賈碧瑩　李湘媛

摘要：作為納西宗教文化化身的東巴文，其本身所固有的特殊文化內(nèi)涵以及造型特征等都具有獨特的藝術(shù)價值，對納西象形文字的深入研究可以為現(xiàn)代設(shè)計挖掘出更多可借鑒之處。本文旨在通過對東巴文形成的歷史淵源，觀物取象的造字方法以及藝術(shù)特征等方面的分析來說明東巴文再設(shè)計的價值，并通過相關(guān)的設(shè)計案例來證明其在現(xiàn)代設(shè)計中的價值。

關(guān)鍵詞：東巴文 造字方法 設(shè)計價值

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）04-0126-02

概述

“斯究魯究”作為納西象形圖畫文字這一原生母體的稱呼，其意為木石上的痕跡，這也說明東巴文是由象形圖畫演變而來的一種象形文字。構(gòu)成東巴文的基本字素比較簡單，但由于其在造字過程中除了遵循“觀物取象”的造字理念外，還通過對初級字素加之以點、線、面的組合處理從而形成了龐大的東巴文體系。這種易成體系化的組合方法與現(xiàn)代設(shè)計方法存在很大的聯(lián)系，現(xiàn)代標識系統(tǒng)設(shè)計要求要有簡練明快的圖形處理方式、通俗易懂的識別方式、以及系統(tǒng)化的視覺效果，而這些要素恰恰是東巴文這種既圖形又文字，既表象又表意、既獨立又系統(tǒng)的象形文字本身所具有的特點。通過對東巴文字的分析和標識設(shè)計的分析，發(fā)現(xiàn)了標識設(shè)計師所注意的內(nèi)容在東巴文以及東巴文造字所遵循的規(guī)律中都有所體現(xiàn)。另外，這種發(fā)生于原始先民生活并反映先民生活方式、生產(chǎn)方式、以及原始先民思想和精神的古老象形文字所帶有的圖畫性、表意性、象征性、符號性也為其在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用搭好了平臺。單就東巴文組合方式與現(xiàn)代設(shè)計方法存在的共性和東巴文獨特的藝術(shù)特征兩個特點就可以看出，東巴文可以為設(shè)計師開辟新的設(shè)計思路和設(shè)計方向。

一、東巴文造字規(guī)律及字形特征

東巴文是納西祭祀——東巴為祭祀活動而繪制的文字，繪制這些祭祀圖騰的東巴是納西族的智者，同時仍是自食其力的勞動者，這從側(cè)面反映了東巴文源于人們對生活事物的觀察。納西族游牧民隨著草場的退化而不斷遷徙，生活方式以及對工具的使用也是在不斷遷徙中變化著，為了適應(yīng)環(huán)境的變化，祭祀用的圖畫也由泥塑，木雕演變?yōu)檩^為便攜的木牌畫和紙牌畫，同時，伴隨著承載物和生活方式的變化，東巴們把祭祀內(nèi)容和記錄祭祀的經(jīng)文進行不斷修正簡化，最終演變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在看到的東巴象形文字。

（一）觀物取象：東巴文源自納西先民生活中，反映人們對大自然的認知、對超自然等不可抗力的描繪。因此我們可以發(fā)現(xiàn)東巴文中既有反映人、事、物等具象事物的象形文字，又有表現(xiàn)自然神“素”、“術(shù)”（ ）和山神等抽象事物的象形文字，但不論反映哪種事物，我們在這兩類文字中都能找到自然具象事物的影子。正如許慎提出的“畫成其物，隨體詰屈”一樣，東巴文起初也都是對具象事物：人事、動物、植物、服裝、器具等的直觀描摹即“觀物取象”。但這種描摹又不是簡單照搬而是“象形”，是有選擇的對事物特征和特點進行適度夸張及細節(jié)取舍。在標識系統(tǒng)的設(shè)計中，往往要求我們對圖形的把控不能過于抽象和簡化，為了方便識別要求保留其“象物”、“象事”的特征，而這正是東巴文所具備的。

（二）字形特征：東巴文和中國書法一樣有一定的美學規(guī)律在其中，東巴在造字時會人為地將字體美化，使字體形態(tài)更優(yōu)美，筆畫更圓滑，看起來更舒服。從大量的東巴文中我們可以發(fā)現(xiàn)一些人為改變字形的規(guī)律。東巴文在表示靜態(tài)事物時常以對事物的直觀或抽象化的描摹而構(gòu)成，而在表示動態(tài)形象和場景時往往是在靜態(tài)事物的基礎(chǔ)上加以趣味性的變形，其中所使用的方法包括：扭卷、開裂折斷、變位、彎曲延伸、部分放大與重復、加點、加線、加色、加塊等。例如：東巴文中，在對靜態(tài)事物抽象概括的基礎(chǔ)上加線綴以表示其他含義：單線通常用以指示動向、方位和表示關(guān)系等；復線通常用以表示搖晃或顫動、光線、人和動物聲音或自然界聲響、冒出的煙氣或水泡等意思，如“地震”就是通過在“地”素的上下各加三條抖動線來表示地在晃動的狀態(tài)，“光”則是以“星”素的省減體加綴，表示星星光芒四射（如圖1）。

