楊杰宏

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732）

納西族東巴文化因其古老的象形文字、卷軼浩繁的經(jīng)籍文獻(xiàn)、名目繁多的宗教儀式、獨(dú)具特色的詩樂舞畫藝術(shù)而著稱于世，東巴古籍文獻(xiàn)于2003年列入世界記憶遺產(chǎn)名錄，東巴繪畫、東巴造紙工藝、東巴史詩《黑白戰(zhàn)爭(zhēng)》先后列入國(guó)家“非遺”名錄。從學(xué)科維度而言，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)東巴文化的研究發(fā)軔于19世紀(jì)末期，成型于20世紀(jì)中期，興盛于20世紀(jì)末。經(jīng)過國(guó)內(nèi)外學(xué)者近一個(gè)多世紀(jì)的努力，東巴文化研究成果蜚然，學(xué)術(shù)及社會(huì)效益都取得了突出的成績(jī)。相對(duì)于東巴文、東巴文學(xué)、東巴音樂、東巴舞蹈、東巴儀式研究，東巴畫研究仍處于初步探索階段，這不僅表現(xiàn)在研究成果少，影響力小的方面，而且一些基本問題仍亟待解決，諸如東巴畫的性質(zhì)、概念、特征等。這些基本問題的懸而未決，從整體上制約著東巴畫研究的可持續(xù)發(fā)展。

本文從東巴畫的性質(zhì)、概念、特征三個(gè)方面進(jìn)行探討與交流，以期共同推進(jìn)東巴畫的深入持續(xù)研究。

一、東巴畫的性質(zhì)與概念

什么是東巴畫？東巴畫的概念與其性質(zhì)是內(nèi)在相聯(lián)系的，而東巴畫的性質(zhì)受到東巴教的決定。這就涉及到東巴畫與東巴教、東巴文化之間的復(fù)雜關(guān)系。概言之，東巴畫是東巴文化的組成部分，而東巴教是東巴文化的核心。東巴文化是東巴畫的載體，文化場(chǎng)，是東巴畫產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。東巴文化在宏觀上統(tǒng)攝著東巴畫的形成、特點(diǎn)、發(fā)展，東巴文化通過其價(jià)值觀、整體觀、宗教觀、藝術(shù)觀等意識(shí)形態(tài)、精神、觀念影響、滲透到東巴畫中，使東巴畫成為東巴文化或東巴教有機(jī)組成部分；東巴畫充分體現(xiàn)出東巴文化的主旨、精神、藝術(shù)特質(zhì)，融入到東巴教儀式活動(dòng)、納西民眾的生產(chǎn)生活中，成為納西族重要的文化遺產(chǎn)。東巴畫因其字畫合一的特征，成為東巴文化中最有藝術(shù)特質(zhì)、民族風(fēng)格的表現(xiàn)形式。東巴畫與東巴文化是內(nèi)容與形式、內(nèi)在與外在、形與神的統(tǒng)一。

關(guān)于東巴教的性質(zhì)有三種不同的觀點(diǎn)：屬于巫術(shù)為主的薩滿教或原始巫教的范疇；[1](57)屬于原始宗教或原始多神教的范疇；[2](23)屬于由原始宗教向人為宗教過渡的—種宗教。[3](66)綜上所述，對(duì)東巴畫的性質(zhì)、概念界定絕非“原始”、“活化石”等名詞可以概括。由于受到東巴教定性為巫教或原始宗教的影響，從研究成果而言，學(xué)術(shù)界對(duì)東巴畫的性質(zhì)及概念都沒有脫離“原始宗教繪畫”的窠臼。和志武認(rèn)為，“東巴畫用色彩等手段構(gòu)成藝術(shù)形象，來反映納西族的古代社會(huì)生活；但由于他們是東巴祭司們所創(chuàng)作繪制的，并且專門用在東巴教的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，所以，東巴畫的內(nèi)容多以宗教題材為主，是表達(dá)東巴藝術(shù)家們的思想感悟和審美情趣的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。[2](200)蘭偉認(rèn)為，“東巴畫是納西族古繪畫中一種最原始最有代表性的藝術(shù)遺產(chǎn)?！盵4](412)徐建融認(rèn)為，“東巴畫是我國(guó)云南省納西族東巴教的一種宗教繪畫。東巴畫作為至今還活著的一種原始繪畫，它向我們所敞開的形態(tài)和功能，與史前的原始繪畫應(yīng)該是不無一致的?！盵5]趙有恒論及現(xiàn)代東巴畫派的美學(xué)特征時(shí)，也是把東巴畫界定為原始東巴畫的：“他們從東巴文化的視覺載體——原始東巴圖畫（含東巴圖畫象形文字）中，驚奇地發(fā)現(xiàn)民族先民創(chuàng)制的不無神秘而未失童趣魅力的禮堂語言，乃是民族文化心理結(jié)構(gòu)沉淀的物化符號(hào)，它不同于繪畫史上所有的符號(hào)，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，值得繼承與發(fā)展?！盵6]

