和繼全

（西南民族大學(xué)西南民族研究院 四川成都 610041）

藏傳佛教在中國西南多民族雜居地區(qū)傳播時，人們除了學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典外，也有人試圖用本民族文字記錄藏文佛典，或把藏文經(jīng)典融入本民族的宗教典籍中。這類文獻(xiàn)本來傳世不多，公開刊布者更稀少。

幾年前，筆者在麗江東巴文化博物館收藏的東巴文獻(xiàn)中，曾發(fā)現(xiàn)一冊用東巴文記錄藏語的東巴文藏語音讀經(jīng)典，當(dāng)時按經(jīng)書封面東巴文的內(nèi)容命名為《占卜請神經(jīng)》。[1]并在這份文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了一個東巴文切音字。[2]經(jīng)進(jìn)一步研究，我們在文獻(xiàn)內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)了用納西東巴文記錄的藏傳佛教的《皈依文》，現(xiàn)將這份特殊的文獻(xiàn)材料的情況論述如下。

一、文獻(xiàn)描述

記載有藏傳佛教《皈依文》的東巴古籍為東巴紙墨書，冊頁麻線裝訂，按封面豎置左側(cè)裝訂，縱27.5厘米，橫10.5厘米，按正文內(nèi)容則橫置上側(cè)裝訂?，F(xiàn)存24葉，48頁，封底缺失。封面已經(jīng)模糊，可辨認(rèn)出寶花、海螺等吉祥圖案和“請神”、“海貝卜”等東巴文字。鈐有一方形印章，印文模糊。經(jīng)與正文中的多處印章比對，印文為“魯?shù)猷l(xiāng)記”，與該文獻(xiàn)原持有者所稱“是麗江市玉龍縣魯?shù)猷l(xiāng)的東巴經(jīng)”的說法吻合（見圖1、圖2）。

圖1 封面

圖2 封面臨摹圖

正文每頁五六欄，大多數(shù)欄寫有一排東巴文，文字基本上成線性排列，少數(shù)頁面每欄兩三排東巴文，文字成非線性排列。從內(nèi)容看，這冊經(jīng)書是由《皈依文》（第2至4頁）、《海貝卜請神》（第4至8頁）、《海貝卜卜辭》（第 8 至 16 頁）、《失物占卜》（第17至26頁）、《咒語》（第27至47頁）等內(nèi)容構(gòu)成的合訂本。

東巴文《皈依文》見于文獻(xiàn)第二頁，分6欄，每欄書寫一排東巴文，基本成線性排列，文字左起。左上角鈐有“魯?shù)猷l(xiāng)記”朱文印章（見圖3、圖4）。

圖3 皈依文

圖4 皈依文臨摹圖

《皈依文》以藏傳佛教四皈依文（皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧）開頭，以下依次為上師、佛、法、僧、蓮花生、空行母、釋迦牟尼佛等名號，名號之后都統(tǒng)一記錄藏語“皈依的東巴文字。

二、字釋和翻譯

為較全面地看到東巴文記錄藏傳佛教經(jīng)文語言的具體情況，我們把第5至第9句經(jīng)文作字釋（每兩條間隔豎線之間的東巴經(jīng)文為一句子，臨摹圖中的數(shù)字序號為筆者所加），并將東巴文、國際音標(biāo)、藏文、漢譯對照如下：

（一）第五句

1.字釋

2.對照翻譯

（二）第六句

1.字釋

2.對照翻譯

（三）第七句

1.字釋作主語助詞。

2.對照翻譯

（四）第八句

1.字釋

2.對照翻譯

（五）第九句

1.字釋

2.對照翻譯

（六）整段譯文：

皈依蓮花生大師；皈依尊貴的蓮花生；皈依空行母益西措杰；皈依上師勇士空行；皈依釋迦牟尼佛。

三、小結(jié)

