東巴文化
- LAM跨館協(xié)同視域下的麗江東巴文化遺產(chǎn)資源建設(shè)研究★
燦爛的文化。東巴文化作為其民族文化的結(jié)晶，以獨(dú)特的文字、語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗不斷傳承發(fā)揚(yáng)，影響著納西族人民生活的方方面面。2003年，東巴古籍入選由聯(lián)合國(guó)科教文組織的“世界記憶名錄”；2006年納西族東巴畫(huà)、東巴造紙被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年?yáng)|巴史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》被列為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東巴文化以東巴（文化傳承人）為主體，融合了東巴文、東巴經(jīng)、東巴儀式、東巴舞蹈等各類元素，具有較高的科學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值，其載體多樣、分布廣泛、內(nèi)容
山西檔案 2023年2期2023-11-30
- 麗江納西族東巴文化的動(dòng)漫創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究*
的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)。東巴文化的研究已有一百多年歷史，1885年就有法國(guó)學(xué)者撰寫了東巴文化的相關(guān)論文，2003年?yáng)|巴古籍被收入世界記憶遺產(chǎn)名錄，2006年?yáng)|巴畫(huà)又被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但即便如此，東巴文化受到的關(guān)注和傳播仍然非常局限，不僅游客對(duì)東巴文化的認(rèn)識(shí)流于表面，甚至連納西族居民自身都其熱情度較低，這也跟傳統(tǒng)的東巴文化的記載方式需要學(xué)習(xí)、文化內(nèi)容晦澀難懂、甚至傳承形式單一都有關(guān)。因此，游客希望能用較短時(shí)間了解麗江民族風(fēng)情特色文化和缺乏深度開(kāi)發(fā)的相關(guān)文創(chuàng)支撐
大眾文藝 2023年5期2023-04-15
- 構(gòu)建東巴象形文字的模型
——以k'?（根）為例
。而且現(xiàn)有的東巴文化數(shù)字化資源內(nèi)容相對(duì)淺顯，不利于深入學(xué)習(xí)。現(xiàn)有的數(shù)字化資源相似度較高，雖然有不同的偏重點(diǎn)，但是其中有很多內(nèi)容都是相同的。另外，這些資源多為文字、圖片或視頻資料，數(shù)字化形式單一，還停留在靜態(tài)保護(hù)的層面，無(wú)法全面體現(xiàn)蘊(yùn)含在東巴文化中的文化內(nèi)涵、民族精神和價(jià)值觀。更沒(méi)有對(duì)東巴文字進(jìn)行微觀數(shù)字化研究。研究對(duì)象：本文將以方國(guó)瑜先生的《納西象形文字譜》、和品正先生的《東巴常用字典》、趙凈修先生的《東巴象形文常用字詞譯注》中的東巴象形文字為研究對(duì)象，構(gòu)
成才 2022年20期2022-12-27
- 麗江東巴文化數(shù)字化村落博物館概念設(shè)計(jì)
——以麗江大東鄉(xiāng)為例
條件下，探究東巴文化傳承形式，借以數(shù)字化傳承為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)新“非遺”文化成為較為有力的傳播和保護(hù)手段，所以應(yīng)深入研究新媒體技術(shù)對(duì)大東鄉(xiāng)東巴文化傳承和保護(hù)的實(shí)際作用，并結(jié)合大東鄉(xiāng)自身設(shè)計(jì)特點(diǎn)，把多媒體交互設(shè)計(jì)應(yīng)用到展示介紹東巴文化的相關(guān)內(nèi)容上，將教學(xué)和新媒體結(jié)合，打造線上線下統(tǒng)一創(chuàng)新發(fā)展的模式，構(gòu)建數(shù)字化傳承東巴文化的新篇章，也是在前者研究基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的探索與發(fā)展。一、東巴文化的數(shù)字化傳承與發(fā)展研究現(xiàn)如今，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)越來(lái)越豐富，特別是在元宇宙概念的提出以
中國(guó)民族美術(shù) 2022年2期2022-12-07
- 科學(xué)辯證地看待不同時(shí)期的民族文化價(jià)值
——以“東巴不進(jìn)古城”為例
歧視政策，把東巴文化視為茹毛飲血的野蠻文化而大加撻伐，隨著外來(lái)的漢族移民在麗江古城逐漸增多，加上官府大力推廣科舉制度及漢學(xué)教育機(jī)構(gòu)，以封建禮教為核心的漢文化成為古城主流文化，東巴文化從古城、壩區(qū)逐漸退縮到經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的山區(qū)，以致長(zhǎng)期以來(lái)，以古城為中心的漢文化主流圈內(nèi)將東巴視為異類，甚至東巴在有些人家門口經(jīng)過(guò)都被視為不祥，這一文化歧視一直延續(xù)到五四運(yùn)動(dòng)，乃至到“文革”都未斷絕，流毒頗深，至今在一些“雅士墨客”的心目中，東巴文化屬于裝神弄鬼、野蠻愚昧的原始文化
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-10-14
- “非遺”視野下東巴文化的音像記錄研究
遺”視野下的東巴文化東巴文化指納西族傳統(tǒng)文化，已有1000多年的歷史。主要包括東巴象形文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器、東巴工藝和各種祭祀儀式等。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。可以說(shuō)，東巴文化涵蓋了公約所定義的“非物質(zhì)文
民族藝術(shù)研究 2022年4期2022-09-13
- 納西東巴古籍文獻(xiàn)館開(kāi)館
界記憶遺產(chǎn)及東巴文化知識(shí)的基地，為麗江“打造世界文化旅游名城”發(fā)揮積極的作用。文獻(xiàn)館以《納西東巴古籍文獻(xiàn)》為主要內(nèi)容，采用圖文、實(shí)物、繪畫(huà)、動(dòng)漫、音像等方式展示。在豐富展示內(nèi)容趣味性和互動(dòng)性的同時(shí)，將展、學(xué)、研、教、游融為一體，建成了一個(gè)了解東巴文化不可或缺的人文景點(diǎn)。文獻(xiàn)館分為記憶遺產(chǎn)館和古籍文獻(xiàn)館。記憶遺產(chǎn)館位于光碧樓，序廳名為《永恒記憶》，用圖文和視頻集中展示了納西族東巴古籍文獻(xiàn)申遺之路。出了光碧樓右轉(zhuǎn)往東走，位于天雨樓的古籍文獻(xiàn)館映入眼簾。天雨樓分
藏書(shū)報(bào) 2022年13期2022-05-30
- 楊正文的東巴文學(xué)情結(jié)
，探尋白地的東巴文化遺產(chǎn)，出版了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、劇本等各類文集10余部，發(fā)表東巴文化學(xué)術(shù)論文近50篇。著有東巴文化學(xué)術(shù)專著五部。楊正文先生的絕大部分作品都與圣地東巴文化和納西族古老支系納罕人的民間文化藝術(shù)有關(guān)，尤其是2008年出版的《東巴小說(shuō)選》，開(kāi)創(chuàng)了以東巴文化為題材進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的新路子，為拓寬納西文學(xué)創(chuàng)作道路進(jìn)行了有益的探索，在文學(xué)界激起了小小的浪花。迪慶、麗江兩州市文聯(lián)先后舉辦“楊正文文學(xué)作品研討會(huì)”“納西族作家楊正文先生系列作品出版座談會(huì)”，充分
