看本加

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 甘肅蘭州 850000）

“俄巴”是藏族地區(qū)民間的宗教師。這一群體既在固定宗教場(chǎng)所從事宗教活動(dòng)，扮演宗教師的角色，又結(jié)婚生子，從事日常生產(chǎn)勞動(dòng)以養(yǎng)家糊口，并且參加社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的各種活動(dòng)，是藏傳佛教領(lǐng)域比較特殊的群體。由于該群體與普通百姓的日常生活關(guān)系密切，因此其宗教儀式也與生產(chǎn)勞動(dòng)息息相關(guān)。本文研究的生產(chǎn)性?xún)x式，是指“俄巴”與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教儀式的統(tǒng)稱(chēng)。

一、防雹儀式

防雹儀式是“俄巴”們?yōu)楸Ｗo(hù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)田免受冰雹或暴風(fēng)雨破壞而舉行的一種巫術(shù)行為，也是一種比較古老的宗教行為，現(xiàn)在已不多見(jiàn)了。下面以同仁縣L村的防雹儀式為個(gè)案進(jìn)行描述。

青藏高原地理環(huán)境復(fù)雜，氣候變化異常，為保護(hù)農(nóng)田不受冰雹或暴風(fēng)雨的破壞，當(dāng)?shù)孛耖g形成了一種防止冰雹侵襲的宗教儀式。堅(jiān)贊“俄巴”今年70歲，很小的時(shí)候因喜好佛法便加入俄巴的行列。他們村的“俄巴”們每三年輪流一次，承擔(dān)防雹師的職責(zé)。今年輪到堅(jiān)贊作為該村的防雹師，這也是他第一年擔(dān)任此職。他記得以前是苯教師們?cè)诜乐贡?，現(xiàn)在由“俄巴”們承擔(dān)。堅(jiān)贊“俄巴”住在該村的山神廟里，從農(nóng)歷五月初開(kāi)始住到秋收結(jié)束，也就是麥子長(zhǎng)到一定程度開(kāi)始防雹，一直到秋收。防雹期間的報(bào)酬為全村每家每戶(hù)給十元錢(qián)和一升糧食，該村大概有300戶(hù)人家，他有3000元左右的收入。

圖1 防雹師堅(jiān)贊

據(jù)堅(jiān)贊“俄巴”介紹，該村的防雹儀式大致如下：每年的農(nóng)歷5月15至20日的五天時(shí)間，全村45歲以上的“俄巴”集聚到俄康（即“俄巴”的宗教活動(dòng)場(chǎng)所），足不出戶(hù)地念經(jīng)，加持防雹箱和防雹法器防雹箱是由木板做成的方塊箱子，四邊寫(xiě)了許多咒文，畫(huà)有金剛橛。防雹法器是一個(gè)木制人形十字架，用柳樹(shù)條編織起來(lái)，酷似人形。左右手分別拿一把木制的劍，頭部插了一塊人頭形木板，上面刻有馬頭明王的像。在西藏，馬頭明王是咒師們的主要本尊。每逢有旱災(zāi)、水患或其他大自然災(zāi)害，咒師以及僧人或者牧民們便會(huì)集聚在一起，修誦這位本尊的儀軌，來(lái)禳解災(zāi)難。[1]念完經(jīng)后，到了第六天，在全村人的護(hù)擁下，有些“俄巴”吹著海螺，將防雹箱和防雹法器拿到全村較高的山丘上。該村選的地理位置在村邊的小山丘上，從這里可以看到全村和大部分農(nóng)田。堅(jiān)贊“俄巴”也跟筆者說(shuō)，他們選的地點(diǎn)比較獨(dú)特，能看到全村的農(nóng)田。到達(dá)小山丘后，人們把防雹法器栽在土里。然后把防雹箱用泥包起來(lái)，放在離防雹法器大概有兩米遠(yuǎn)的地方。小山丘上有一個(gè)已經(jīng)修好的煨桑臺(tái)，它們并排在一起，之間的距離大概有兩米多。等一切安置好后，人們便在煨桑臺(tái)煨桑，吹海螺，誦經(jīng)祈禱。至此，前期準(zhǔn)備工作基本完成。

圖2 防雹箱 防雹法器 煨桑臺(tái)