不可否認(rèn)，東巴畫具有濃郁的宗教繪畫性質(zhì)，它根植于東巴文化，受到東巴教的的影響與制約，由東巴所創(chuàng)，直接為東巴教儀式服務(wù)的一種宗教繪畫藝術(shù)。但這并不足以說明東巴畫所涵蓋的時(shí)空范疇及其性質(zhì)所指?？梢哉f，宗教性只是東巴畫性質(zhì)的一個(gè)重要方面，而非全部。單從東巴畫的木牌畫、竹筆畫、卷軸畫三種不同類型來看就代表了三個(gè)不同發(fā)展階段，木牌畫一般認(rèn)為產(chǎn)生最早，甚至在東巴文字產(chǎn)生之前就有了。蘭偉認(rèn)為木牌畫是東巴文的前驅(qū)。因?yàn)槟九飘嬕话闶莾x式結(jié)束后就廢棄，東巴為了便于弟子學(xué)習(xí)，就把木牌畫的畫法記錄成冊(cè)，形成了東巴畫畫稿——“冬?！?。后來隨著祭祀規(guī)模的擴(kuò)大，儀式的規(guī)范，木牌畫內(nèi)容也漸趨豐富，就產(chǎn)生了大量的圖畫文字，并積沉生成東巴象形文字。[4](426)竹牌畫一般出現(xiàn)在東巴經(jīng)書的封面修飾繪畫中，主要以東巴教八寶為主。東巴造紙是在木牌畫之后才開始的，并且這一時(shí)期有大量的苯教、藏傳佛教內(nèi)容吸納到東巴教中，譬如東巴八寶明顯是從藏傳佛教八寶中借用過來的。而卷軸畫代表作《神路圖》是后期才出現(xiàn)的藝術(shù)精品，甚至畫中宣揚(yáng)的三界輪回，因果報(bào)應(yīng)等思想觀念明顯與東巴教主旨相脫節(jié)，顯得突兀。顯然，東巴畫發(fā)展到中后期，已經(jīng)無法用原始宗教繪畫所能定義的了。

需要指出的是東巴畫并非東巴教繪畫所能概括，因?yàn)闁|巴文化并不等于東巴教，尤其是廣義的東巴文化而言，包括了納西族古代社會(huì)的宗教、生產(chǎn)、醫(yī)藥、軍事、倫理、思想、工藝等廣泛內(nèi)容，東巴象形文字也應(yīng)用于納西民眾的生產(chǎn)、生活中，在東巴文化生態(tài)保存較好的村落中，至今仍可尋到東巴帳本、地契、墓碑、路標(biāo)等古物，這些方面內(nèi)容絕非能以東巴教繪畫藝術(shù)所以涵蓋，也不能把東巴畫的性質(zhì)定位為原始繪畫或原始藝術(shù)，而是更多表現(xiàn)出民族文化的原生性、繼承發(fā)展性，多元文化的混融性特征，如傳統(tǒng)東巴畫明顯吸納了本教、藏傳佛教的繪畫元素，現(xiàn)代東巴畫則更多借鑒了西方現(xiàn)代藝術(shù)手法。