壹讀 2022年4期2022-03-22
- 納西族東巴畫(huà)的性質(zhì)、概念及其特征
32）納西族東巴文化因其古老的象形文字、卷軼浩繁的經(jīng)籍文獻(xiàn)、名目繁多的宗教儀式、獨(dú)具特色的詩(shī)樂(lè)舞畫(huà)藝術(shù)而著稱于世，東巴古籍文獻(xiàn)于2003年列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，東巴繪畫(huà)、東巴造紙工藝、東巴史詩(shī)《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》先后列入國(guó)家“非遺”名錄。從學(xué)科維度而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)東巴文化的研究發(fā)軔于19世紀(jì)末期，成型于20世紀(jì)中期，興盛于20世紀(jì)末。經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)外學(xué)者近一個(gè)多世紀(jì)的努力，東巴文化研究成果蜚然，學(xué)術(shù)及社會(huì)效益都取得了突出的成績(jī)。相對(duì)于東巴文、東巴文學(xué)、東巴音樂(lè)、東巴
- 云南民營(yíng)企業(yè)探索旅游與文化融合新模式
他選擇了創(chuàng)建東巴文化傳承基地，培養(yǎng)東巴文化傳人，舉行一年一度的東巴會(huì)，還傾力倡導(dǎo)和推動(dòng)促成了云南省東巴文化保護(hù)與傳承協(xié)會(huì)的成立，為在云南省不同的地方保護(hù)和傳承納西族東巴文化創(chuàng)造了很好的條件。自從1997年12月4日聯(lián)合國(guó)教科文組織授予麗江古城“世界文化遺產(chǎn)”的稱號(hào)以來(lái)，麗江的旅游在連年繁榮發(fā)展的進(jìn)程中，日益成為中外馳名的文化名邦和旅游勝地。麗江文化的名聲鵲起，不僅吸引了大批學(xué)者和藝術(shù)家研究麗江，策劃麗江，描繪麗江，同時(shí)，她也在呼喚和催生文化旅游、文化產(chǎn)業(yè)方
新西部 2021年9期2021-10-12
- 基于遺傳算法的納西東巴文化傳承趨勢(shì)研究
2)0 引言東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一，因保留東巴教而聞名。解讀東巴古籍，探尋東巴象形文字、繪畫(huà)、舞蹈[1]等，不僅是研究納西族歷史和東巴象形文字起源與演變等眾多疑難問(wèn)題的基本手段，而且還可以從中探尋到許多人類早期文明演變和思想發(fā)展的軌跡。鑒于東巴象形文字和東巴古籍所具有的語(yǔ)言文字學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、史學(xué)以及宗教學(xué)等方面的多重價(jià)值，“納西東巴古籍”于2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“世界記憶遺產(chǎn)”[2]。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，在現(xiàn)代文明的沖擊
- 納西族東巴文化的五感符號(hào)研究
文娟關(guān)鍵詞：東巴文化;符號(hào)特性;五感符號(hào);設(shè)計(jì)價(jià)值中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）12-0128-02符號(hào)是一切文化意義的表征，是綜合感官的體現(xiàn)。文化符號(hào)是用具體感官感知到的形象來(lái)表達(dá)文化內(nèi)涵的實(shí)體，是外在形式與內(nèi)在意義的二元統(tǒng)一體。東巴文化符號(hào)是通過(guò)“視、聽(tīng)、觸、味、嗅”五種感官知覺(jué)到的能夠體現(xiàn)東巴文化內(nèi)涵的具體藝術(shù)形式，它主要通過(guò)眼睛、耳朵、手腳等生理結(jié)構(gòu)直接或間接知覺(jué)到的有關(guān)圖形、聲音、肌理等信息載體，是由
工業(yè)設(shè)計(jì) 2021年12期2021-01-08
- 跋涉在人類記憶的經(jīng)典叢林中
——走近納西族學(xué)者和力民
探索、研究的東巴文化，與納西族民俗、仿漢文化一起，被稱為共同構(gòu)成納西學(xué)的“三大支柱”。在當(dāng)今面臨經(jīng)濟(jì)全球化及外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化大沖擊的情況下，本土學(xué)者只有在一代又一代承前啟后、薪火相傳的不懈努力中，去筑牢納西學(xué)所缺一不可的“三大支柱”，納西學(xué)才能在歷久彌堅(jiān)、歷久彌新的基點(diǎn)上，迎來(lái)一個(gè)更加生機(jī)勃發(fā)的美好未來(lái)。有人說(shuō)，一個(gè)杰出研究者要走的路，要想得到社會(huì)百分百的認(rèn)可，自己首先要有六十分與生俱來(lái)的“慧根”，而這一 “慧根”，包括了天賦、熱愛(ài)、理想、追求等所有要素。不久
壹讀 2020年5期2020-12-07
- 一場(chǎng)冰雹災(zāi)害的人類學(xué)分析
徑。從納西族東巴文化對(duì)冰雹災(zāi)害的解讀中，可以看到納西傳統(tǒng)文化如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：災(zāi)害預(yù)警政策;災(zāi)害事件處理;災(zāi)害本體研究;東巴文化中圖分類號(hào)：C95 - 05;Q988文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674 - 621X（2020）05 - 0009 - 06資料顯示，全球自然災(zāi)害數(shù)量從1900年的年均5次左右增加到2000年的年均500次左右[1]9 - 15，作為地球上的必然事件，各種各樣的自然災(zāi)害伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展和變遷。當(dāng)前，不僅
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2020年5期2020-10-09
- 麗江東巴文化傳播的場(chǎng)域變遷
要：云南麗江東巴文化是我國(guó)較有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化之一。東巴文化源自納西族的東巴教，后演變?yōu)楹w了音樂(lè)、舞蹈、文字、雕刻等形態(tài)的綜合性的少數(shù)民族文化。21世紀(jì)以來(lái)，隨著麗江旅游業(yè)的興盛，東巴文化也得到了廣泛的傳播。文本梳理了東巴文化的歷史變遷，對(duì)其在現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳播場(chǎng)域進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：云南麗江;東巴文化;傳播場(chǎng)域;文化資本中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 19-0-0320世紀(jì)90年代末，云南麗江旅游
傳媒論壇 2020年19期2020-09-06
- 納西族東巴文化保護(hù)條例和測(cè)繪條例于5月1日起施行