東巴文藏傳佛教《皈依文》是用納西東巴文記錄的藏語佛典，作為歷史上因宗教互動和語言接觸而產(chǎn)生的特殊文獻(xiàn)，其價值是毋庸置疑的。

記錄周邊民族語言的東巴經(jīng)典是東巴文獻(xiàn)的特殊類型，從目前掌握的情況看，以記錄藏語的居多。對于這些納西族東巴祭司們“只會讀，不會講”[3]的文獻(xiàn)，洛克、李霖燦、和志武、楊福泉等前輩時賢都曾涉及研究，提出這些東巴經(jīng)書源于早期苯教經(jīng)典。如洛克認(rèn)為：“現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的納西文獻(xiàn)特別是關(guān)于那伽的文獻(xiàn)是純粹源于苯教的，這些文獻(xiàn)的內(nèi)容比在西藏所發(fā)現(xiàn)和業(yè)已翻譯出來的苯教文獻(xiàn)要豐富得多……納西人有關(guān)那咖崇拜的文獻(xiàn)可以上溯到藏族的原始苯教，而不是現(xiàn)在已融匯了苯佛內(nèi)容的衰退的苯教形式?！盵4]和志武則認(rèn)為“東巴教的東巴經(jīng)典中，有專門用藏語音讀的經(jīng)典，已知的有8部之多，當(dāng)是苯教經(jīng)典的直接借用。”[5]楊福泉先生認(rèn)為：“從其用途和有的經(jīng)典名看（如《送喇嘛鬼經(jīng)》），上述經(jīng)典（引按：指和志武整理的8部藏語音讀東巴經(jīng)典）可能是苯教經(jīng)典。”[6]戈阿干先生進(jìn)藏調(diào)查時，曾把東巴詠誦的藏語經(jīng)典《阿明依多紹》等的錄音帶放給苯教活佛和熟悉苯教的人聽，得到這是屬于苯教經(jīng)典的肯定答復(fù)[7]。也有學(xué)者認(rèn)為源于古印度梵語。[8]筆者曾對東巴文藏語音讀文獻(xiàn)的數(shù)量、使用情況、收藏地點、寫讀特征、源流等作過初步梳理，提出部分源于明代以后盛行于麗江的藏傳佛教噶瑪噶舉派。[9]但是，一直以來因未曾對藏語音讀經(jīng)典的內(nèi)容進(jìn)行翻譯，所以各種討論并無令人信服的證據(jù)。本文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)證明了東巴文獻(xiàn)中確有一些來源于佛教的經(jīng)文。另一方面，東巴文佛教經(jīng)文的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了東巴文獻(xiàn)來源類型的空白。

從版本的角度看，這一冊東巴文獻(xiàn)是由《皈依文》、《海貝卜請神》、《海貝卜卜辭》、《失物占卜》、《咒語》等內(nèi)容構(gòu)成的“合訂本”，而非單純的佛經(jīng)。納西東巴教中的咒語被認(rèn)為是從藏族地區(qū)傳來的，所記錄的語言分為藏語和納西語兩種，如《皈依文》、《咒語》記錄的是藏語，而《海貝卜請神》、《海貝卜卜辭》、《失物占卜》等記錄的是納西語。這有異于佛經(jīng)講究“原真”、“純粹”的普遍現(xiàn)象。從中我們可以推斷，東巴文藏傳佛教《皈依文》的出現(xiàn)可能不是藏傳佛教對東巴教的主動改造，也不大可能是東巴們成體系、有規(guī)模地把佛經(jīng)引進(jìn)東巴教文獻(xiàn)中。而很有可能是少數(shù)接觸到藏傳佛教的東巴祭司將佛教的神靈系統(tǒng)和崇拜方式納入了個人神系。從中我們可以看到東巴教對外來文化兼容并取的特征。

東巴文藏傳佛教《皈依文》作為用一種民族的語言文字系統(tǒng)記錄另一種民族語言的特殊文獻(xiàn)，對于語言文字學(xué)的研究也有它特殊的價值。筆者曾在《東巴文切音字的發(fā)現(xiàn)及其特征》[10]一文中作過一些討論，在此不再贅述。

[1][9]和繼全.納西東巴古籍藏語音讀經(jīng)典初探[J].西藏大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（2）：134-144.

[2][10]和繼全.東巴文切音字的發(fā)現(xiàn)及其特征[J].民族學(xué)刊，2013（2）：47-52.

[3][5]和志武.納西東巴文化[M].長春：吉林教育出版社，1989：45.

[4]洛克.論納西人的“那伽”崇拜儀式——兼談納西宗教的歷史背景和文字[G]//白庚勝，楊福泉.國際東巴文化研究集粹.昆明：云南人民出版社，1993：49.

[6]楊福泉.納西族與藏族歷史關(guān)系研究[M].北京.民族出版社，2005.166.

[7]戈阿干.滇川藏納西東巴文化源流考[J].邊疆文化論壇，1989(1).

[8]東巴文化研究所.納西東巴古籍譯注全集（第58卷）[M].昆明：云南人民出版社，2000：212.