基于上述，我們可以對(duì)東巴畫的概念作個(gè)界定：從狹義概念而言，東巴畫僅限于源于東巴教并為其服務(wù)的宗教繪畫藝術(shù)。從廣義而言，東巴畫是納西族先民創(chuàng)制的一種古老的繪畫藝術(shù)，它產(chǎn)生、發(fā)展于東巴教的歷史進(jìn)程中，具有濃郁的宗教性、儀式性、實(shí)用性、混融性等文化特點(diǎn)。東巴畫是由納西先民所創(chuàng)制、傳承，至今仍承載了彰顯民族傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)功能，所以這一藝術(shù)更多體現(xiàn)了民族文化特質(zhì)。

二、東巴畫的藝術(shù)特征

東巴畫的特征主要是指東巴畫區(qū)別于其它繪畫的特征而言，這從東巴畫特有的表現(xiàn)語言、繪畫工具、材料、藝術(shù)審美等方面體現(xiàn)出來。

取材于東巴文化，以東巴字畫作為藝術(shù)表現(xiàn)語言

顧名思義，東巴畫畫東巴。東巴畫畫的是與“東巴”有關(guān)的內(nèi)容，這里的“東巴”所指涵蓋廣泛，涉及到東巴教的祭司——東巴，也包括了東巴教、東巴經(jīng)書、東巴教儀式、東巴法器、東巴神靈鬼怪、東巴文化價(jià)值觀等等。其中東巴字畫作為東巴教或東巴文化的語言載體，也是東巴畫的主要藝術(shù)表現(xiàn)語言。

東巴文從文字形體來說，無疑是源于圖像的，既有以文生形、書寫自由的圖畫文字，又有比較規(guī)范，符號(hào)程度較高的象形文字。東巴文顯然不是一兩個(gè)人閉門造出來的，也不可能一下子就那么系統(tǒng)，它經(jīng)歷了從圖畫到文字的漫長(zhǎng)歲月，經(jīng)過東巴們的辛勤創(chuàng)造，又經(jīng)過了世世代代的傳習(xí)使用，不斷地發(fā)展演變，逐步“約定俗成”。隨著民族間宗教和文化的相互吸收，東巴教崇拜的鬼神越來越多，經(jīng)咒內(nèi)容不斷豐富，特別是語言的發(fā)展，又不斷地促進(jìn)著東巴文字的發(fā)展。東巴文字是至今延用的“活化石”，是一種符號(hào)化了的圖畫象形文字，它古樸稚拙，具有獨(dú)特的審美理想和價(jià)值取向。東巴字記錄在東巴經(jīng)書中，東巴經(jīng)書裝訂形式為貝葉經(jīng)相似，長(zhǎng)度28厘米，寬度9厘米，每頁從左往右書寫，分三層。以完整一句話作為一個(gè)單元，每一單元之間劃一豎線相隔，每一單元的長(zhǎng)度是根據(jù)內(nèi)容、字體而定，加上象形字線條流暢、顏色鮮艷，主體形象生動(dòng)，從而形成了疏密有間，氣韻生動(dòng)的“連環(huán)畫”類型的風(fēng)格。