云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》《云南省測(cè)繪條例》于5月1日起施行。納西族東巴文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，納西族東巴古籍文獻(xiàn)是中國(guó)第一個(gè)列入世界記憶遺產(chǎn)的少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)。此次云南省人大常委會(huì)通過(guò)的新修訂《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》進(jìn)一步理順了各級(jí)政府、有關(guān)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)的職責(zé)，建立完善了納西族東巴文化保護(hù)的保障機(jī)制，規(guī)定了納西族聚居的縣級(jí)以上政府應(yīng)當(dāng)將納西族東巴文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)列入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，并明確保護(hù)經(jīng)費(fèi)應(yīng)用于納西族東巴文化人才培養(yǎng)、調(diào)查研究、數(shù)
公民導(dǎo)刊 2020年6期2020-07-04
- 從李霖燦作品解讀其玉龍看雪及故宮賞畫(huà)
度對(duì)麗江地區(qū)東巴文化進(jìn)行研究，為東巴文化的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展以及傳承打下了良好的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《南詔中興畫(huà)卷》;東巴文化;范寬在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們更多地關(guān)注那些救國(guó)救民的畫(huà)家，但是除了用抗日內(nèi)容表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之外，搶救中國(guó)歷史文化、傳播中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)也是熱愛(ài)國(guó)家的表現(xiàn)。提到云南的歷史，讓本地人引以為傲的首先是南詔、大理國(guó)的歷史。而在美術(shù)研究方面，不得不提到南詔的《南詔中興畫(huà)卷》和大理國(guó)的《張勝溫畫(huà)卷》，前者藏于日本的京都友鄰館，后者藏于臺(tái)北“故宮博物院”。實(shí)際上，
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊 2020年3期2020-06-29
- 東巴文化視覺(jué)元素在民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
秀珍摘 要：東巴文化視覺(jué)元素作為中國(guó)納西族居民在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，不斷積累和沉淀下來(lái)的特殊形象化的文化表現(xiàn)載體，是東巴文化這些理念當(dāng)中的重要表現(xiàn)。要將東巴文化視覺(jué)元素當(dāng)中的精華內(nèi)容融入到包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先就需要對(duì)東巴文化當(dāng)中獨(dú)有的情感內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)進(jìn)行尋找，然后予以提煉并轉(zhuǎn)換，從而有效的融于現(xiàn)當(dāng)代的民族產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中。要想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中將東巴文化獨(dú)有的視覺(jué)元素融入其中，并使其延伸、發(fā)展，設(shè)計(jì)出全新的包裝表現(xiàn)形式，在現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品包裝當(dāng)中就需要對(duì)東巴
藝術(shù)研究 2020年6期2020-03-25
- 從改造到展演：神話主義視域下的東巴神話研究
巴神話在內(nèi)的東巴文化被當(dāng)作“牛鬼蛇神”“精神鴉片”“封建迷信”而遭受全面的批判，東巴被批斗，東巴經(jīng)書(shū)被燒毀，“東巴”“東巴神話”被污名化，東巴神話全面失語(yǔ)。東巴神話在新中國(guó)成立初期的政治化改造到“文革”期間的全面否定性批判，其實(shí)質(zhì)是“政治化挪用”。從一開(kāi)始的東巴儀式、習(xí)俗活動(dòng)被嚴(yán)格禁止到被改造、改編后的展示、匯演、宣傳，乃至“文革”期間的全面批判，無(wú)不是作為政治性利用的工具。這種“政治化改造”寓示著東巴神話從神壇進(jìn)入到風(fēng)云變幻的政治場(chǎng)域，其自身命運(yùn)也隨之改
民間文化論壇 2020年5期2020-03-09
- 和繼先：以文化傳承助推鄉(xiāng)村自然教育
上幾代人都是東巴文化傳人。小時(shí)候，和繼先常跟隨外公為村里人做儀式，深受納西東巴文化的影響。據(jù)和繼先說(shuō)，他從小就被同齡朋友叫做東巴，但家人并未期望或者往東巴的方向培養(yǎng)他。直到2004年，外公去世后，他才正式確定要成為東巴，于是開(kāi)始向其他東巴學(xué)習(xí)。外公對(duì)繼先的另一影響，是在村莊里與其他東巴聯(lián)合的行動(dòng)。1999年，村子里健在的5位老東巴，包括和繼先的外公，開(kāi)始找一些懂村子里民俗活動(dòng)的老人，做一些納西族傳統(tǒng)文化的整理和恢復(fù)工作。當(dāng)時(shí)他們把組織取名叫“吾木村老年協(xié)會(huì)
新西部 2020年12期2020-01-06
- 麗江旅游工藝品的應(yīng)用現(xiàn)狀分析
古老而實(shí)用的東巴文化來(lái)立足市場(chǎng)，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)到只有具備特色文化內(nèi)涵且深度開(kāi)發(fā)的旅游工藝品才能夠徹底滿足旅游者之間的差異化需求，從而來(lái)改變目前產(chǎn)品銷售滯后的現(xiàn)狀。在麗江，具有個(gè)性化特色的工藝品有時(shí)候甚至是難覓蹤影的。一方面，遍地都是各種旅游工藝品；另一方面，放眼看到的皆是沿海、內(nèi)地的旅游工藝品稍加改動(dòng)來(lái)填充本是麗江獨(dú)特的文化元素。國(guó)內(nèi)外旅游者來(lái)到麗江，除了欣賞麗江的美麗風(fēng)景，了解人文歷史、民俗民風(fēng)以外，大部分的游客選擇的將是帶走麗江的物質(zhì)記憶（工藝品絢麗的
流行色 2019年10期2019-12-14
- 東巴文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
。本文選擇以東巴文化元素為研究對(duì)象，在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的理念及構(gòu)思的基礎(chǔ)上，通過(guò)具體分析東巴的文化、文字、圖案、色彩等元素，對(duì)民族文化元素進(jìn)行挖掘和整合，同時(shí)希望借助這種民族的藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)具有濃厚民族氣息的文化，能夠喚起人們獨(dú)特情感的獨(dú)特室內(nèi)效果，讓人們?cè)诰幼r(shí)可以感受到一個(gè)地域的民族文化。關(guān)鍵詞：東巴文化;室內(nèi)設(shè)計(jì);裝飾藝術(shù)目前，室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)是多元化的，越來(lái)越多的民族元素被運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，在此發(fā)展趨勢(shì)下，可從中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化中提取出民族特色元素，同