接下來(lái)，堅(jiān)贊“俄巴”便住進(jìn)山神廟里，承擔(dān)防雹的事。堅(jiān)贊“俄巴”每天要念紅色古扎經(jīng)，積累咒語(yǔ)，并要念《金剛經(jīng)》，不斷地向八部神魔供獻(xiàn)神飲（即白酒），一天至少需要一瓶酒。這些酒都是村民平時(shí)到神廟里祭祀時(shí)供奉的。在念經(jīng)的同時(shí)，要走到神廟院子里，不斷地觀察天象，辨析天氣變化，包括晚上也要出去兩三次，以防冰雹來(lái)襲。他認(rèn)為，主要是等神魔八部的作祟導(dǎo)致冰雹災(zāi)害，因此要不斷地獻(xiàn)酒讓這些神靈高興，才能防止冰雹。并且向本尊祈禱，協(xié)助自己防止冰雹災(zāi)害。

圖3 防雹法器上的馬頭明王像

圖4 防雹工具——木劍

圖5 防雹工具——拋石器

防雹，作為一種象征性的行為，包括儀式性的誦經(jīng)和實(shí)際的法器操作。[2]堅(jiān)贊“俄巴”所念的經(jīng)主要是《古扎經(jīng)》金剛經(jīng)》和一些祈禱本尊和地方保護(hù)神的祈愿文。法器主要有木制的劍、拋石器、石子、芥子、烏龜?shù)?。這些“俄巴”們多多少少都懂一些觀察天象和判斷云彩的知識(shí)。他們一般是觀察云彩的走向、顏色以及風(fēng)向，來(lái)判斷冰雹是否來(lái)臨。他們通過(guò)觀察天象，以實(shí)施不同的宗教法器來(lái)阻止冰雹。首先，當(dāng)烏云驟起，暴風(fēng)雨即將來(lái)臨時(shí)，堅(jiān)贊“俄巴”站在廟前的臺(tái)階上，抬頭望著天空，手里拿著一只烏龜殼，將烏龜殼指向云彩，并用手指指向云層，嘴里念誦咒語(yǔ)，來(lái)回走動(dòng)以防冰雹。關(guān)于烏龜，堅(jiān)贊“俄巴”認(rèn)為如果是活的更好。有些地方在防雹時(shí)使用青蛙，他們認(rèn)為，雹云的形成和水有關(guān)系，而青蛙是生活在水中的，屬于魯神（以前譯作龍神）。正是魯神作怪，導(dǎo)致冰雹降臨，故舉行防雹儀式時(shí)要做出青蛙之狀的面塑。因此，烏龜和青蛙在防雹中作用是一樣的。其次，堅(jiān)贊“俄巴”右手持木劍，左手拿著裝有芥子和石子的小袋子，把芥子放入拋石器中，然后投向云層。如果不管用，再把擦擦放入拋石器中，投向云層。如還是不管用，最后將石子放入拋石器中，投向云層密集的地方。如此，依冰雹或暴風(fēng)雨來(lái)臨的強(qiáng)弱程度，用不同的法器進(jìn)行阻止或?qū)⑵滢D(zhuǎn)至別處。也就是說(shuō)，剛開(kāi)始用一些柔和的手段，祈求神靈幫助，逐漸再用一些比較強(qiáng)硬的措施進(jìn)行阻止，如將擦擦、石子等投向云彩，而非開(kāi)始便用一些武器進(jìn)行防止，以迎合神靈的要求。

圖6 防雹工具——烏龜殼

西藏的天氣咒師使用的最重要的法器是雷石（隕石）、法鈴、橛、人脛骨做成的法號(hào)（據(jù)說(shuō)這種法號(hào)的聲音可以嚇退所有試圖阻撓降雨的妖魔）、鼓。依靠鼓的幫助，有經(jīng)驗(yàn)的天氣咒師可以判定天氣的變化：如果鼓聲低沉或“不祥”，那么壞天氣即將出現(xiàn)；如果鼓聲高昂而歡快，那么就預(yù)示著不會(huì)有暴雨的威脅。要判定一塊積雨云是否帶來(lái)冰雹，咒師通常要把水裝進(jìn)一個(gè)用五種貴重金屬做成的平底容器，然后觀察盤(pán)內(nèi)水中反射的天空云彩。根據(jù)一些特定的征象（這些征象是他根據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出的秘密）來(lái)判斷云彩是否帶來(lái)冰雹，假如有下冰雹的征象，咒師要立即開(kāi)始進(jìn)行相應(yīng)的禳除形式。[3]