納西族學(xué)者藍(lán)偉說：“象形文字從它的造字以及整個(gè)發(fā)展的情況來看，它是從圖畫逐步發(fā)展演變成現(xiàn)在的東巴文字，所以現(xiàn)在的東巴文本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值，每一個(gè)東巴文字都是很美的一幅畫?！盵4](426)納西族先民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，在茫茫大草原中經(jīng)歷了游牧生活；后遷徙到江河縱橫、雪峰森森的金沙江高原地帶，由游牧生活轉(zhuǎn)型為畜牧、農(nóng)耕生活，這些歷史在東巴畫中也得到了充分體現(xiàn)。如東巴字的“天”，呈現(xiàn)出類似蒙古包的帳篷形狀，“地”為長(zhǎng)滿青草的平地，《馬的來歷》這本經(jīng)書中有百余匹馬，動(dòng)態(tài)各異，生氣靈動(dòng)。這里隱喻著納西先民早期經(jīng)歷的游牧生活。東巴畫中動(dòng)物形象是主要內(nèi)容，這與納西先民經(jīng)歷的游牧生活、畜牧生活有著密切的關(guān)系。傳統(tǒng)東巴畫保留了東巴象形文字的字畫同一的特征，現(xiàn)代東巴畫也是以東巴字畫為基本素材，或借用、或變形、或再創(chuàng)作，或綜合，來表達(dá)作者的審美價(jià)值。東巴畫的這種藝術(shù)表現(xiàn)語言源于納西先民的思維意識(shí)，宗教觀念，大都取材于生活，再通過他們的理解予以概括、提煉、取舍，并以特制的筆墨和線條表現(xiàn)出來。初學(xué)東巴畫，必須嚴(yán)格按照東巴畫畫譜進(jìn)行臨摹。下面兩幅東巴畫就是東巴經(jīng)書《祭風(fēng)·木牌畫譜》中的動(dòng)物畫，從左到右依次是：長(zhǎng)獠牙的公獐子、白尾巴狐貍、野牦牛、馬、野雞、長(zhǎng)頸的母獐子、野貓、牦牛、驢、白色箐雞。再下面一幅的動(dòng)物從左到右依次為：豹子、黑熊、白鹿、公野牛、公麂子、紅虎、野豬、獐子、母野牛、母麂子。初學(xué)者在臨摹這些東巴畫時(shí)不能隨意進(jìn)行創(chuàng)編，不能更改這些動(dòng)物的先后順序，因?yàn)檫@些動(dòng)物形象要繪畫到木牌中，并在儀式應(yīng)用中要嚴(yán)格按照先后順序來放置、祭祀。這說明東巴畫不僅僅是作為藝術(shù)審美而存在，主要還是以為宗教儀式服務(wù)為主旨。

以特制材料作為繪畫工具

東巴畫的藝術(shù)形式與其特有的繪畫工具、材料也有密切關(guān)系。傳統(tǒng)東巴畫的繪畫工具以竹管為主，也有玉米天花桿、高梁桿、銅條。竹筆取自竹管，竹管中間劃開后，前端削尖，在尖錐上用刀刻出一條引墨水的線縫，管內(nèi)可吸留少量墨汁；玉米天花桿、高梁桿主要是制作更為方便，吸墨性能也較好，但不能過于用力；銅筆出現(xiàn)于后期，類似于竹筆，使用較為長(zhǎng)久，但因其材質(zhì)過硬，一般只有使用嫻熟的大東巴才能運(yùn)用自如。

繪畫材料主要有東巴紙、木牌、麻布、白布等 。東巴字俗稱為“森究魯究”，意為“刻寫在木石上面的痕跡”，從中判斷，巖石、木牌應(yīng)為較早的東巴畫材料，這從至今舉行東巴儀式中大量使用木牌畫也可得到應(yīng)證。東巴紙是東巴經(jīng)特有記載材料，取材于納西族居住的構(gòu)樹，質(zhì)地厚重、易于吸水、保存。卷軸畫早期使用麻布，后多用白布。麻布作畫時(shí)，先將其浸泡在水中，后鋪在木板上用鵝卵石磨平；白布則直接用石膏粉、白粉或面粉漿涮，陰干后剪裁作為畫布。作畫時(shí)先用木炭起稿，后鋪墊基色，主要顏色有紅、黃、藍(lán)、白、黑、金、銀等色，調(diào)色時(shí)往里摻入適當(dāng)?shù)哪z水，以起到固色、顯色之效。

東巴畫中的紙牌畫、經(jīng)卷裝飾畫的材料皆以東巴紙為主。東巴畫的顏料皆取材于礦物、花草樹木。這些與眾不同的繪畫材料、工具也是東巴畫藝術(shù)特質(zhì)的基礎(chǔ)。如以竹管、玉米桿、高梁桿、銅桿作為繪畫工具，使其繪畫技法不可避免地帶上了線條勾勒為主的藝術(shù)特點(diǎn)，東巴紙、麻布、白布、木牌的厚實(shí)、韌性強(qiáng)的特點(diǎn)也適合硬筆繪畫，同時(shí)有利于表現(xiàn)粗獷、厚重的藝術(shù)風(fēng)格。

