趙春燕　楊淯焜

摘要：東巴文是云南少數(shù)民族納西族在原始時(shí)期用來記錄語言的書寫符號(hào)，歷史悠久，被稱為唯一“活著的象形文字”。東巴文作為一種文字符號(hào)，它獨(dú)特的造型、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值為當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)提供了新的思路，并為當(dāng)今社會(huì)快速識(shí)別東巴文化提供了可能。本文從東巴文字的符號(hào)化特征、東巴文的視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)、東巴文設(shè)計(jì)的功能性三方面入手，以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，探索東巴文字符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中新的視角和方法。

關(guān)鍵詞：東巴文;符號(hào)學(xué);視覺設(shè)計(jì)

從古至今，符號(hào)就以各種不同的形式存在。每一種符號(hào)所代表的意義和內(nèi)涵都有所不同，它承載著每一種事物的交流信息。符號(hào)學(xué)主要是研究事物中的符號(hào)本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、意義以及符號(hào)與人類多種活動(dòng)之間的關(guān)系，是一門關(guān)于符號(hào)的系統(tǒng)性研究的理論學(xué)問，它的研究領(lǐng)域已經(jīng)涉及到邏輯學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等。符號(hào)將我們生活中的很多方面都包含了進(jìn)去，可以說我們?nèi)庋勰軌蚩吹降?、耳朵聽到的、鼻子聞到的，都屬于符?hào)，符號(hào)存在于所有地方，將這些所有的符號(hào)進(jìn)行整合研究，探索符號(hào)的內(nèi)層含義。因此，符號(hào)學(xué)不同于其他純理論性的學(xué)科。

納西族的東巴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東巴文是東巴文化特有的一類符號(hào)。在東巴文化中對(duì)東巴文的研究開始于1885年太倫·拉科佩倫 （ Terrien de Lacouperie） 發(fā)表文章《西藏境內(nèi)及周圍的文字起源》（ Beginnings of Writing in and around Ti- bet）。東巴文獨(dú)特的表現(xiàn)形式和其本身的文化內(nèi)涵，能夠?yàn)楝F(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)提供新的創(chuàng)作靈感源泉，開辟新的創(chuàng)作思路，探索更具有個(gè)性化、風(fēng)格化以及有審美趣味的視覺設(shè)計(jì)，賦予其新的藝術(shù)價(jià)值。

一、東巴文字的研究背景和現(xiàn)狀

文字是傳統(tǒng)文化中的重要表現(xiàn)形式之一，文字設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一個(gè)重要范疇，越來越多的學(xué)者開始注重文字在設(shè)計(jì)方面的研究，將傳統(tǒng)文字中所蘊(yùn)含的文化理念、思想等通過現(xiàn)代化的視覺設(shè)計(jì)手法，賦予其新的時(shí)代特征，創(chuàng)作出既具有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代化設(shè)計(jì)特征的作品。

東巴文化的存在歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文字的造型、文化內(nèi)涵非常吸引當(dāng)代學(xué)者的研究，與當(dāng)代研究學(xué)者追求原始、“歸零”的訴求吻合。東巴文從當(dāng)代社會(huì)對(duì)文字的認(rèn)識(shí)來看，它的有些文字不僅僅是文字的體現(xiàn)，有些就是一些圖形，有一些圖形即便與人們當(dāng)今認(rèn)識(shí)的事物形態(tài)有所區(qū)別，但是人們依然能從文字的身上猜測(cè)出這個(gè)文字的含義。

當(dāng)代社會(huì)由于人們對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的觀念不斷增強(qiáng)，國家和政府的政策支持與對(duì)外宣傳，東巴文的研究領(lǐng)域已經(jīng)越來越廣泛，例如胡文華重新研究了東巴文的形聲字;鄧章應(yīng)研究了東巴文的造字機(jī)制及東巴文的命名，發(fā)表了《納西東巴文初造字仿擬機(jī)制試析》。