藝術(shù)科技 2019年7期2019-07-24
- 淺論納西族東巴文化的發(fā)展保護(hù)傳承
，其中納西族東巴文化是當(dāng)前備受學(xué)者研究的內(nèi)容之一，且在幾代學(xué)者的不斷努力下，東巴文化已經(jīng)從隱學(xué)逐漸走向了顯學(xué)。然而，伴隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，納西族東巴文化在全球化浪潮下受到影響，甚至呈現(xiàn)出消亡的趨勢(shì)。對(duì)此，我們需要在新時(shí)期加強(qiáng)研究，做好對(duì)納西族東巴文化的發(fā)展保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：納西族；東巴文化；保護(hù)；傳承納西族是我國(guó)西南一個(gè)具有悠久歷史的民族，以保留古城獨(dú)特的東巴文化而聞名于世。博采歷代納西文化之精華、頗具豐厚民族文化底蘊(yùn)、包羅社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)宏寄富領(lǐng)域的
文物鑒定與鑒賞 2018年16期2018-12-24
- 基于人機(jī)工程的東巴文化虛擬博物館研究
000)1 東巴文化東巴文化是指以納西族傳統(tǒng)宗教?hào)|巴教為基本形態(tài)和文化載體，集納西族東巴、東巴文、東巴經(jīng)、東巴畫(huà)、東巴工藝、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴占卜和祭祀科儀的納西族傳統(tǒng)文化[1]。東巴文化既是納西族社會(huì)生活、宗教哲學(xué)、歷史演變、民俗事項(xiàng)、科技醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的百科全書(shū)，同時(shí)也融會(huì)了苯教、藏傳佛教、道教乃至古波斯、古印度的一些文化元素，是世界文化史上的“一頁(yè)”奇觀[2]。東巴文是目前世界上存活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”[3]。東巴文化最大的特點(diǎn)
- 基于參與式“數(shù)字化”保護(hù)理念的西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)
護(hù)現(xiàn)狀，并對(duì)東巴文化數(shù)字化建設(shè)進(jìn)行了調(diào)查與分析，發(fā)現(xiàn)了麗江東巴文化保護(hù)中的問(wèn)題。針對(duì)上述問(wèn)題，本文提出了一些建議和對(duì)策?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；參與式數(shù)字化保護(hù)；數(shù)據(jù)庫(kù)；東巴文化【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A近幾年，隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的快速發(fā)展，非遺在數(shù)字化領(lǐng)域?yàn)楸Ｗo(hù)和開(kāi)發(fā)開(kāi)辟了更深的領(lǐng)域， 非遺數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)與數(shù)字化信息完善成為當(dāng)下熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)已然啟動(dòng)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)仍處于建成之初階段， 還有不少數(shù)據(jù)庫(kù)處于決策動(dòng)議和資源采集階段，因此發(fā)展情況較不平衡
中國(guó)民族博覽 2018年11期2018-05-14
- 高度重視納西族優(yōu)秀文化傳承與保護(hù)工作
西族文化，以東巴文化為核心?！皷|巴”是納西族的智者，是納西族文化的承載者、傳播者。到目前為止，全國(guó)納西族有“東巴（達(dá)巴）大法師”11位、“東巴（達(dá)巴）法師”62位、“東巴（達(dá)巴）傳承員”100位，共計(jì)173位東巴（達(dá)巴）。他們分別生活在玉龍縣、麗江市古城區(qū)、寧蒗彝族自治縣、香格里拉市和四川省木里藏族自治縣、鹽源縣等地。目前，玉龍縣現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)項(xiàng)目傳承人僅僅只剩191人，納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)項(xiàng)目傳承人存在青黃不接、人才斷代的隱患，納西
社會(huì)主義論壇 2018年12期2018-04-01
- 麗江東巴文化的發(fā)展變遷芻議
000）1 東巴文化東巴文化以象形文字的形式記載于東巴經(jīng)書(shū)，并通過(guò)東巴們的口傳身授，世代相襲而傳承。東巴意為“智者”，是東巴教的祭師，他們大多數(shù)集東巴教的歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、巫、醫(yī)于一身，掌握多種技能和知識(shí)。東巴經(jīng)書(shū)則記錄了納西社會(huì)的歷史、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、天文等知識(shí)，它是納西人民世代積累的自然和社會(huì)知識(shí)的總和。東巴文字是目前世界上唯一活著的體系化的圖畫(huà)象形文字，完整地表述了納西先民的思想文化，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。東巴教以宗教的形式把古代納西社會(huì)的
文化創(chuàng)新比較研究 2018年14期2018-03-08
- 納西族東巴文化對(duì)現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的啟示
品進(jìn)行詮釋。東巴文化作為麗江納西族一種原始而獨(dú)具特色的地域性文化，將其代表性文化元素“有機(jī)結(jié)合”到時(shí)下家具設(shè)計(jì)中，即提高所設(shè)計(jì)家具的商業(yè)價(jià)值，又賦予家具一定的地域文化氣息，提升了現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的文化魅力。1 東巴文化與現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)1.1 東巴文化概述東巴文化是一種納西族傳統(tǒng)宗教文化。它以納西族東巴、東巴文、畫(huà)、手工藝、音樂(lè)、舞蹈、祭祀科儀等為主要載體[1-2]。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展,納西族東巴象形文字、東巴畫(huà)等內(nèi)容已在產(chǎn)品包裝、品牌設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得以開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，
家具與室內(nèi)裝飾 2018年12期2018-02-22
- 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承探究
