表陰陽(yáng)的物體往往以對(duì)稱形式出現(xiàn)，其構(gòu)圖含義就是象征陰陽(yáng)交合、萬(wàn)物化生。董仲舒在《春秋繁露》中更是發(fā)展出一套系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō):“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……”[31]漢畫(huà)像石中，與魚(yú)相關(guān)的陰陽(yáng)結(jié)合構(gòu)圖最典型的莫過(guò)于“鳥(niǎo)啄魚(yú)”畫(huà)像，在古人心中，鳥(niǎo)屬陽(yáng)，《鶴經(jīng)》云:“鶴，陽(yáng)鳥(niǎo)也，而游于陰。因金氣，依火精。”而魚(yú)則屬陰。《漢書(shū)·五行志》“魚(yú)去水而死，極陰之孽也”[25]《淮南子·天文訓(xùn)》中記載“毛羽者，飛行之類也，故屬于陽(yáng)；介鱗者，蟄伏之類也，故屬于陰。日者陽(yáng)之主也，是故春夏則群獸除，日至而麋鹿解；月者陰之宗也，是以月虛而魚(yú)腦減，月死而贏蛖膲?；鹕鲜n，水下流，故鳥(niǎo)飛而高，魚(yú)動(dòng)而下?！盵32]鳥(niǎo)和魚(yú)被賦予了陰陽(yáng)觀念，鳥(niǎo)啄魚(yú)圖像就蘊(yùn)含著陰陽(yáng)和合，以期待人丁興旺，家族繁盛。

（二）風(fēng)調(diào)雨順的現(xiàn)實(shí)愿望

中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)作物的豐收離不開(kāi)雨水，祈雨成為農(nóng)業(yè)社會(huì)中最為重要的一項(xiàng)儀式。古人認(rèn)為魚(yú)具有預(yù)測(cè)水旱的功能，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載了一種贏魚(yú)“魚(yú)身而鳥(niǎo)翼，音如鴛鴦，見(jiàn)則其邑大水?！盵33]這種魚(yú)的出現(xiàn)意味著水的降臨。葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》曰“魚(yú)伯識(shí)水旱之氣?！盵34]在漢代人心目中，魚(yú)是具有祈雨功能的?！段骶╇s記》記載:“昆明池刻玉石為魚(yú)，每至雷雨，魚(yú)常鳴吼，鬐尾皆動(dòng)。漢世祭之以祈雨，往往有驗(yàn)?！盵35]董仲舒在《春秋繁露》描寫(xiě)了漢代求雨過(guò)程:“春旱求雨……其神共工，祭之以生魚(yú)八，玄酒，膊脯，擇巫之清潔辯言利辭者以祝。”[31]魚(yú)被作為祭祀祈雨的食物之一。究其原因，筆者認(rèn)為，魚(yú)生活在水中，且魚(yú)、雨諧音，很容易被人們和雨聯(lián)系起來(lái)，使得先民們將魚(yú)視為莊稼豐收的吉祥之物。在科學(xué)知識(shí)匱乏的古代，由于對(duì)河水的依賴和對(duì)洪水的恐懼，人們認(rèn)為河水中有河伯，生活在水中的魚(yú)自然成了河伯的坐騎或駕馭工具。漢畫(huà)像中的河伯出行圖像多由魚(yú)牽引，河伯也被奉為“天河”之神，往往和雷公、雨師等眾多氣象神靈相組合被刻畫(huà)在墓室中，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

由于魚(yú)和雨、水之間象征性的微妙的聯(lián)系，魚(yú)也常被視為吉祥物，用來(lái)占卜、祭祀，可以驅(qū)邪求福，代表農(nóng)業(yè)豐收。在先秦時(shí)期魚(yú)已經(jīng)成為瑞祥之物，《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚(yú)矣，旐維旟矣，大人占之，眾維魚(yú)矣，實(shí)維豐年。”[36]《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載了一種多文鰩魚(yú):“狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼……見(jiàn)則天下大穰”，注釋曰穰即莊稼豐收。[33]《西京雜記》記載漢武帝作昆明池，池周回四十里，池中養(yǎng)魚(yú)，“魚(yú)給諸陵廟祭祀，余付長(zhǎng)安市賣(mài)之”[35]。日本學(xué)者家井真在《詩(shī)經(jīng)原意研究》中認(rèn)為古代中國(guó)人借助魚(yú)的多產(chǎn)來(lái)象征女性的生殖能力以及作物的豐收。[37]漢代雙魚(yú)紋也常在銅洗上見(jiàn)到，往往和“君宜子孫”“大吉羊”等吉祥語(yǔ)一同出現(xiàn)，顯示出魚(yú)是漢代盛行的祥瑞之物。