二、東巴文字的符號(hào)化特征

東巴文是比甲骨文存在這個(gè)世界上還要悠久的文字，它的字體造型大部分都能表達(dá)出它想要傳達(dá)的信息。東巴文符號(hào)也是納西族人民通過歷史的長(zhǎng)河不斷互動(dòng)、不斷演變，最后形成了本族人民都認(rèn)可的符號(hào)，發(fā)展至今成為通過抽象性的圖形表達(dá)人們具體思想觀念的文字符號(hào)，因此東巴文字最大的符號(hào)化特征在于它的“具象性”。它不僅起到了信息傳播的作用，它的造型結(jié)構(gòu)、筆畫方式都有很強(qiáng)的審美性。東巴文的藝術(shù)價(jià)值在于它將認(rèn)識(shí)的視覺表現(xiàn)與功能有效地結(jié)合了起來，既有東巴文化的“形”，同時(shí)擁有東巴文化的“魂”。

“觀物取象”是原始納西族人民的造字理念，即使它的造型抽象但是也有規(guī)律可尋，人們依然可以通過這個(gè)文字的基本形態(tài)和造型，聯(lián)想到它的意思。原始社會(huì)時(shí)期，文字并不像現(xiàn)在一樣統(tǒng)一和規(guī)整，人們記錄生活都是憑借人的眼睛來進(jìn)行，人眼看到的是什么就將它畫下來。人們的生產(chǎn)生活、大自然的植物、動(dòng)物、自然現(xiàn)象都是通過“觀物取象”的方式將其描摹下來。例如東巴文字的“樹木”“石頭”“日出”“日落”等就是按照人的肉眼所看見的形態(tài)將其描繪下來的，因此人們能夠很快識(shí)別出該字所描繪的事物。而另一部分例如動(dòng)物文字符號(hào)“老虎”，老虎身上的皮紋與獅子斑馬等動(dòng)物的皮紋不同;“羊”“?！眱煞N動(dòng)物的角不一樣;老鼠，臉型比較尖，嘴角有很長(zhǎng)的胡須等。

東巴文符號(hào)化的字形特征也非常具有審美性，從東巴文的書寫方式來看，東巴文的筆畫簡(jiǎn)潔，線條流暢。有一些相似場(chǎng)景的文字則是通過對(duì)文字的加點(diǎn)、加線、線條彎曲、重復(fù)、部分放大、部分替換等方式進(jìn)行變形。例如“表白”是兩個(gè)人中間有一朵花，根據(jù)花的朝向可以看出是一個(gè)人向另一個(gè)人表白;又比如“懷孕”，通過部分放大的方式突出了人的肚子中間還有一個(gè)小人來表示肚子里有一個(gè)寶寶，即懷孕。東巴文不管是重復(fù)、加點(diǎn)加線還是部分替換，都可以發(fā)現(xiàn)它們都是有規(guī)律可循。通過這些規(guī)律，可以將東巴文再次進(jìn)行組合、變化，突出文字的部分特點(diǎn)，讓其視覺設(shè)計(jì)更具有審美趣味和表現(xiàn)力。

三、東巴文在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

東巴文字符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)形式也有很多，例如包裝設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)等。東巴文在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式和創(chuàng)意點(diǎn)可以分為以下四種：

保持原有文字符號(hào)特征。對(duì)東巴文有深入研究和獨(dú)特設(shè)計(jì)方式非日本設(shè)計(jì)師淺葉克己莫屬，在設(shè)計(jì)東巴文中，淺葉克己就是將傳統(tǒng)的東巴文與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從它的字形、結(jié)構(gòu)、筆畫來充分考量。對(duì)東巴文字的造字規(guī)律重新進(jìn)行了整合，更加規(guī)整，筆畫節(jié)奏更加統(tǒng)一，整個(gè)字體無論從造型還是體積上都更加和諧，更加具有設(shè)計(jì)感。