張 倩東巴文化具有內(nèi)容豐富、歷史悠久的特點(diǎn)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，文化保護(hù)傳承意識(shí)不斷強(qiáng)化，運(yùn)用數(shù)字化科技傳承文化成為主流，在新媒體視域下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對(duì)東巴文化保護(hù)與傳承問(wèn)題進(jìn)行探究，這一舉措對(duì)文化承上啟下的發(fā)展來(lái)說(shuō)具有重要意義。1 新媒體視域下東巴文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，具有兼容性的特點(diǎn)，東巴文化是納西族的信仰文化，部分納西人信仰喇嘛教，在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著納西族人生活習(xí)俗的變化，信仰宗教的發(fā)展，創(chuàng)造了重要的、意義深遠(yuǎn)的東巴文化。東巴文化
西部廣播電視 2018年9期2018-02-21
- 云南納西族文化的現(xiàn)狀分析與思考
納西族文化；東巴文化；分析一、 納西族文化特征及其淵源1871年，作為當(dāng)時(shí)蜚聲世界的人類學(xué)家，英國(guó)學(xué)者泰勒給“文化”下過(guò)一個(gè)著名的定義：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體?！泵恳粋€(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化個(gè)性，這個(gè)個(gè)性不是憑空產(chǎn)生的，也不是超越物質(zhì)本身的絕對(duì)精神理念，而是這個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中通過(guò)不斷的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐探索而產(chǎn)生，而且又通過(guò)本族人民不斷的創(chuàng)新和傳
考試周刊 2017年58期2018-01-29
- 麗江是藏羌夷文化走廊輻射與積淀中心地
，故納西族的東巴文化是氐羌文化和濮文化相互兼融的本源文化。氐羌人在河湟一帶時(shí)，以“少五谷，以射獵為事”的生產(chǎn)，可知氐羌人是行狩獵和游牧的人，離開(kāi)北方的河湟流域，遷徙來(lái)到南方的三江橫切的橫斷山縱谷區(qū)；其域內(nèi)溝谷深切，造成大江吞大河，大河納小河，形成大山深切橫列的大谷套小谷，小谷枕嶺巒，山體被切割得支離破碎，形成抬頭見(jiàn)山，低頭見(jiàn)深谷的嶺巒涌似大海浪的山國(guó)地貌。這里得天獨(dú)厚的存有立體氣候，一山駐四季，十里不同天，域內(nèi)雨量充沛，可采集植物和狩獵動(dòng)物，優(yōu)越的自然條件
壹讀 2018年3期2018-01-24
- 《神奇的納西東巴文》的價(jià)值與特色
了解東巴文及東巴文化的基本情況，多向東巴們學(xué)習(xí)，多習(xí)讀經(jīng)書(shū)，參與觀察東巴文在儀式及日常生產(chǎn)、生活中的實(shí)際應(yīng)用情況，實(shí)實(shí)在在地介紹、普及下東巴文的基本情況更有意義。第二，在取材方面采取了直接引用原典的新體例，改變了以往千字一面的傳統(tǒng)取材體例。目前東巴文方面的字典主要有李霖燦、和才、張琨合編的《么些象形文字字典》、方國(guó)瑜編著、和志武參訂的《納西象形文字譜》、洛克編著的《納西語(yǔ)英語(yǔ)百科辭典》，使用較為廣泛的以李霖燦及方國(guó)瑜編著的兩本字典為主。這兩本字典對(duì)于宣傳、
- 東巴文化傳承方式變革的調(diào)查分析
50106）東巴文化傳承方式變革的調(diào)查分析康厚良1，楊玉婷2（1.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，昆明 650304；2.昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院，昆明 650106）立足于社會(huì)變遷背景下麗江納西族東巴文化的傳承與保護(hù)，對(duì)東巴人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)和區(qū)域分布等數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，東巴文化傳統(tǒng)傳承方式已經(jīng)消失，而采用學(xué)校培養(yǎng)模式傳承東巴文化又面臨著諸多困境，通過(guò)對(duì)兩種傳承方式的比較分析，總結(jié)出不同時(shí)期各種傳承方式的優(yōu)勢(shì)和弊端，希望能對(duì)東巴文化的傳承和發(fā)展提供一些有益的建議。東巴傳承；傳承
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期2017-12-07
- 東巴文化智能產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
件設(shè)計(jì)了具有東巴文化特色的鐘表，體現(xiàn)其互動(dòng)性與趣味性，并且從實(shí)踐中得出東巴鐘表設(shè)計(jì)要素。最后提出了文化智能產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要素模型，為文化產(chǎn)品的智能化與創(chuàng)新化提供了新的研究思路。關(guān)鍵詞：智能硬件 東巴文化 鐘表設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)要素中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2017）05-0022-02引言智能硬件是以結(jié)合軟硬件設(shè)備為基礎(chǔ)，以智能傳感互聯(lián)、人機(jī)交互、新型顯示及大數(shù)據(jù)處理等新一代信息技術(shù)為特征，以新設(shè)計(jì)、新材料、新工藝硬件為載體的
設(shè)計(jì) 2017年9期2017-10-31
- 東巴掛毯的文化符號(hào)
東巴掛毯作為東巴文化外延的一種新的形式，在方方面面受到東巴文化的影響，本文分為三個(gè)部分，從東巴文化談起闡釋東巴掛毯的產(chǎn)生進(jìn)而剖析東巴掛毯中所蘊(yùn)含的文化符號(hào)。Dongba tapestry as a new form of Dongba culture extension, is in the aspects of influence of Dongba culture, this paper is divided into three parts, fro
上海工藝美術(shù) 2017年3期2017-09-20
- 淺談多重文化視域下的塔城
塔城代表性的東巴文化與朵翀文化的內(nèi)在關(guān)系，旨在理清塔城這一特殊的地域造就多重文化的歷史，借古鑒今，提出塔城發(fā)展之愿景。【關(guān)鍵詞】塔城；多重文化；東巴文化中圖分類號(hào)：K921 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0272-01塔城，納西語(yǔ)稱“塔展”，“塔展”納西語(yǔ)“塔職”即柿子的音譯；也有說(shuō)法是塔即納西語(yǔ)的“塔”，“展”是城池，猶如塔的地形包圍著城池而得名?？偯娣e269平方公里。鄉(xiāng)政府所在地老村離麗江城158公里，海拔1910-39
戲劇之家 2017年11期2017-07-12
- 淺談東巴文化
林摘 要： 東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化指納西族古代文化，因保存于東巴教而得名，已有1000多年的歷史。主要包括東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等。其中東巴象形文字是被譽(yù)為世界唯一存活著的象形文字。關(guān)鍵詞：東巴文化 納西族 東巴經(jīng)書(shū)中圖分類號(hào)：J292.14 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0387-01一、什么是東巴文化東巴文化是納西族民族文化的重要內(nèi)容之一。東巴文化
