王美佳

〔摘要〕東巴文化積淀著納西族最深層的精神追求和樸素的社會公德思想意識，蘊含著豐富的休閑理念和休閑哲學(xué)。本文分析東巴文化所體現(xiàn)的休閑哲學(xué)思想，以東巴文化的傳承代表、集大成者———玉水寨為個案，闡明東巴文化中休閑理念的表現(xiàn)，最后指出了東巴文化中休閑文化的存在問題及發(fā)展對策。本文將為弘揚納西族東巴文化的休閑理念、構(gòu)建和諧社會與保護休閑文化生態(tài)環(huán)境提供理論依據(jù)。

〔關(guān)鍵詞〕東巴文化玉水寨休閑文化

一、東巴文化的休閑理念

東巴文化是納西族的一種古代文化，因保存于東巴教而得名，它積淀著納西族最深層的精神追求，是納西族樸素的社會公德思想意識，是幾千年來納西先民在生產(chǎn)、生活、人際關(guān)系中所領(lǐng)悟的行為規(guī)則、社會觀和是非觀。東巴文化對納西族的價值觀起著主導(dǎo)作用，尤其是東巴文化所體現(xiàn)的休閑哲學(xué)及休閑倫理，深深影響了一代代的納西族人的日常生活。

現(xiàn)代休閑理念認為，休閑是一種生活方式，是反映人們生活質(zhì)量高低的重要指標。在日常意義上，活動的自由選擇性、心靈的安穩(wěn)放松、伴隨的喜樂情緒、相對的慢節(jié)奏與簡單性等四項本質(zhì)內(nèi)涵必不可少。東巴的院落、手工、生活方式以及文化內(nèi)涵，無不體現(xiàn)出原始休閑哲學(xué)的精髓。

（一）信仰、觀念。東巴教人推崇人與自然和諧，對自然崇拜的特點較為突出。東巴文化用一種非功利性的觀念來處理人與自然的關(guān)系，主張人與自然和諧相處，實現(xiàn)資源的自給自足，以實現(xiàn)內(nèi)心的休閑狀態(tài)。因此，休閑是東巴和諧社會的必然要求，也是東巴人民族團結(jié)和睦的必然要求。

東巴的自然崇拜有著比較原始的休閑因素，選擇上比較“隨意”和“隨心”。東巴教中的人、神、鬼在納西族的精神世界里存在，而且對于自然神的選擇也較為自由隨意，其中深深蘊含著豐富的休閑理念。納西先民有著樸素的人與自然的哲學(xué)思想，在他們的信仰觀念中，凡是能夠帶來力量、給族群帶來好運的動物或植物皆可作為崇拜的對象，并視為靈異之物，成為人類的保護神和力量的源泉。

（二）東巴音樂。東巴音樂是東巴在宗教祭祀活動中所吟誦、伴有器樂的一種曲調(diào)，是東巴文化的一個重要組成部分，主要流傳于東巴口頭。除了占卜經(jīng)書以外，東巴經(jīng)書都要通過誦唱表現(xiàn)出來。東巴的儀式多達七八十種，每個不同的儀式都有特定的吟唱曲調(diào)，東巴誦經(jīng)約有40種左右，最豐富的是麗江壩子。從音樂形態(tài)和曲式結(jié)構(gòu)看，東巴音樂的節(jié)奏舒緩，調(diào)式簡單，正是在這種舒緩中使人凈化心靈，身心放松。因此，東巴音樂生動體現(xiàn)了休閑的原初涵義。作為集載多元文化相融會的藝術(shù)結(jié)晶之“納西古樂”———“活的音樂化石”，委實既能讓人的靈魂得到洗禮，又能讓欣賞者真切地感悟納西民族音樂藝術(shù)的清純意境和憾人心靈深處的魅力。

（三）東巴舞蹈。東巴舞是納西族人生活的重要組成部分，是東巴教在進行宗教儀式過程中，根據(jù)不同儀式，按照道場規(guī)則所跳的一種宗教舞蹈，它表現(xiàn)了古代納西人同大自然和社會邪惡勢力的斗爭。東巴舞來源于古代納西人的社會生活，舞蹈種類繁多。不少動作都是模擬各種動物的動作，在東巴經(jīng)典和古籍中詳細紀錄了60多種舞蹈的跳法。東巴舞蹈與東巴音樂出現(xiàn)在東巴的重要場合，因此統(tǒng)稱為“東巴樂舞”，比較著名的有白沙細樂和勒巴舞。東巴舞蹈多呈現(xiàn)一種回歸自然，回歸淳樸的方式，是一種人與自然、神靈交流的方式，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會休閑的真正內(nèi)涵。可以說東巴樂舞就是納西人崇尚休閑和追求幸福的產(chǎn)物。