以“貝葉經(jīng)的形式”“優(yōu)美的線條”“美麗的色彩”“動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)”“特征攝取”為主的造型特點(diǎn)

著名東巴文化學(xué)者李霖燦認(rèn)為，東巴象形字具有字畫同一的特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在“貝葉經(jīng)的形式”“優(yōu)美的線條”“美麗的色彩”“動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)”“特征攝取”等五個(gè)方面。[7](555-566)貝葉經(jīng)因經(jīng)文寫在貝樹葉上而名，最初指源于印度的佛教經(jīng)典。一般的貝葉經(jīng)為橫條幅式，長(zhǎng)寬比例大致為3：1，長(zhǎng)度為25—28厘米，寬度為6—10厘米。貝葉經(jīng)的這種經(jīng)書形制后來從印度傳播到東南亞與藏區(qū)，東南亞的南傳上座部佛教與藏傳佛教的經(jīng)書形制至今仍保留這種經(jīng)書形制。東巴教在發(fā)展過程中受到藏族苯教、藏傳佛教的深層影響，其宗教經(jīng)典內(nèi)容傳播到東巴經(jīng)書中，而且其經(jīng)書形制也得到了傳承。當(dāng)然，也有少部分占卜經(jīng)書采用了豎幅的折疊式的裝楨形制。這種貝葉經(jīng)的形式客觀上有利于東巴畫內(nèi)容之間的連貫性與呼應(yīng)性，有助于東巴畫的筆劃更為舒張，尤其是筆劃較為復(fù)雜的動(dòng)物、植物、鬼神形象時(shí)。

“優(yōu)美的線條”主要指以線條勾勒為主東巴畫繪畫技法，猶如簡(jiǎn)筆畫，以竹筆先勾勒出繪畫對(duì)象的外形輪廓，然后予以局部細(xì)節(jié)刻畫。李霖燦認(rèn)為“線條的功力造詣，已臻國(guó)際水平的高峰?！盵8](71)“美麗的顏色”是指豐富多彩的顏色。“雙鉤填廓法”是東巴畫的主要填色敷彩方法，即先用墨汁畫出所繪形象的輪廓，然后在界線內(nèi)填涂不同顏料。顏料搭配以紫色、石青、石綠、土黃為主。顏料來源以動(dòng)物血液、鍋灰、花朵、植物、礦物為主。“動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)”是指東巴畫擷取物體的動(dòng)態(tài)特征為主要表現(xiàn)手法，不管是支物、植物，還是天象萬物，很少有靜態(tài)的呆板形象，一般以奔騰的、飛翔的、流動(dòng)的、呼喊的、有表情的的動(dòng)態(tài)特征作為表現(xiàn)形象。李霖燦評(píng)價(jià)說：“無論是龍的飛翔，鶴的舞姿，憤怒的野牛，疾馳的駿馬，矯健的獵人，騰跳的虎豹……都具有剛健流利的線條?！薄斑h(yuǎn)取諸物，近取諸身，一經(jīng)擷取，便惟妙惟肖，直臻大匠堂奧?！盵8](74)“特征攝取”是指東巴在繪畫形象時(shí)以其突出特征作為表現(xiàn)內(nèi)容，如動(dòng)物多以不同的頭部特征為主，植物以其不同樹枝、樹葉特征為主，神靈、鬼怪以頭部形象為主。如畫牦牛時(shí)則突出長(zhǎng)且彎曲的牛角，以示與水牛相區(qū)別；雞突出雞冠，鴨突出扁平的鴨喙，鶴突出長(zhǎng)、尖的中嘴部，鷹突出內(nèi)卷的長(zhǎng)喙等等。

拙樸自然、形象生動(dòng)，想象奇異的審美藝術(shù)風(fēng)格

凡是看過東巴象形文字的人們都會(huì)有那么一個(gè)印象，東巴文字就像一幅幅筆法簡(jiǎn)練的素描畫，鳥獸蟲魚，花草樹木，江河山峽皆躍然紙上，撲面而來，是字非字，是畫非畫，亦字亦畫，二者相得益彰，可猜想、可想象，可品味，既有親切自然的熟悉感，也有突兀迥異的陌生感，這是現(xiàn)代人對(duì)古代藝術(shù)的審美體驗(yàn)，也是原始先民的藝術(shù)留存。

