桑月華

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南昆明 650000）

1 東巴文化

東巴文化以象形文字的形式記載于東巴經(jīng)書(shū)，并通過(guò)東巴們的口傳身授，世代相襲而傳承。東巴意為“智者”，是東巴教的祭師，他們大多數(shù)集東巴教的歌、舞、經(jīng)、書(shū)、史、畫(huà)、巫、醫(yī)于一身，掌握多種技能和知識(shí)。東巴經(jīng)書(shū)則記錄了納西社會(huì)的歷史、哲學(xué)、風(fēng)俗、藝術(shù)、天文等知識(shí)，它是納西人民世代積累的自然和社會(huì)知識(shí)的總和。東巴文字是目前世界上唯一活著的體系化的圖畫(huà)象形文字，完整地表述了納西先民的思想文化，具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。東巴教以宗教的形式把古代納西社會(huì)的行為準(zhǔn)則融入其經(jīng)典和儀式中。

博大精深的東巴文化不僅體現(xiàn)在東巴經(jīng)書(shū)中，還體現(xiàn)在獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)形式中。如東巴繪畫(huà)中的《神路圖》是東巴藝術(shù)中的珍品，具有較高的文化和藝術(shù)研究?jī)r(jià)值；東巴舞譜是一部活的民族舞蹈發(fā)展史，詳盡地記錄和描述東巴舞蹈動(dòng)作和步伐進(jìn)程，主要模擬鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)的飛、跳動(dòng)作，它把象形文字和活的舞蹈技術(shù)對(duì)照表演，按譜起舞；東巴唱腔有幾十種之多，每一個(gè)儀式都有特定的唱腔，它是用來(lái)與神、祖先及鬼魂進(jìn)行靈交的特殊語(yǔ)言。東巴祭祀儀式融入了歌、舞、畫(huà)等，承載著許多納西族古老的習(xí)俗，濃縮著納西族的信仰和期望，是東巴文化的立體呈現(xiàn)。

2 東巴文化的發(fā)展變遷

隨著時(shí)代的發(fā)展，東巴文化隨著納西社會(huì)的發(fā)展需要而不斷發(fā)展、變遷。在納西族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中東巴文化曾起過(guò)積極的推進(jìn)作用，20世紀(jì)50年代以前，在納西族聚居地廣泛存在東巴活動(dòng)，東巴文化滲透于人們生活的方方面面，凝聚著納西族生命的悲歡離合。之后的30年，東巴文化幾度波折，歷經(jīng)坎坷。七十年代末，在一些有識(shí)之士的大力倡導(dǎo)、扶持下，東巴文化重見(jiàn)天日，并成立了專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。到了90年代，人們對(duì)民族文化日益重視，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的飛速發(fā)展又進(jìn)一步帶動(dòng)了民族文化的繁榮，東巴文化聲名鵲起，成為麗江旅游業(yè)的一大品牌。但隨著數(shù)十年的文化和社會(huì)變遷，當(dāng)前東巴文化面臨著在社會(huì)生活中全面衰落消亡的深重危機(jī)。

東巴文化在學(xué)術(shù)界的聲譽(yù)使它的知名度不斷提高，并促成了它在旅游業(yè)中的商品化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅給一些書(shū)畫(huà)愛(ài)好者、工藝美術(shù)經(jīng)營(yíng)者開(kāi)辟了發(fā)財(cái)致富的路徑，也給不少普通民眾造就了“飯碗”，給市場(chǎng)帶來(lái)了新的生機(jī)。如麗江毛紡廠生產(chǎn)的東巴披肩、掛毯、地毯、東巴坐墊等產(chǎn)品長(zhǎng)期以來(lái)頗受游客歡迎；原麗江古城的東巴宮以出演東巴歌舞形成自己的特點(diǎn)；香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村因位于東巴圣地，有不少游客慕名而去。城鄉(xiāng)有不少的年輕人在學(xué)習(xí)寫(xiě)東巴字，畫(huà)東巴畫(huà)。國(guó)內(nèi)外學(xué)者、文人對(duì)東巴文化的研究以及越來(lái)越多的游客對(duì)東巴文化的濃厚興趣也刺激了麗江城鄉(xiāng)民眾對(duì)東巴文化的重新關(guān)注，于是，納西人特別是年輕一代對(duì)東巴文化的熱情就在旅游大潮中應(yīng)運(yùn)而生，在鄉(xiāng)村也出現(xiàn)學(xué)習(xí)東巴文化的活動(dòng)。在麗江市辦起了多個(gè)東巴文化傳習(xí)班，參與者有東巴文化研究所、東巴文化博物館的學(xué)者和一些老東巴。