中文信息 2017年3期2017-05-22
- 少數(shù)民族題材電影文化意識(shí)形態(tài)批評(píng)
；意識(shí)形態(tài)；東巴文化電影作為一種面向大眾傳播的文化產(chǎn)品，每一部敘事的電影都向大眾傳達(dá)了一種價(jià)值觀念，這種觀念即“意識(shí)形態(tài)”。少數(shù)民族題材電影更是承載了傳遞國(guó)家意識(shí)形態(tài)、傳達(dá)國(guó)家民族政策的重要作用，通過(guò)分析少數(shù)民族題材電影，我們可以了解國(guó)家意識(shí)形態(tài)與少數(shù)民族文化關(guān)系的新動(dòng)態(tài)，同時(shí)也可了解國(guó)民的思想動(dòng)態(tài)。意識(shí)形態(tài)理論主要受到阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的影響。一、少數(shù)民族題材電影與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論概況1.少數(shù)民族題材電影概況對(duì)少數(shù)民族題材電影的概念探究，
求知導(dǎo)刊 2017年9期2017-05-17
- 東巴文化保護(hù)的數(shù)字化策略研究
厚良，楊玉婷東巴文化保護(hù)的數(shù)字化策略研究康厚良，楊玉婷通過(guò)梳理東巴文化的保護(hù)和傳承歷程，以及旅游業(yè)給東巴文化的發(fā)展所帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出數(shù)字化方式是新時(shí)代東巴文化保護(hù)的一種可行方式。在克服傳統(tǒng)數(shù)字化方式的弊端方面，通過(guò)多樣化的數(shù)字表現(xiàn)形式、動(dòng)態(tài)的數(shù)字化保護(hù)方式、加強(qiáng)在線交流與合作，以及建立東巴文化數(shù)字化平臺(tái)等措施，使東巴文化與數(shù)字技術(shù)完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)東巴文化的廣泛傳播、保護(hù)和傳承，促進(jìn)文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)辂惤穆糜魏徒?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)東巴文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好、
- 納西族東巴祭司培養(yǎng)的新模式探討
——以麗江玉水寨東巴文化傳承學(xué)校為例
，世代傳誦，東巴文化才得以在滄海桑田、王朝更迭后以昭昭示人。讓后人從中可以認(rèn)知了解納西族和周邊各藏羌彝民族的遷徙歷史和文化“自觀”，更重要的是，能讓納西族人和周邊各民族至今還沐浴在先民創(chuàng)造的富麗飽滿的精神世界和由此帶來(lái)的文化“紅利”中?；?span id="syggg00" class="hl">東巴文化的獨(dú)特價(jià)值，18世紀(jì)開(kāi)始，便有外國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注和研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究則多始于20世紀(jì)初，東巴文化的研究成果遍布于文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科范疇，研究者對(duì)儀式、文本、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等東
- 納西族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)民族旅游發(fā)展SWOT分析和對(duì)策研究
知程度較高。東巴文化是當(dāng)?shù)卦∶褡顬橹匾慕M織內(nèi)文化，涵蓋了村民的物質(zhì)文化、精神文化和村落的制度文化，代代相傳，全面影響著村民的生產(chǎn)生活并伴隨著村落的發(fā)展而發(fā)展變遷。（二）劣勢(shì)分析1、自然條件惡劣，生產(chǎn)力水平不高署明村地處高寒山區(qū)，生存環(huán)境惡劣，加之署明村社會(huì)經(jīng)濟(jì)一直處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，村民至今仍然以傳統(tǒng)農(nóng)耕、養(yǎng)殖為主要生計(jì)來(lái)源，生產(chǎn)力水平不高，農(nóng)業(yè)收益整體較差，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱。2、資源開(kāi)發(fā)限制性因素多署明村基礎(chǔ)設(shè)施比較差，只能滿足最基
旅游縱覽·行業(yè)版 2016年9期2016-10-11
- 香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)木圣土村東巴文化調(diào)查報(bào)告
木圣土的納西東巴文化的保護(hù)和傳承情況進(jìn)行了調(diào)查。關(guān)鍵詞：木圣土村；東巴文化；調(diào)查報(bào)告香格里拉縣洛吉鄉(xiāng)位于云南省迪慶香格里拉縣城東部，距縣城87公里。木圣土村，屬于半山區(qū)。距離村委會(huì)6公里，海拔1900米，全村轄1個(gè)村民小組，2013年全村有農(nóng)戶50戶，以納西族為主。2014年1月8日，依托云南省民委的“洛吉木圣土邊疆民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定示范區(qū)建設(shè)項(xiàng)目”，為充實(shí)該項(xiàng)目的文化建設(shè)內(nèi)容，對(duì)木圣土的納西東巴文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了初步的調(diào)查，以摸清其對(duì)東巴文化的保護(hù)和傳承情況。1
藝術(shù)科技 2016年4期2016-07-06
- 圍繞東巴文化打造麗江市圖書(shū)館特色館藏
要：文章圍繞東巴文化的歷史及發(fā)展，論述了地方公共圖書(shū)館如何圍繞地方文化打造圖書(shū)館特色館藏。關(guān)鍵詞：圍繞 東巴文化 圖書(shū)館 特色館藏一、引言地方文獻(xiàn)是一個(gè)地區(qū)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化發(fā)展演變的真實(shí)記錄，在內(nèi)容上具有廣泛性、地域性和系統(tǒng)性，是研究地方的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要信息源。作為一種有別于普通文獻(xiàn)的特殊資源，地方文獻(xiàn)信息資源具有鮮明的非它性。建設(shè)特色館藏和提供特色服務(wù)，重視地方文獻(xiàn)工作無(wú)疑是最好的選擇。二、東巴文化簡(jiǎn)介東巴文化也
經(jīng)營(yíng)管理者·下旬刊 2016年10期2016-06-11
- 東巴文化中休閑理念的傳承與發(fā)展對(duì)策
美佳〔摘要〕東巴文化積淀著納西族最深層的精神追求和樸素的社會(huì)公德思想意識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的休閑理念和休閑哲學(xué)。本文分析東巴文化所體現(xiàn)的休閑哲學(xué)思想，以東巴文化的傳承代表、集大成者———玉水寨為個(gè)案，闡明東巴文化中休閑理念的表現(xiàn)，最后指出了東巴文化中休閑文化的存在問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策。本文將為弘揚(yáng)納西族東巴文化的休閑理念、構(gòu)建和諧社會(huì)與保護(hù)休閑文化生態(tài)環(huán)境提供理論依據(jù)?！碴P(guān)鍵詞〕東巴文化玉水寨休閑文化一、東巴文化的休閑理念東巴文化是納西族的一種古代文化，因保存于東巴教