東巴畫取法自然，還原自然，表現(xiàn)自然，自然成為東巴畫的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)之一，這不僅是東巴教中自然崇拜的宗教思想的反映，而且從東巴畫的工具、材料來看，皆取材于自然界中，表現(xiàn)的內(nèi)容也是以自然界中可見、可觸、可感的萬物為主，這些都折射到具體的藝術(shù)作品上，不可避免地帶上了濃郁的自然特征。東巴教中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，認(rèn)為人類與自然神——“署”是同母異父的兄弟，只有和諧相處，二者才能相安無事，相得益彰。這種樸素的唯物自然觀也是東巴畫的重要表現(xiàn)內(nèi)容及主題思想。

從藝術(shù)審美角度來看，東巴畫的載體——東巴文字不同于使用音素文字的民族那種文字過早脫離繪畫性、完全基于寫實(shí)性的審美取向。象形文字是人類最樸素的、對(duì)事物外觀直接的符號(hào)化的表現(xiàn)，它體現(xiàn)了人類最初的本能的審美觀，同時(shí)也是人類在不斷的前進(jìn)發(fā)展過程中超越自然、追求和創(chuàng)造美的愿望的體現(xiàn)。從藝術(shù)審美角度來看，納西東巴象形文字作為一種從具體的形象到抽象的認(rèn)知的符號(hào)系統(tǒng)，其重要的特點(diǎn)在于東巴象形文字從一定程度上克服了漢字等文字體系過于早熟、過早地固化而造成的審美思維的某些缺失，缺少了一定的審美價(jià)值。東巴象形文字既表達(dá)了一定事物的抽象意義，同時(shí)也保留了事物的具象意義。這種獨(dú)特的字畫特征，使東巴畫其體現(xiàn)出拙樸自然、形象生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格。東巴畫中的飛禽走獸，草木蟲魚、天文地理，無不取其特征，或白描，或勾勒，或意會(huì)，或點(diǎn)睛，不著雕痕，不重技巧，返樸歸真，樸拙自然，活潑生動(dòng)，再現(xiàn)了人童年時(shí)期的藝術(shù)意味。因東巴畫反映的是東巴教中的自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜等原生宗教內(nèi)容，其繪畫內(nèi)容、形式皆受到納西先民思維的影響，所以其表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)手法上都不同于其它藝術(shù)作品，體現(xiàn)出一種想象奇特，風(fēng)格怪譎的審美藝術(shù)風(fēng)格。如《神路圖》中長(zhǎng)了九十九個(gè)腦袋的大象，九頭神格空都支，喙咬孽龍的大鵬鳥，地獄中神態(tài)各異的鬼神動(dòng)物，無不折射出納西先民奇特夸張的想象力，使整個(gè)畫風(fēng)洋溢著一種想象奇特，奇異詭譎的藝術(shù)風(fēng)格。《魯般魯饒》中所描述的玉龍第三國(guó)情景也是這樣一個(gè)讓人悠然向往的奇特世界：金江為腰帶，玉龍為枕頭，白鹿為耕牛，赤虎當(dāng)馬騎……這種奇異詭譎的審美藝術(shù)風(fēng)格又同拙樸自然的藝術(shù)特征有機(jī)地融合在一起，成為東巴畫最為突出的藝術(shù)特質(zhì)。“取法自然、還原自然、追求自然”成為東巴畫所蘊(yùn)涵的最高藝術(shù)精神，這種藝術(shù)精神的哲學(xué)旨向是“自由”，可以說這種藝術(shù)藝術(shù)精神也是人類社會(huì)自始至終都在追尋的目標(biāo)，也是人類最高的審美體驗(yàn)，這種藝術(shù)精神在現(xiàn)代東巴作品得到了更充分的體現(xiàn)。