這種以初級字素加之以點線面的組合方式，可以增強其系統(tǒng)性，同時保證了在本系統(tǒng)內(nèi)識別解讀的系統(tǒng)性、便捷性。如將這種造字方式運用在標識設(shè)計中，就既可以保證形式的統(tǒng)一性，又可以保證觀者識別的統(tǒng)一性，甚至可以像編代碼一樣讓參與者在一定的規(guī)律下繼續(xù)設(shè)計出在這一系統(tǒng)下的新的標識符號。如果說“觀物取象”解決了標識符號辨識度的問題，那么字素加點線面的方式便可以解決標識系統(tǒng)的統(tǒng)一性問題。

這種在保持原有物象基本特征的基礎(chǔ)上進行抽象豐富的方法與現(xiàn)代設(shè)計方法有一定的聯(lián)系和相似之處，例如：現(xiàn)代圖標設(shè)計（如圖2），關(guān)于天氣情況預報的應(yīng)用圖標設(shè)計，圖標基本都是基礎(chǔ)形太陽和云朵（太陽、云朵屬于擬物圖形）的衍體。晴天、雨天、陰天、閃電等天氣情況的描述，都是基礎(chǔ)形加點線等抽象元素構(gòu)成的，這一圖標設(shè)計所呈現(xiàn)出來的規(guī)律與上文提到的東巴文字造字的規(guī)律如出一轍。如果在設(shè)計過程中設(shè)計師能夠注意到這—方法，并加以利用，那么在設(shè)計系統(tǒng)化圖標時將有據(jù)可循，在設(shè)計過程中設(shè)計師心中也會有根主線在，使設(shè)計更加系統(tǒng)調(diào)理。

二、東巴文的藝術(shù)特征

（一）原始性、神秘性：納西族與外界幾乎隔絕的地理位置以及東巴圖畫象形文字所代表的獨特宗教性特點都使東巴文帶上了神秘的色彩。東巴文的書寫不同于漢字書法書寫，是一個硬碰硬的過程：東巴們順手從身旁取節(jié)木片，草草兩刀，削成斜尖，尖端破一刀縫，不打草稿地信手揮筆于木牌或土紙之上。大刀闊斧、自信滿滿地繪畫方式透露出祭祀東巴們的豪放自由與隨性灑脫的原始人的那種不拘小節(jié)的氣質(zhì)。將這種充滿野性與不羈的圖騰性質(zhì)的文字運用于標識設(shè)計中定會使作品充滿質(zhì)樸的味道，增加作品的文化特色及文化底蘊。

（二）象征性：東巴文和其他文字一樣經(jīng)歷了由具象到抽象的轉(zhuǎn)變過程，但不同的是東巴文是一種“適度文字”，它并沒有像漢字一樣持續(xù)抽象下去，而是在抽象的過程中始終保留一部分具象形態(tài)。例如，一些表示動物的符號就是省去該動物頭部以外的特征，只是對頭部特征的簡練概括，（如圖3）“羊”字的演變，省去細節(jié)，對主要特征——羊角加以放大，以此來表示這一類動物。此種以局部特征表示一類事物的方式即為象形。

（三）表意性：東巴文具有豐富的表意性，東巴文可以一字意一意，一句意一事甚至一字意一事，如此的言簡意賅又表述準確，繪制者所花的心思可見一般。東巴文的三大主體：表意符號、表音符號以及附加符號，其中表意符號是其主體部分，也是運用最廣的部分，可見其表意功能的準確和豐富。此般具有豐富表意性的圖形化文字，運用在標識設(shè)計中正當合適（如圖4）。

（四）符號性：東巴文的符號性也就是東巴文在交流使用中形成的對于納西人來說的一種約定俗成的圖形化符號，經(jīng)過長期的簡化演變，東巴文最終形成了可以用相對抽象的圖形符號系統(tǒng)表達具象觀念系統(tǒng)的象形文字。這種具有符號化特征的文字，既有豐富的外部特征，又有表意功能，是納西人將審美和實用相融合的完美體現(xiàn)；標識設(shè)計中關(guān)于“形”的要求就是：既要有簡練抽象易懂的形，又需要這種形可以準確傳達信息，因此這兩者對于圖形與語言的關(guān)注點是相通的。標識設(shè)計的立意與創(chuàng)新借鑒東巴文的符號性特征將會使標識設(shè)計更加趨于人性化、系統(tǒng)化（如圖5）。