藝海 2015年6期2015-09-25
- 淺談東巴文的學(xué)校傳承困境及其對(duì)策
——以麗江和香格里拉兩地為例
入到困境中，東巴文化原有的以父子、師徒傳承的模式在現(xiàn)有的教育體制下已經(jīng)失去了它的存在樣式基礎(chǔ)，因而學(xué)校傳承在這樣一個(gè)情形之下顯得極為重要，只有發(fā)揮好學(xué)校傳承這一傳承的途徑，并且通過(guò)政府的正確引導(dǎo)、學(xué)者的策劃、學(xué)校師生和社會(huì)民眾的積極參與，東巴文才能傳承下去，并在傳承過(guò)程中不斷發(fā)展。東巴文；傳承困境；對(duì)策東巴文是納西族先民創(chuàng)制的東巴文字、東巴經(jīng)、東巴繪畫(huà)、東巴音樂(lè)、東巴舞蹈、東巴法器和各種祭祀儀式等東巴文化中的重要的組成部分，其對(duì)東巴文化的發(fā)展和傳承起到了至
戲劇之家 2015年13期2015-08-07
- 談東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的應(yīng)用
224)?談東巴文化在麗江大研古鎮(zhèn)園林小品中的應(yīng)用鮑曉燕 李 煜 樊國(guó)盛*(西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明 650224)針對(duì)目前園林小品設(shè)計(jì)地域風(fēng)格缺失的問(wèn)題，以麗江大研古鎮(zhèn)蘊(yùn)含有東巴文化的園林小品為研究對(duì)象，對(duì)其中具有東巴文化元素的園林小品進(jìn)行了分析，從中得到了將東巴文化滲透到園林小品設(shè)計(jì)中的思路，為今后的園林小品設(shè)計(jì)提供一定的參考。文化元素，園林小品，古鎮(zhèn)麗江，一個(gè)坐落于我國(guó)西南地區(qū)的城市。大研古鎮(zhèn)位于麗江壩子中部，是中國(guó)歷史文化名城之一。北依象山
山西建筑 2015年21期2015-04-06
- 東巴文化傳承機(jī)制探析
摘 要：通過(guò)東巴文化傳承的內(nèi)涵和機(jī)制概念的闡述，從東巴文化傳承的內(nèi)部要素和外部因素的分析來(lái)探討怎樣建立更有生命力的東巴文化傳承機(jī)制，研究所構(gòu)成的機(jī)制對(duì)于其他同類研究具有一定的參考價(jià)值，豐富納西族文化傳承理論。文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-9128（2015）04-0016-04收稿日期：2014-09-10作者簡(jiǎn)介：李四玉（1981-），女（納西），云南麗江人，法學(xué)哲學(xué)雙碩士，助理研究員，研究方向：民族文化。目前，學(xué)界對(duì)東巴文化傳承方面的研究主要集中在
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28
- 四川省依吉鄉(xiāng)爭(zhēng)伍村東巴文化調(diào)查
四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）四川省依吉鄉(xiāng)爭(zhēng)伍村東巴文化調(diào)查李四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江674100）基于實(shí)地田野調(diào)查，詳細(xì)記錄了四川省依吉鄉(xiāng)爭(zhēng)伍村納西族的概況、當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">東巴文化的構(gòu)成，分析當(dāng)?shù)?span id="syggg00" class="hl">東巴文化的特點(diǎn)與價(jià)值，對(duì)爭(zhēng)伍村東巴文化保護(hù)提出建議，即健全東巴文化傳承人扶持機(jī)制、建立東巴文化傳承的社會(huì)機(jī)制和形成一系列調(diào)研文章。納西族；爭(zhēng)伍村；東巴文化一、爭(zhēng)伍村納西族概況中國(guó)的納西族主要聚居于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-28
- 【學(xué)術(shù)名家文叢】入選作者、作品簡(jiǎn)介
已故，著名的東巴文化學(xué)者，云南麗江市玉龍納西族自治縣人。出生于有名的東巴世家，年輕時(shí)就熟悉東巴文化，會(huì)念東巴經(jīng)，會(huì)寫東巴文，會(huì)跳東巴舞。1952年畢業(yè)于中央民族學(xué)院干訓(xùn)班，多次到納西族地區(qū)調(diào)查東巴文化和納西語(yǔ)，并參與制訂納西文拼音方案。歷任民語(yǔ)系教員、麗江師范教員、云南省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究室主任、云南省社會(huì)科學(xué)民族學(xué)研究員、省民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中央民族學(xué)院博士生導(dǎo)師等職，兼任麗江東巴文化研究所顧問(wèn)、中國(guó)民族古文字研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職，主
學(xué)術(shù)探索 2015年3期2015-01-12
- 論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化
四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）論旅游人類學(xué)視野下的東巴文化李四玉（麗江市東巴文化研究院，云南麗江 674100）在文獻(xiàn)參考的基礎(chǔ)上，首先簡(jiǎn)要回顧了旅游人類學(xué)理論，然后介紹了東巴文化的概念與內(nèi)容，進(jìn)而從文化涵化、舞臺(tái)真實(shí)性、歷史文化再建構(gòu)與族群認(rèn)同三個(gè)旅游人類學(xué)的視角探討了旅游對(duì)東巴文化的影響。面對(duì)旅游業(yè)發(fā)展中的各種影響，旅游目的地社會(huì)如何保持自身文化的獨(dú)特性，最大限度地保存和發(fā)揚(yáng)民族文化，關(guān)鍵是提升少數(shù)民族內(nèi)部的文化自覺(jué)和增強(qiáng)文化自信
紅河學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年3期2014-04-08
- 從中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展看東巴文化與中國(guó)動(dòng)漫相結(jié)合的可行性
興之道。二、東巴文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合的可行性由于東巴文化產(chǎn)生的地域性特點(diǎn)以及當(dāng)代的其他原因，使其文化精髓更加難以得到很好的傳承。原因有以下幾點(diǎn)：第一，麗江是一個(gè)旅游發(fā)達(dá)的城市，東巴文化的相關(guān)產(chǎn)業(yè)也是麗江具有的特優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，不可否認(rèn)的是，由于麗江的旅游業(yè)發(fā)展，使得東巴文化也出現(xiàn)在人們面前，甚至走向了世界。而其中的東巴文更是被稱為人類社會(huì)文字起源和發(fā)展的“活化石”。這些都使得納西族感到驕傲和自豪。但是過(guò)度的將民族文化商業(yè)化，快餐化，使得東巴文化變得支離破碎，讓別人