現(xiàn)在，人們一進(jìn)入麗江，隨處可見(jiàn)東巴象形文字的招牌、廣告、裝飾畫(huà)，到處可見(jiàn)東巴書(shū)畫(huà)作品、東巴文化題材的工藝品等。這好像是一種東巴文化欣欣向榮的景象，實(shí)際上，它也正面臨著危機(jī)。首先，當(dāng)前市面上東巴文化作為各種商品充斥市場(chǎng)各個(gè)角落的現(xiàn)象是表面化的“文化繁榮”，這種表面上的繁榮是與商品交換聯(lián)系在一起的。很多人濫用幾個(gè)臨摹的東巴象形文字或圖案來(lái)招攬游客，他們只是把東巴文化作為一種可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的商品對(duì)待，這樣就導(dǎo)致東巴文化在旅游市場(chǎng)上的濫用和庸俗化。民間流傳的東巴經(jīng)書(shū)、法器等在利益的驅(qū)使下正在不斷地流失。很多年輕人固然熱衷于學(xué)寫(xiě)一些東巴象形文字，學(xué)幾筆東巴風(fēng)格的畫(huà)，比劃一些東巴舞的動(dòng)作，但很多人的目的直接就是用它來(lái)經(jīng)商賺錢(qián)，而真正想苦心鉆研、傳承東巴文化的年輕人卻寥寥無(wú)幾。其次，在“東巴文化商品化”之風(fēng)下，年輕人只顧學(xué)習(xí)東巴文化的外在軀殼和形式，不從根本上領(lǐng)悟東巴文化精髓，忽視它的博大內(nèi)容和精神傳承，東巴文化在市場(chǎng)中的優(yōu)勢(shì)難以持續(xù)發(fā)展。最后，有的村落老東巴寥寥無(wú)幾且后繼無(wú)人。十多年后，東巴文化將只存在于博物館、研究所。還有的老東巴生活在窮鄉(xiāng)僻壤，生活貧困，缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，東巴文化的傳承活動(dòng)受到限制。

東巴文化舉世聞名是現(xiàn)代和當(dāng)代國(guó)際納西學(xué)熱和旅游大潮洶涌的一個(gè)最重要的促成因素。但是，目前這一推動(dòng)了東巴文化的國(guó)際知名度和當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文明瑰寶正在民間逐漸絕跡。東巴文化在自嘲中被人們津津樂(lè)道、風(fēng)靡市場(chǎng)的是東巴文化的種種形式，是它那能一時(shí)換來(lái)金錢(qián)的軀殼，而千百年來(lái)影響了納西民族的社會(huì)、習(xí)俗和精神的東巴文化的血脈，卻正在靜悄悄地消逝。功利主義的年代誘惑著人們狂熱地將東巴文化不斷地商品化，但卻不想去多思考一下如何發(fā)掘它的內(nèi)在寶藏，發(fā)揚(yáng)它有益于陶冶當(dāng)代人們思想和情志的精神。在商品市場(chǎng)上正紅火的時(shí)候，它那鮮活的生命形態(tài)卻正走向盡頭。固然，很多東巴教儀式正在失去其社會(huì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在的年輕人不會(huì)請(qǐng)東巴舉行種種法事來(lái)解決自己人生的困惑，但東巴文化中蘊(yùn)藏的人生哲理、智慧，如今又有幾個(gè)納西族青年人知道呢？又有多少個(gè)納西族的青年人知道過(guò)去納西族最大的節(jié)日“祭天”儀式呢？它旨在解讀人與自然之間神秘關(guān)系，追求人與自然和諧相處。在當(dāng)今社會(huì)面臨精神生活匱乏、環(huán)境污染之時(shí)，東巴文化的一些樸實(shí)而澄明的智慧和理性之光，是否能給現(xiàn)代人以一些啟迪，有益于解決一些當(dāng)今人類(lèi)的困惑和難題呢？

在全球化浪潮的沖擊下，一種急功近利的風(fēng)氣使東巴文化的繁榮和振興在很大程度上依賴(lài)于市場(chǎng)，而這種過(guò)去對(duì)該民族的精神生活，社會(huì)和諧發(fā)展等有著密切關(guān)系的則正在不斷消失，這不能不說(shuō)是民族傳統(tǒng)文化的一種悲哀。東巴文化能否成為旅游市場(chǎng)上一道可持續(xù)的誘人風(fēng)景，能否成為一種不僅僅使游客賞心悅目的文化商品，而是使人從心理上受到震撼和感動(dòng)的文化精神，從根本上來(lái)講，也取決于它在納西族精神生活和社會(huì)生活中的生命力。因此，應(yīng)大力扶持民間的東巴教活動(dòng)，讓這些活在民眾中的東巴文化去長(zhǎng)久地吸引人們，并以此為強(qiáng)大后盾，給旅游市場(chǎng)上的東巴文化商品注入可持續(xù)的吸引力和價(jià)值！只有了解了東巴文化與納西族血肉相連的精神，人們才會(huì)真正尊重和珍惜這種文化。東巴文化中人與自然的和諧關(guān)系、約束和規(guī)范人對(duì)自然的行為、保留和活躍的民俗活動(dòng)、促進(jìn)社區(qū)自然資源的保護(hù)、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的功能至今仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

[1]郭大烈.納西族文化大觀.[M].昆明:云南民族出版社，1999.

[2]郭大烈,楊世光.東巴文化論集.[M].昆明:云南人民出版社,1985.

[3]董錫玖.舞蹈文化遺產(chǎn)的一顆明珠—對(duì)納西族象形文字舞譜的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].民族舞蹈，1983(2).