整合原有的文字符號(hào)。當(dāng)代對(duì)于東巴文符號(hào)的設(shè)計(jì)不單單是對(duì)于單個(gè)文字的設(shè)計(jì)，很多時(shí)候都是對(duì)多個(gè)字體進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且根據(jù)傳達(dá)媒介的不同例如包裝、書籍等，字體設(shè)計(jì)的方式也有所不同。整合原有的文字符號(hào)大多都是運(yùn)用基本的設(shè)計(jì)方法——平面構(gòu)成，對(duì)字體進(jìn)行重復(fù)、變異等方法進(jìn)行整合設(shè)計(jì)。

結(jié)合其他的文字符號(hào)。有一些東巴文僅僅用肉眼觀看，人們自身的聯(lián)想有時(shí)并不能準(zhǔn)確地明白東巴文的具體含義，因此，在東巴文原有字形的基礎(chǔ)上結(jié)合其他的符號(hào)是常見的文字設(shè)計(jì)方式，例如表示天氣的雷、雨、風(fēng)、雪，但從東巴文文字的表現(xiàn)上很難區(qū)分每一個(gè)符號(hào)所代表的是哪一種天氣，符號(hào)特征比較抽象，且相似度很高。因此，如果在每一個(gè)代表某種天氣的文字符號(hào)上與現(xiàn)實(shí)生活中常見的天氣符號(hào)相結(jié)合，那么人們很快能認(rèn)識(shí)每個(gè)東巴文的含義。

改變?cè)械奈淖址?hào)特征。當(dāng)代年輕人接受信息大多都是通過手機(jī)電腦等網(wǎng)絡(luò)媒體，因此我們可以將東巴文與現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代年輕人的審美的設(shè)計(jì)，并通過手機(jī)、電腦等網(wǎng)絡(luò)方式進(jìn)行傳播，讓東巴文的傳播不僅僅停留在報(bào)紙、包裝等平面上，還可以與新媒體相結(jié)合。

四、關(guān)于東巴文符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)方面運(yùn)用的思考

東巴文符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)方面大多都是海報(bào)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，尤其是文創(chuàng)設(shè)計(jì)偏多，現(xiàn)在在新媒體方向的運(yùn)用也開始逐步深入，但是對(duì)于當(dāng)代年輕人來說，僅僅是基于平面上的視覺設(shè)計(jì)很難在年輕人的頭腦里留下深刻的印象，一個(gè)好的設(shè)計(jì)不僅僅在于設(shè)計(jì)水平多么高超，視覺效果有多么的天馬行空，而在于“人”，本文認(rèn)為，一個(gè)好的視覺設(shè)計(jì)除了“好看”還要“好用”，如何“用”，取決于人的需求，所有的設(shè)計(jì)都需要圍繞人的需求進(jìn)行開展的。符號(hào)學(xué)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：“能指”和“所指”。那么對(duì)于東巴符號(hào)，應(yīng)該基于符號(hào)學(xué)的基礎(chǔ)進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)。宣傳民族文化，除了海報(bào)等裝飾性設(shè)計(jì)、文創(chuàng)等生活中的小零件，還可以從人們的日常生活用品入手，使其成為生活中的一部分，在潛移默化的作用下宣揚(yáng)東巴文字、東巴文化。東巴文符號(hào)不僅具有說明性和裝飾性的作用，還可以基于東巴文在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)的表現(xiàn)進(jìn)行實(shí)用性設(shè)計(jì)。

總之，關(guān)于東巴文字符號(hào)在視覺設(shè)計(jì)中的運(yùn)用還需要深入研究，要與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)相結(jié)合，只有將東巴文字符號(hào)運(yùn)用到各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)東巴文的視覺再現(xiàn)，東巴文才能更好地得到傳承與創(chuàng)新。

（作者簡(jiǎn)介：趙春燕，單位：成都大學(xué)，學(xué)歷：2020級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)在讀研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);楊淯焜，單位：成都大學(xué)，學(xué)歷：2020級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士在讀研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)）

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