圖7 防雹師堅(jiān)贊在舉行防雹法事

關(guān)于防止冰雹成功與否的事，堅(jiān)贊“俄巴”也直言不諱地說(shuō)，他本人感覺(jué)壓力特別大，能否防止也難說(shuō)，不過(guò)他本人在盡最大的努力做法事。

據(jù)介紹，包括L村在內(nèi)的廣大熱貢地區(qū)的防雹儀式是按一本名為《依修馬頭明王·防雹訣竅閃電之帷幕》進(jìn)行的。經(jīng)考證，此書(shū)作者是土觀·洛桑曲吉尼瑪，收集在《土觀·洛桑曲吉尼瑪文集》的“巴”函中，長(zhǎng)條經(jīng)文，共有25頁(yè)。

另外，熱貢當(dāng)?shù)貙W(xué)者娘吉囊雜勒多吉的文集中有一篇名為《防雹訣竅火之帷幕》[4]的文章，據(jù)當(dāng)?shù)亍岸戆汀苯榻B，這也是他們?cè)诜辣r(shí)經(jīng)常使用的儀軌文本。此文篇幅較短，名稱(chēng)與土觀的文章基本相似。筆者對(duì)照兩篇文章發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)基本一致，只是土觀的文章比較詳實(shí)。作者在文章的末尾也寫(xiě)道：《防雹訣竅火之帷幕》是為了利益眾生，本人也有寫(xiě)作的意愿，在白瑪多杰等眾多學(xué)子“俄巴”的勸告下，按照《防雹訣竅閃電之帷幕》和其修習(xí)儀軌——修行者白瑪程列所著，吸收合理的咒文儀軌，囊雜勒多吉于七十五歲時(shí)撰寫(xiě)。這篇文章的主要內(nèi)容大致如下：文章開(kāi)頭是一段祈愿文，接下來(lái)介紹防雹的程序有三個(gè)步驟，即第一步，制作金剛橛等和撰寫(xiě)咒文；第二步，加持金剛橛和將咒文排整齊；第三步，將咒文收集和豎立防雹法器的方式等。文章最后為一段祈愿文，以及撰寫(xiě)本文的緣由。

通過(guò)分析和比較民族志資料以及藏文文獻(xiàn)可知，“俄巴”們?cè)谂e行防雹儀式時(shí)，基本上以這些文獻(xiàn)為藍(lán)本和依據(jù)，然后一代代傳承和延續(xù)。

二、祈雨儀式

青藏高原氣候變化多端，有時(shí)冰雹襲擊，有時(shí)干旱無(wú)雨，基于這種氣候條件，“俄巴”們也“創(chuàng)造”了不同的宗教儀式，以確保當(dāng)?shù)厣`和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的安全。其中，祈雨儀式是“俄巴”們?nèi)粘Ｗ诮虄x軌中的重要內(nèi)容之一。

在青海貴德地區(qū)，每年舉行祈雨儀式。下面以M村為個(gè)案進(jìn)行論述。M村是一個(gè)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的村莊，村里有一個(gè)格魯派寺院和“俄巴”的俄康。每年的農(nóng)歷3月29日舉行背經(jīng)活動(dòng)，以祈求降雨、五谷豐登、人畜興旺。

每年農(nóng)歷3月29日早上九點(diǎn)左右，人們集合到位于村子中心的俄康里，在“俄巴”們的組織下，每人背一兩部大藏經(jīng)即《甘珠爾》、《丹珠爾》。首先，由“俄巴”們念誦《佛說(shuō)八部佛名經(jīng)》吹著海螺，帶領(lǐng)民眾從俄康出發(fā)開(kāi)始繞村莊一圈?！岸戆汀眰円脖持?jīng)文，參加者無(wú)論男女老少皆可。M村每年參加的人數(shù)大概有150余人，人們穿著藏族服裝，形成了一支龐大的背經(jīng)隊(duì)伍。