（三）長(zhǎng)生不死，羽化升仙的終極追求

升仙是漢代神話故事的重要組成部分。在漢代人的思想里，存在現(xiàn)實(shí)與虛幻兩個(gè)世界，人死后不是消失，而是可以借助仙靈到達(dá)另一個(gè)美好的世界。漢畫(huà)像石屬于喪葬藝術(shù)范疇，其圖像的刻畫(huà)往往是有一定目的性的。正如劉宗超所言:“我們不能忽視的是，現(xiàn)在所看到的圖像藝術(shù)品基本屬于墓葬性藝術(shù)，由于制作環(huán)境的神秘，創(chuàng)造者不會(huì)隨意而必定通過(guò)特定圖像賦予他們特定的觀念意義?！盵38]在漢代畫(huà)像石中，有相當(dāng)一部分是關(guān)于神仙和升仙的圖畫(huà)。魚(yú)原本生活在水中，但在漢畫(huà)像中卻被賦予了擁有騰云升天能力的使者身份，可以引導(dǎo)墓主人升仙。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉?！盵33]認(rèn)為河水的源頭是從天而來(lái)。在這種觀念下，生活在河水中的魚(yú)不僅可以暢游水中，還可以順著河流進(jìn)入天界。同時(shí)，古代陰間又稱為“黃泉”，《左傳·隱公元年》“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。注釋曰“黃泉，地下之泉?！盵39]即喻指“陰間”。怎樣在黃泉和人間，即生死之間聯(lián)系起來(lái)呢？生活在水中的魚(yú)成了人們想象中的溝通媒介，“魚(yú)車圖”即成為通天的使者，人們希望借助魚(yú)進(jìn)入天界，達(dá)到溝通生死的目的。漢畫(huà)像中的魚(yú)車圖多被刻畫(huà)于墓室或祠堂的上方，魚(yú)也和虎、鹿等動(dòng)物一樣變成了牽引甚至直接成為墓主人坐騎，和天界諸神一起出現(xiàn)在升仙隊(duì)伍中，成為墓主人的升仙引導(dǎo)者。

古時(shí)魚(yú)還常和玉結(jié)合，作為可溝通天地的靈物?！肚f子·逍遙游》云：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！盵40]魚(yú)可以化而為鳥(niǎo)飛上天空。在此觀念下，人們將魚(yú)和玉結(jié)合起來(lái)，制作成玉魚(yú)?！吨芏Y·春官·大宗伯》曰:“以玉作六器，以禮天地四方”[41]。玉魚(yú)能溝通生死兩界，良渚文化、紅山文化等遺址中均出土有玉魚(yú)，人們希望通過(guò)魚(yú)的溝通，引導(dǎo)亡靈升入仙界，獲得長(zhǎng)生。

此外，魚(yú)可以死而復(fù)生，助人升仙的傳說(shuō)由來(lái)已久。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載了一則“死而復(fù)生”的故事:“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇?！盵33]意思是顓頊死后，化為魚(yú)婦，死而復(fù)生?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》“后稷壟在建木西，其人死復(fù)蘇，其半魚(yú)?！盵32]可見(jiàn)，在先民認(rèn)知中，魚(yú)是具有死而復(fù)蘇的能力。除了化身為魚(yú)復(fù)生，魚(yú)還可以作為工具助人升仙。山東蒼山縣城前村畫(huà)像石墓中元嘉元年的題刻銘文刻有“僮女隨后駕鯉魚(yú)”?！短綇V記》引用劉向《列仙傳》記載了一則乘魚(yú)升仙的故事:“琴高者，趙人也……后辭入涿水中取龍子，與弟子期之曰，皆齋潔，候于水旁。設(shè)祠屋。果乘赤鯉來(lái)，坐祠中。且有萬(wàn)人觀之。留一月余，復(fù)入水去?！盵42]劉向是漢代人，表明漢代有了魚(yú)助人升仙的思想，并且在后世流傳。據(jù)《太平廣記》記載：張鎬妻子“以鯉魚(yú)脂投井中，身亦隨下。須臾。乘一鯉自井躍出，凌空欲去……鎬拜謝悔過(guò)。于是乘魚(yú)升天而去?！盵42]葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中說(shuō)道:“夫得道者，上能竦身于云霄。下能潛泳于川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗(yàn)也。”[34]寧波先生提到:“由于古時(shí)鯉魚(yú)常與得道成仙相關(guān)聯(lián)，因而道教自漢末將鯉魚(yú)定為圣物。”[43]乘魚(yú)升仙，迎合了漢代人強(qiáng)烈的升仙愿望，成為當(dāng)時(shí)人想象中升仙的一種途徑。

三、漢代文化探微

圖像資料和文字資料同等重要，都是古代社會(huì)的真實(shí)反映。漢畫(huà)像石中刻畫(huà)的形形色色的魚(yú)圖像，不可避免地受到時(shí)人的人生觀、思想觀念影響，留下漢代社會(huì)文化的一些印記，為管窺漢代文化，尤其是漢代喪葬文化提供了一個(gè)視角。