二、個案研究

玉水寨位于滇西北高原深處，是集中展演和傳承“納西音樂文化”的地方，景區(qū)以納西民族文化為核心，實現(xiàn)了人為景觀與自然景觀的完美融合，孕育著近千年歷史的五角楓，養(yǎng)育了水邊的“父神樹”與“母神樹”，形成“神龍三疊水”的綺麗景色。作為東巴文化傳承基地，玉水寨保留了納西族傳統(tǒng)古樸的風(fēng)貌，與周圍優(yōu)美的自然景觀交相輝映，體現(xiàn)了“人與自然和諧發(fā)展”這一納西族傳統(tǒng)理念和休閑哲學(xué)。景區(qū)中“三玉三東”的建設(shè)，體現(xiàn)了崇尚自然、敬畏自然、人與自然和諧發(fā)展的理念。山寨獨特的建筑藝術(shù)能夠讓人領(lǐng)略到古老的東巴象形文字、東巴經(jīng)典、祭祀儀式，欣賞原汁原味的東巴祭祀舞蹈，更在民俗院里深入了解和體會到東巴人的生活方式等。此外，采取了文物展示的方式，讓人可視、可聽、可觸、自然親切地感受直觀、真實、立體的東巴文化。可以說，東巴文化以廣博浩瀚的內(nèi)容，多姿多彩的風(fēng)貌無處不滲透在玉水寨，展現(xiàn)著納西族歷史社會的燦爛文明和休閑的姿態(tài)。

東巴神殿，展示了納西族人的自然崇拜觀，隨處可以看到為自然崇拜設(shè)置的祭祀道場。每年農(nóng)歷3月5日，來自麗江各地的數(shù)百人聚集一起，在東巴什羅廟舉行一年一度的“東巴什羅會”。此外，在東巴萬神園里的自然神塑像群，體現(xiàn)了對于自然的敬畏。除祭祀儀式外，玉水寨還對東巴樂舞進行觀賞性的展示和傳承。同時還肩負著納西族古文化的挖掘、整理、傳承、研究、展示等工作，景區(qū)常駐幾位著名的東巴大師，對東巴經(jīng)文、東巴樂舞、東巴祭祀儀典、東巴藝術(shù)等進行教習(xí)，對東巴文化進行了活態(tài)的傳承與展示。

三、東巴文化中休閑理念的存在問題及發(fā)展策略

（一）存在問題。在全球文化與科技主義的當代語境下，東巴文化的傳承模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)校傳承模式為主，東巴文化的傳承工作迫在眉睫。隨著市場經(jīng)濟和旅游業(yè)的高速發(fā)展，現(xiàn)代建筑的沖擊，東巴文化面臨著人們思想觀念發(fā)生變化后所引發(fā)的各種文化碰撞。雖然多種傳承措施逐漸出臺，但并未從根本上緩解東巴文化傳承的危機。東巴文化傳承的重點在東巴文化傳承的主體是民眾，難點在東巴文化生態(tài)的恢復(fù)、創(chuàng)新。作為納西族的傳統(tǒng)文化，東巴文化一直與納西族民眾的生活世界、心靈世界緊密相聯(lián)系。如何使東巴文化中的合理性休閑文化內(nèi)核有機地整合到民眾的民俗、日常生活中，這既是東巴文化傳承的重點，也是諸多專家共同面對的課題。

（二）發(fā)展策略。東巴文化是很有價值的文化遺產(chǎn)，世代采用“口傳心授”的方式，傳承于火塘旁，具有草根特色，是一種平民文化，具有普遍性，同時又非常傳統(tǒng)、深奧。如不通過媒介來轉(zhuǎn)換，它就不能很好地傳承并被公眾所認識和接受，不可能成為大眾化的東西。東巴文化具有很強的參與性，可以以納西人的民俗節(jié)慶為載體得以傳承，從中學(xué)習(xí)納西人的口傳歷史、音樂、詩歌等，通過舒心愜意的一種民俗節(jié)慶，休閑娛樂中潛移默化接受休閑文化的熏陶和感染。此外，可以采用以東巴文化為主要內(nèi)容開展現(xiàn)代流行生態(tài)旅游。東巴文化中的休閑理念倍受人們青睞，應(yīng)多建立一些大型的東巴文化生態(tài)旅游村寨和東巴文化生態(tài)園，從而學(xué)習(xí)東巴文化的同時，身心感受休閑，達到心靈放松。（責(zé)任編輯劉小紅）

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