背經(jīng)隊(duì)伍到達(dá)村子的東南西北四個(gè)方向時(shí)要停下來(lái)，“俄巴”們念誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》《白傘蓋經(jīng)、《度母經(jīng)等，祈求風(fēng)調(diào)雨順。一路上，老百姓念誦著“六字真言”、《白傘蓋經(jīng)》、《度母經(jīng)》等。背經(jīng)隊(duì)伍到達(dá)不同的方位時(shí)，要休息一會(huì)，村民們準(zhǔn)備有簡(jiǎn)單的茶飯，背經(jīng)的人們喝點(diǎn)茶，隨便吃一點(diǎn)后，又繼續(xù)前行。直到下午三、四點(diǎn)鐘，才能?chē)@村子轉(zhuǎn)一圈。最后，人們把經(jīng)文背回俄康，整個(gè)活動(dòng)才算結(jié)束了。

據(jù)當(dāng)?shù)亍岸戆汀苯榻B，背經(jīng)活動(dòng)的目的是為了祈求降雨、五谷豐登、人畜興旺。而當(dāng)?shù)匾晃槐辰?jīng)人的解釋?zhuān)堑莱隽吮辰?jīng)活動(dòng)的具體意義。她說(shuō)：背經(jīng)活動(dòng)是為了莊稼不受病蟲(chóng)害影響，農(nóng)田不受暴雨襲擊，以及祈求降雨。

為了安撫魯，法師還應(yīng)該進(jìn)行“出索”儀式。人們認(rèn)為通過(guò)這個(gè)儀式可以平撫龍怒，并能驅(qū)除由魯引起的病患?！俺鏊鳌眱x式可以分為如下幾個(gè)部分：①念誦咒語(yǔ)。②從一個(gè)稱(chēng)作“出瓶”的容器內(nèi)舀出黃色的水，倒在一面鏡子上。據(jù)說(shuō)這面鏡子能映現(xiàn)出所有被人的罪污染的魯影像，鏡子最好用銀，最不濟(jì)也必須用響銅或水晶制成，將倒在鏡子上的水匯集到一個(gè)稱(chēng)作“出響”的平盤(pán)內(nèi)。③“出索”儀式包括誦讀三大魯經(jīng)的儀式，還要求眾人在他們誦經(jīng)時(shí)提供幫助：在喇嘛們誦經(jīng)祈禱求雨的同時(shí)，婦女身背《甘珠爾》、《丹珠爾》等佛經(jīng)，排成一列，沿寺院和農(nóng)田轉(zhuǎn)圈。[5]貝內(nèi)斯基所談?wù)摰膬x式，與上述貴德地區(qū)的儀式基本相同，都認(rèn)為背經(jīng)活動(dòng)是為了祈雨，而貴德地區(qū)背經(jīng)活動(dòng)的內(nèi)涵更加豐富，涉及五谷豐登、人畜興旺等方面。

另外，“俄巴”們還通過(guò)觀察天象、云彩以及一些征兆來(lái)判斷是否降雨。從云彩的形狀和色彩及其移動(dòng)的方位，天氣咒師可以推斷出要想求得下雨，應(yīng)該去祈請(qǐng)哪一類(lèi)神怪。例如，如果從東方飄來(lái)一塊呈佛塔狀的云彩，那么就必須崇拜王系魔；如果從南方飄來(lái)像怒相神靈具有的頭發(fā)一樣的發(fā)狀云，那么就是魔女瑪姆阻擋了降雨云，因而要進(jìn)行答謝女魔的儀式；一塊由西方而來(lái)的云彩具有紅馬的現(xiàn)狀，那是標(biāo)志著天不下雨是贊所致；從北方而來(lái)的云彩呈狐褐色牦牛形狀，可以看作是由魔所設(shè)置的障礙。此外，假如天空被云彩遮蓋而仍不下雨，那就是地方神作怪。從各個(gè)方向來(lái)的雷聲在盼望降雨的時(shí)候也被作為天氣咒師的一個(gè)預(yù)兆。如果從西方聽(tīng)到雷聲，那么當(dāng)天晚上可能下雨；如果從東方聽(tīng)到雷鳴，那么會(huì)在三天以后下雨；如果從北方聽(tīng)到雷聲，那么將是深夜降雨的信號(hào)。[6]