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年10期2014-03-31
- 納西東巴畫(huà)研究現(xiàn)狀及思考
西東巴畫(huà)作為東巴文化的一個(gè)重要組成部分，是納西族古代繪畫(huà)中最原始、最具代表性的藝術(shù)遺產(chǎn),以其古老、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，字畫(huà)同一、古樸、稚拙等造型特點(diǎn)，于2006年入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承及研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。本文就對(duì)傳統(tǒng)東巴畫(huà)的研究現(xiàn)狀作一綜述，并提出對(duì)東巴畫(huà)理論研究領(lǐng)域的一些思考，以供參考。東巴文化；東巴畫(huà)；研究；思考本文系2013年云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào):2013Y094東巴文化是納西族古代
大眾文藝 2014年12期2014-03-12
- 現(xiàn)代旅游大潮中的民族傳統(tǒng)文化*
——以云南旅游發(fā)展中的傣、納西、哈尼文化為例
麗江：納西族東巴文化的繁榮一般來(lái)說(shuō)，東巴文化指的是以東巴教為載體的納西族傳統(tǒng)文化 。東巴教是納西族固有的一種多神教,納西語(yǔ)稱其祭司為東巴，故稱東巴教。東巴文化是納西族古代文化發(fā)展的高峰，“由于納西古文化中的很大成分被保留、展現(xiàn)于東巴文化之中，所以東巴文化在很大程度上代表了納西族的古代文化，而成為納西民族文化的代名詞”。[2]“20世紀(jì)50年代之后，納西族民間的東巴教活動(dòng)日趨衰落。東巴的父子傳承制度大多消亡。在‘文化大革命’浩劫中，無(wú)以數(shù)計(jì)的東巴經(jīng)典、東巴法
- 謝鋒：回歸純凈
純樸的納西族東巴文化，深入探究純凈自然的生活理念，謝鋒通過(guò)現(xiàn)代工藝手法，經(jīng)過(guò)藝術(shù)雕琢，以東巴紙為材質(zhì)制作高級(jí)時(shí)裝，用空間展示的形式記錄了這一源于自然的古老遺產(chǎn)。回顧謝鋒的設(shè)計(jì)，無(wú)論是向世界展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)家和文字藝術(shù)的“和”系列；還是讓世界知曉中國(guó)式“美麗傳說(shuō)”的“桃花源”系列；再到弘揚(yáng)中國(guó)古老手工藝苗繡文化的“聆聽(tīng)”系列，謝鋒的設(shè)計(jì)都帶有一份深沉的使命感和責(zé)任感。2014春夏謝鋒追溯自然的本質(zhì)，呈現(xiàn)出經(jīng)得起時(shí)光侵蝕和歲月稀釋的經(jīng)典時(shí)裝，用純凈表達(dá)自然對(duì)人類生
時(shí)尚北京 2014年1期2014-01-20
- 從景觀生產(chǎn)視角看民族文化遺產(chǎn)的旅游利用與保護(hù)傳承*：以麗江玉水寨為例
限公司創(chuàng)立了東巴文化傳承協(xié)會(huì)和東巴文化學(xué)校。東巴學(xué)員畢業(yè)后多被吸納為公司職員，成為東巴文化的傳承者、研究者和景區(qū)的管理者、講解者，同時(shí)還協(xié)助各社區(qū)開(kāi)展文化傳承活動(dòng)，現(xiàn)有數(shù)百人。目前，玉水寨已建成東巴文化傳承基地，是各地東巴教徒一年一度“東巴法會(huì)”活動(dòng)場(chǎng)所。玉水寨景區(qū)內(nèi)現(xiàn)有幾位著名東巴大師主持日常宗教事務(wù)，和合院既是東巴文化傳承協(xié)會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所，也是旅游展演的核心區(qū)域。可以說(shuō)，玉水寨已成為民族文化旅游與文化遺產(chǎn)保護(hù)良性互動(dòng)、創(chuàng)新發(fā)展的典范。一、東巴文化旅游資源
廣西民族研究 2013年3期2013-12-19
- 寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化存活現(xiàn)狀調(diào)查及建議
量的活動(dòng)，是東巴文化仍然活態(tài)留存的主要標(biāo)志。目前，到底哪些地方還保留了比較多的傳統(tǒng)東巴文化元素，哪些地方被政治運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)改革、文化傳媒等沖擊得支離破碎，學(xué)術(shù)界還很少有這方面的研究。因此，近年來(lái)，筆者對(duì)云南麗江各地、香格里拉三壩和四川俄亞、依吉等納西族地區(qū)進(jìn)行了一些拉網(wǎng)式的調(diào)查，并在相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議上提交了一些調(diào)查報(bào)告。筆者就云南寧蒗縣拉伯鄉(xiāng)加澤村東巴文化的存活現(xiàn)狀作了調(diào)查并提出相應(yīng)建議。由于地處滇川邊界交通不便等客觀原因，除了和發(fā)源、王世英、和力民三位先生于1
大理大學(xué)學(xué)報(bào) 2013年1期2013-09-19
- 淺談納西族傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)和傳承
關(guān)文化機(jī)構(gòu)對(duì)東巴文化的保護(hù)和傳承引起了高度重視，把東巴文化的傳承列入政府的議事日程，展開(kāi)了一系列保護(hù)措施，給東巴文化的恢復(fù)帶來(lái)了機(jī)遇。1983年春，麗江古城云集了眾多的東巴祭司，展示納西族千姿百態(tài)的東巴舞韻，當(dāng)?shù)貙I(yè)舞蹈工作者向老東巴學(xué)習(xí)東巴舞蹈，我有幸參加了這次大規(guī)模的東巴座談會(huì)。我國(guó)著名舞蹈家戴愛(ài)蓮先生也專程來(lái)到麗江，觀看了東巴舞蹈，她非常激動(dòng)，她對(duì)古老的納西族象形文字記錄的《東巴舞譜》給予了很高的評(píng)價(jià):“是我國(guó)尚存最完整、系統(tǒng)化、規(guī)律化的古老舞譜，非
大眾文藝 2013年15期2013-07-14
- 賞析納西文化的衍變
——解析東巴繪畫(huà)作品
繪畫(huà)內(nèi)容透析東巴文化，通過(guò)這些形式傳達(dá)出他們的人生觀、世界觀，以及納西民族的禮儀規(guī)范、人生態(tài)度、對(duì)生命的探析。東巴；納西族；繪畫(huà)；巫術(shù)；宗教一、繪東巴畫(huà)的意義納西文化的核心內(nèi)容是東巴文化，東巴文化以它的神秘、莊重、嚴(yán)肅吸引著國(guó)際研究學(xué)者們。東巴文化包含納西族歷史、語(yǔ)言文字、家庭婚姻、宗教哲學(xué)等。一般所指東巴文化是納西族社會(huì)的民間神話、傳說(shuō)、民情民俗、語(yǔ)言文字和宗教信仰，同時(shí)凝聚納西人民智慧、具有民族特色的建筑、繪畫(huà)、及活躍至今的納西古樂(lè)，以上各方面都有滲透
大眾文藝 2011年9期2011-08-15
- 最后的納西部落
氣息。神秘的東巴文化在俄亞大村400多年的歷史中，東巴文化是這里的精神支柱。說(shuō)到古東巴文化，不得不從俄亞大村的來(lái)歷說(shuō)起。傳說(shuō)很久以前，俄亞地區(qū)是一塊“無(wú)主之荒”，森林茂密，野獸成群，幾乎沒(méi)有居民。公元14世紀(jì)末，麗江木氏土司的一個(gè)管家叫瓦赫嘎加的，每年都要到俄亞打獵，一呆數(shù)十天，常在蘇打河岸的山崖上搭棚吃住。有一次，瓦赫嘎加突然想到，這片土地如此肥沃，可能會(huì)長(zhǎng)莊稼，于是把淘米時(shí)淘掉的幾粒谷子撒在附近的泉水邊。秋天，當(dāng)他再到這里時(shí)，只見(jiàn)幾棵水稻在泉水邊結(jié)著沉
新西部 2009年9期2009-10-27