三、東巴文在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新

東巴文自由又成體系的造字方法、象形美觀又簡練的結(jié)構(gòu)特征、含蓄又準確的表意方式，現(xiàn)代又原始的筆畫結(jié)構(gòu)滿足了現(xiàn)代標識設(shè)計所有的需求。這種通俗易懂又具有文化內(nèi)涵的象形文字很好地迎合了讀圖時『弋觀者的需要，通俗易懂、易于識別又具有文化特色。設(shè)計師對于這一至寶的發(fā)掘目前不是很多，在麗江一帶會看到東巴文在導視系統(tǒng)（如圖6）、文創(chuàng)產(chǎn)品以及公共標語中的應(yīng)用，但這些大都停留在對文字音譯部分的應(yīng)用方面，對其更深層的挖掘并不多見，且略顯粗制濫造。但樂觀的是，日本設(shè)計師淺葉克己曾對東巴文進行了新的設(shè)計應(yīng)用，自此把東巴文帶上了國際設(shè)計舞臺。

淺葉克己將東巴文很好地融入到包裝及海報設(shè)計中，如他為日本麒麟公司的“玄米茶”系列產(chǎn)品設(shè)計的包裝（如圖7），就很好地融合了東巴文；除此之外還將攝影作品與東巴文結(jié)合進行海報的設(shè)計，如他設(shè)計的有關(guān)摔跤的海報（如圖8）。

東巴文在現(xiàn)代標志設(shè)計中的應(yīng)用也相當出彩。中文網(wǎng)志年會的標志（如圖9）設(shè)計以東巴文——網(wǎng)字為設(shè)計原型，設(shè)計在原有文字“形”的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)化處理，整個標志既像一張網(wǎng)，又像是朵朵浪花，不同于現(xiàn)代扁平化圖形的是該標志隱約透露著一種原始質(zhì)樸的文化底蘊又帶有很強的趣味性。諸如此類的設(shè)計還有“插畫家園”網(wǎng)站標志、和木記憶東巴紙作坊標志。它們都很好地將東巴文融入到現(xiàn)代設(shè)計中（如圖10、11）。

東巴文在現(xiàn)代包裝、海報、標志設(shè)計中的成功應(yīng)用，印證了東巴文強大的可塑性。對其造字規(guī)律和字形特征等更深層含義的研究應(yīng)用將會對標識系統(tǒng)設(shè)計帶來更多可開拓的空間。就以上的案例來看，目前有關(guān)東巴文的相關(guān)設(shè)計只是停留在對東巴文外形和顏色的運用和探討上，如：“插畫家園”網(wǎng)站標志運用東巴文這一元素，可能就是由于東巴文字手寫的拙拙的感覺可以迎合“插畫”這一主題，顏色的使用也是從東巴文中提取，這樣看來，似乎只要是表達插畫和繪畫這類主題的標志都可以采用這一元素，這樣的設(shè)計可能缺少對東巴文的進一步思考。我們可以從東巴文的造字方法這一更宏觀的角度進行考慮，運用代表不同寓意的東巴文獨素字或者獨素字的組合來達到所要表達的含義。我想這樣的設(shè)計思考方式才是嚴格意義上的設(shè)計。

結(jié)語

東巴文是如此形象，憑經(jīng)驗和直覺就能猜出它的含義，聯(lián)合構(gòu)成的文字背后又蘊涵著更豐富的意味，充滿聯(lián)想性，這種構(gòu)形方式是視覺內(nèi)涵與信息內(nèi)涵的高度結(jié)合，將東巴民族藝術(shù)的構(gòu)形方法與表現(xiàn)手法運用到現(xiàn)代設(shè)計中，表達設(shè)計理念的同時體現(xiàn)民族個性。東巴文為設(shè)計師們提供了很好的素材，也為設(shè)計提供了靈感來源。若能基于象形文字固有的形及設(shè)計理念、表現(xiàn)方法等進行標識設(shè)計，我們將得到一個既傳統(tǒng)又時尚，又具有本民族文化特色的符號系統(tǒng)?？傊瑬|巴象形文字只有在不斷地創(chuàng)新發(fā)展下才能體現(xiàn)其“活化石”的意義，才能讓更多的人了解這一古老文化。若能將東巴文化運用到現(xiàn)代設(shè)計中，這不僅會促進傳統(tǒng)文化的傳承，現(xiàn)代設(shè)計也會因此而更加豐富。