在祈雨過(guò)程中，還有許多禁忌需遵守。當(dāng)企圖給天氣施加影響時(shí)，必須特別注意吉祥的占星時(shí)間和適宜地點(diǎn)的選擇。例如，一些降雨的儀式?jīng)Q不應(yīng)該在貧瘠干旱的地方進(jìn)行，而應(yīng)該在一座山的山頂進(jìn)行。在這座山的山坡上還要發(fā)現(xiàn)很多居有水鬼的泉眼，泉水還要相當(dāng)純凈，沒(méi)有污染，特別是“沒(méi)有女人和狗到過(guò)此處”。天氣咒師、法師的思想也必須純潔，儀式開(kāi)始之前，他不能吃肉、吃蒜，也不能喝青稞酒，確定供奉給神靈的供品也必須是純凈的，而且是質(zhì)量好的供品，否則，咒師的努力就不會(huì)獲得成功。[7]

其實(shí)，在藏區(qū)，尤其是“俄巴”比較多的地方就有祈雨儀式，而且每個(gè)地方的祈雨儀式也不盡相同。在藏傳佛教典籍中有許多相關(guān)的儀軌文獻(xiàn)，有些“俄巴”以這些文獻(xiàn)為基礎(chǔ)舉行儀式，而有些“俄巴”自己撰寫(xiě)相關(guān)的儀軌文，對(duì)這些儀軌進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹案脑臁?，并且增加一些地方特色。因此，各地“俄巴”在祈雨儀式時(shí)所依據(jù)的經(jīng)典也有所不同。

下面根據(jù)《藏密醫(yī)術(shù)文獻(xiàn)匯編》[8]一書(shū)中的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行論述。此書(shū)是一本文獻(xiàn)資料匯編集，作者皆為寧瑪派“俄巴”，其中有多篇祈雨方面的儀軌文。主要有：嘉央乾澤旺布的《秘決精要匯集》一書(shū)中有兩篇有關(guān)祈雨儀軌文文獻(xiàn)，在一篇名為《饒益農(nóng)田秘訣精華》中有一篇降雨秘訣精要的儀軌文，另有一篇名為《與龍神相關(guān)的祈雨短文介紹了祈雨儀式。佐慶曲央道丹多杰撰寫(xiě)的《依皈依壇城之各種業(yè)》一文中，有一篇名為《依止皈依祈雨》的儀軌文，在另一篇《古若司都業(yè)集寶串》中，有一篇祈雨的儀軌文。

三、與農(nóng)牧業(yè)相關(guān)的其他儀式

“俄巴”們除了舉行防雹儀式和祈雨儀式外，還要圍繞農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的其它方面，舉行大量的宗教儀式，防止病蟲(chóng)害和自然災(zāi)害的影響，確保農(nóng)牧業(yè)豐收?，F(xiàn)根據(jù)文獻(xiàn)《藏密醫(yī)術(shù)文獻(xiàn)匯編》，[9]作進(jìn)一步介紹和闡釋。

《藏密醫(yī)術(shù)文獻(xiàn)匯編》一書(shū)是由青海寧瑪研究所主編，收集了“俄巴”們經(jīng)常念誦的咒文文獻(xiàn)。此書(shū)雖命名為藏密醫(yī)術(shù)，其實(shí)書(shū)中含有大量關(guān)于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方面的儀式，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，值得深入分析和研究?！恫孛茚t(yī)術(shù)文獻(xiàn)匯編》一書(shū)共有13篇文獻(xiàn)，其中大部分文獻(xiàn)都與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相關(guān)，現(xiàn)擇其摘要進(jìn)行介紹。

嘉央乾澤旺布的《秘決精要匯集》介紹了防止霜、冰雹、雷電，防止農(nóng)田受病蟲(chóng)害影響，農(nóng)業(yè)豐收的秘訣，防止暴雨，為母畜催奶，保護(hù)農(nóng)田，祈雨，保護(hù)牛犢，防止牛犢癲狂，牲畜興盛的秘訣，防止牲畜病，防止羊病等的具體措施。

在本文集中，佐慶曲央道丹多杰有三篇文獻(xiàn)，其中第一篇《依皈依壇城之各種業(yè)》，介紹了依止皈依防雹、依止皈依祈雨的儀式過(guò)程。第二篇《古若司都業(yè)集寶串》，介紹了祈雨、制止降雨、防止暴雨、防止冰雹的儀式，馬牛羊興盛的秘訣，控制人和家畜興旺的方法等。第三篇《曜神儀軌》主要介紹了防止天龍八部造成的疾病等。