以東巴教意識(shí)形態(tài)為表現(xiàn)主題

宗教性也是東巴畫的重要特征。東巴畫作為東巴文化或東巴教的有機(jī)組成部分，其表現(xiàn)內(nèi)容以東巴文化或東巴教為主體，這說明東巴畫具有突出而鮮明的宗教色彩。東巴教的教義、教規(guī)、軌儀影響著東巴畫的產(chǎn)生、形成、發(fā)展。

東巴畫的主題取材于東巴教的神話、史詩、傳說等經(jīng)典內(nèi)容，與東巴祭祀儀式活動(dòng)息息相關(guān)，是為宣揚(yáng)“萬物有靈”、“敬天法祖”、“以天為大”、“靈魂不滅”、“因果報(bào)應(yīng)”等宗教思想服務(wù)。如東巴竹筆畫畫譜中對(duì)畫法作了詳解外，也對(duì)畫像在儀式使用、擺放次序、不同祭品功能作了相應(yīng)說明；如祭天、祭署、祭風(fēng)三大儀式中所使用的竹筆畫、木牌畫、卷軸畫都有嚴(yán)格的規(guī)定。

東巴畫常以東巴教中的諸鬼神為繪畫對(duì)象。最有名的布卷畫《什羅神路圖》和《民間神路圖》各長(zhǎng)5米左右，繪有幾百個(gè)鬼神。布卷畫《什羅展》畫面正中上方為大鵬鳥，左邊為金鹿，右邊為人面獅，正中為東巴祖師丁巴什羅像。丁巴什羅作為東巴教的教祖，置放于畫中正中間，突出了其尊貴的地位。木牌畫頂端削尖，里面繪制的內(nèi)容以代表吉祥、正義的神靈為主，而削平的木牌以鬼怪為主。這與東巴教中“天”的觀念有著內(nèi)在關(guān)系，納西先民在早期的游牧生活中，把天想象為一個(gè)“籠蓋四野”的穹廬，與上尖下寬的形象相符，故以尖頂木牌作為神靈內(nèi)容載體。地則呈現(xiàn)出平直特征，因鬼怪多活動(dòng)于地下或地上，且以斷頭表示沒有善終而成為孤魂野鬼。木牌畫普遍用于祭風(fēng)、祭龍王等道場(chǎng)。

《神路圖》全長(zhǎng)達(dá)十四米多，寬二十六厘米左右，由一百多幅分格連環(huán)畫組成，直幅長(zhǎng)卷上共描繪了三百六十多個(gè)人物及動(dòng)物形象，分為地獄、人類世界、自然天國(guó)、天國(guó)四個(gè)部分，畫面色彩鮮明、艷麗，人物造形生動(dòng)、鮮明，既受藏傳繪畫藝術(shù)影響，又具有納西族傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，是東巴繪畫藝術(shù)中的珍品?！渡衤穲D》主要用于喪葬時(shí)超度死者亡靈儀式中，描述了死者亡靈要經(jīng)過的地獄、人間、自然界、天堂等各階段的具體場(chǎng)面，反映了納西族靈魂不滅的生命意識(shí)和完善人生的倫理觀念。

東巴教文化中哲學(xué)意識(shí)形態(tài)也影響到東巴畫的色彩應(yīng)用方面。東巴教文化中，不同的顏色具有強(qiáng)烈的陰陽、善惡、美丑觀，不同的色彩代表不同的意思。納西族在早期以崇拜黑色為主，“納西”本義為“黑人”，引申義為“崇拜黑色的民族”，“黑色”在這里代表強(qiáng)大、偉大，不可戰(zhàn)勝、征服的力量。這與納西先民的自然崇拜有著內(nèi)在關(guān)系。所以在東巴畫中，以黑色代表強(qiáng)大、龐大、多數(shù)之義，如一棵樹上添加一些黑點(diǎn)，表示大森林，“山”的象形字上標(biāo)上一個(gè)黑點(diǎn)，標(biāo)明為大山，多個(gè)黑點(diǎn)表示多座大山。而后期從古羌分離出來時(shí)，白色崇拜已經(jīng)開始萌芽，遷徙到金沙江流域后，受到周邊藏族、白族的白色崇拜的影響，白色崇拜成為納西色彩崇拜的主流，白色代表善良、正義等,黑色則象征邪惡、殘暴。如東巴字“花”，涂黑書寫就代表“毒草”，“心”上涂黑代表“壞良心”。