魚(yú)圖像在漢畫(huà)像石中大量出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的主流思想和社會(huì)風(fēng)尚密不可分。信立祥先生曾說(shuō)：“漢畫(huà)像石并不是一種自由創(chuàng)造的藝術(shù)，它是嚴(yán)格按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家禮制和宇宙觀念刻在石結(jié)構(gòu)墓室、石棺、祠堂和墓闕上的?！盵44]兩漢時(shí)期神仙思想迅速發(fā)展，神仙道教孕育而成，陰陽(yáng)五行和讖祎神學(xué)流行，“讖”是一種假托神意而制造的政治預(yù)言，“緯”是儒生用陰陽(yáng)災(zāi)異、神道迷信解釋和附會(huì)儒家經(jīng)典，充滿了天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)，社會(huì)普遍流行長(zhǎng)生不老的成仙思想。魚(yú)代表祥瑞、鳥(niǎo)魚(yú)圖象征陰陽(yáng)組合、魚(yú)車圖傳達(dá)升仙等均為該思想的產(chǎn)物。

在漢畫(huà)像石中，各類魚(yú)的刻畫(huà)更像是一種符號(hào)的象征，既有現(xiàn)實(shí)性，更有深層次的文化象征。結(jié)合喪葬文化來(lái)說(shuō)，其文化象征性占比更高，這種象征也是漢代文化的一種折射。在兩漢時(shí)期，由于儒家忠孝觀念的主導(dǎo)、政府舉孝廉政策的推動(dòng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，厚葬之風(fēng)空前繁盛，細(xì)究會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些魚(yú)圖像的刻畫(huà)其實(shí)有很強(qiáng)的功利性。摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中談到財(cái)產(chǎn)觀念時(shí)說(shuō):“被視為最有價(jià)值的物品都成為所有者的隨葬品，以供他在冥中繼續(xù)使用?！盵45]在文化功能主義者來(lái)看，任何一種文化現(xiàn)象，無(wú)論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，都有滿足人類實(shí)際生活需要的作用。從這種理論來(lái)看，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的魚(yú)還是象征意義的魚(yú)圖像，都在一定層面體現(xiàn)了漢代民眾的社會(huì)追求，如風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、長(zhǎng)生不死等?；诖耍?huà)像石中各類魚(yú)的形象既神秘地出現(xiàn)在升仙隊(duì)伍，又鮮活地呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)畫(huà)面中，也正是這些思想的表現(xiàn)。

此外，畫(huà)像石主要是生者為逝者所刻畫(huà)，其目的更不僅體現(xiàn)在安頓逝者，同樣還關(guān)乎生者?！皾h畫(huà)像石藝術(shù)功能的終極結(jié)果，是從屬并滿足著人們對(duì)死的觀念和欲求，撫慰著生人的靈魂?！盵30]即使像方士肥致這類道人，其墓葬里出土的陶罐，也刻畫(huà)有兩尾魚(yú)紋和“大吉”“宜子孫”字樣。[46]從這一層面看，人們?cè)谀故铱坍?huà)各類魚(yú)的圖像，其實(shí)就是以魚(yú)為寓意符號(hào)，寄托了人們對(duì)家族繁盛、子孫興旺、生活美滿的期盼和祝福，也是中國(guó)傳統(tǒng)宗族觀念的產(chǎn)物，流行幾千年而不衰。

中華民族不僅有一部文字記載的歷史，還有一個(gè)圖像呈現(xiàn)的世界。漢畫(huà)像石刻畫(huà)的魚(yú)圖像形式多樣，內(nèi)容豐富，其出現(xiàn)源于漢代漁獵的重要地位，是人類認(rèn)識(shí)自然的結(jié)果。而作為喪葬禮俗的產(chǎn)物，魚(yú)圖像的刻畫(huà)又有著深刻的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含了祈求多子多福、風(fēng)調(diào)雨順、長(zhǎng)生不老、羽化升仙等功能，更關(guān)涉到漢代人的精神信仰，承載了其對(duì)生之彼岸的美好想象和辟邪祈福、渴望生命延續(xù)、家族繁盛的美好愿望。

滴水見(jiàn)太陽(yáng)。漢畫(huà)像石中各類魚(yú)圖像更像是一種象征符號(hào)，是漢代文化的一種折射。透過(guò)各類魚(yú)圖像，漢畫(huà)像石為我們生動(dòng)再現(xiàn)了時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的期盼，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。這種符號(hào)象征是漢民族內(nèi)在生命本質(zhì)的圖像呈現(xiàn)，承載的意義歷久彌新，至今仍能在生活中找到他們的影子。