上述文獻(xiàn)中所介紹的各種生產(chǎn)性宗教儀式，其儀式過(guò)程大致如下：首先，要收集諸多儀式需要的原料，如各種藥物、礦物質(zhì)、食物、人的頭發(fā)和骨頭、各種動(dòng)物的排泄物以及墓地的土等應(yīng)有盡有；其次，將咒文寫(xiě)在紙上作為符咒掛在某種動(dòng)物身上，或者某個(gè)指定地方（包括牛圈、羊圈、田地等），或者念誦咒文若干遍。如，防止農(nóng)田受病蟲(chóng)害，在墓地風(fēng)化的灰上念咒語(yǔ)，并撒播到農(nóng)田里，灰能控制病蟲(chóng)害。牛羊不讓擠奶，在護(hù)身符上寫(xiě)上咒文，若有犄角頂，則系在角上，動(dòng)則系在腿上，如不下奶則系在尾巴上，有作用。馬牛羊興盛的秘訣，用馬牛羊的毛捻成五色線，裝入黃鼠狼的陰囊里，并裝滿(mǎn)金銀等寶物和糧食作物，掛在院內(nèi)或牛羊圈里，有助于牛羊興盛等等。宗教儀式的內(nèi)容涵蓋農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的方方面面，并且有大量家畜，如馬牛羊等的日常治療方式，應(yīng)有盡有。

三、“俄巴”的生產(chǎn)性?xún)x式特點(diǎn)

通過(guò)以上對(duì)“俄巴”生產(chǎn)性?xún)x式的描述，我們知道，由于“俄巴”與日常生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系密切，從而產(chǎn)生了大量與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)的宗教儀式，這些儀式頗具地域文化色彩。

（一）儀式內(nèi)容豐富多樣，儀式程序簡(jiǎn)單且容易操作

因“俄巴”身份的特殊性，他們?cè)趶氖伦诮袒顒?dòng)之余，將主要精力花在農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之中，以維持生計(jì)，養(yǎng)家糊口，從而也“創(chuàng)造”了許多與農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的宗教儀式。這些儀式的內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動(dòng)、農(nóng)作物保護(hù)、家畜飼養(yǎng)、家畜疾病、防止自然災(zāi)害、保護(hù)農(nóng)田、祈求農(nóng)牧業(yè)豐收等，涉及農(nóng)牧業(yè)的方方面面，而且還創(chuàng)造了馬神古畢拉畜神拉姆諾金瑪羊神諾吾桑布等一系列與農(nóng)牧業(yè)相關(guān)的動(dòng)物神靈。并且這些儀式過(guò)程不像其他宗教儀式那樣繁瑣復(fù)雜，而是程序比較簡(jiǎn)單，容易操作。他們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)中，利用很少的時(shí)間完成儀式，不用花很多時(shí)間，同時(shí)大部分儀式由一個(gè)“俄巴”或生產(chǎn)者自己來(lái)完成，這對(duì)于比較繁忙的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，具有一定的實(shí)效性和可行性。

（二）生產(chǎn)性?xún)x式促進(jìn)生態(tài)平衡，保持人與自然和諧

青藏高原環(huán)境復(fù)雜，氣候異常。人們面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境和變化多端的氣候，沒(méi)有先進(jìn)的科技應(yīng)對(duì)，只能訴諸于宗教，以達(dá)到心理慰藉。并且在藏傳佛教的影響下，人們?cè)谌粘＾r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中，很少使用化肥和藥物，以避免殺生，這種行為減少了環(huán)境污染，有效保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。其實(shí)，在日常生活中，人們雖然在進(jìn)行不同的宗教儀式以求農(nóng)牧業(yè)豐收，但不太關(guān)注其作用和實(shí)效，只是將其作為一種生產(chǎn)生活方式和一種文化行為，不斷延續(xù)和傳承，以應(yīng)對(duì)周邊的生計(jì)模式和生態(tài)環(huán)境，以求精神慰藉和表達(dá)對(duì)大自然的敬畏。在這種文化理念的引導(dǎo)下，其生計(jì)模式和生態(tài)環(huán)境也自然是比較協(xié)調(diào)和諧的。

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