現(xiàn)代東巴畫作品中宗教的神圣與莊嚴(yán)逐漸脫落，其創(chuàng)作主體、功能、價(jià)值取向也發(fā)生了很大的變異，但作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精神，其所蘊(yùn)含的“人與自然和諧相處”、“天人合一”、“敬畏自然”等思想、精神成為永恒的表現(xiàn)主題。

余 論

綜上所述，東巴畫并非是一成不變的“原始藝術(shù)”可以界定，它仍是不斷傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的活藝術(shù)，它的前景與輝煌仍在路上，但其過程是充滿艱辛的。東巴祭司們?cè)趧?chuàng)制東巴畫時(shí)，他們以虔誠的信仰為根基，賦予筆下的神靈鬼怪以生命，并與他們的精神世界、生活世界有機(jī)地融為一體，返樸歸真，自然博大，散發(fā)著人類童年的詩性智慧，所以他們的藝術(shù)品才擁有了永恒的藝術(shù)魅力?，F(xiàn)代東巴畫的藝術(shù)家們遠(yuǎn)離了宗教的神圣性、統(tǒng)攝性，他們的眼光更多是向外的，本民族的藝術(shù)家通過東巴畫的藝術(shù)表現(xiàn)彰顯民族文化特質(zhì)，通過他者認(rèn)同實(shí)現(xiàn)族群文化的重構(gòu)，他者身份的藝術(shù)家或通過東巴畫這一藝術(shù)載體來認(rèn)識(shí)東巴文化，探索藝術(shù)表現(xiàn)形式，或通過市場(chǎng)轉(zhuǎn)換提升社會(huì)地位……這些都構(gòu)成了矛盾統(tǒng)一的現(xiàn)代東巴畫的文化生態(tài)。

一個(gè)新名詞的提出并不意味著名副其實(shí)。竊以為，“現(xiàn)代東巴畫派”是否成為一個(gè)獨(dú)立的、自成體系的畫派，主要基于以下三個(gè)基本條件：一是要有在國(guó)內(nèi)外藝術(shù)界能夠產(chǎn)生巨大影響的藝術(shù)家或藝術(shù)作品；二是要具備與傳統(tǒng)國(guó)畫、西方傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)既有區(qū)別的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)要具備能為前者借鑒并促進(jìn)發(fā)展的藝術(shù)特質(zhì)；三是要形成一整套能夠自我演進(jìn)的、開放的理論體系。從目前東巴畫發(fā)展現(xiàn)狀來看，除了由東巴畫本身所具有的藝術(shù)特質(zhì)外，其它方面仍未達(dá)成突破性的進(jìn)展及成果。從這個(gè)意義上來說，現(xiàn)代東巴畫派的發(fā)展之路仍任重道遠(yuǎn)。

博厄斯在《原始藝術(shù)》中指出：藝術(shù)的普世性是建立在某一個(gè)特定的美學(xué)價(jià)值體系中的創(chuàng)造。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)相互作用的來源，一方面建立在單一的形式之上，另一方面思想又與形式緊密地結(jié)合。[13](13)這給藝術(shù)家及研究者提出了時(shí)代命題：如何把“藝術(shù)品的獨(dú)特認(rèn)同”與“藝術(shù)品的普世價(jià)值”予以有機(jī)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作與研究。他們既要深入到東巴文化博大精深的藝術(shù)世界中，深刻領(lǐng)悟東巴文化所蘊(yùn)涵的藝術(shù)個(gè)性與精神特質(zhì)，同時(shí)要得充分掌握、領(lǐng)略中西方繪畫藝術(shù)技能與風(fēng)格，明了東巴畫的獨(dú)特性，現(xiàn)代藝術(shù)的普世性，實(shí)現(xiàn)古典與現(xiàn)代、抽象與具象、共性與個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，只有這樣出入其間，才能可臻東巴藝術(shù)的“自由王國(guó)”。